الإدارة العامة للأوقاف

كاك قط تالص كه عأجرموع 121:6 لجع و )

ا ل يل كبرو سد

9

وار( و

سل ل

| -1517ام

ثري اه اوس ا 0 حَمَُوق الطبّع يجفوظلة

7ه 15١1م‏

هذا الكتاب وقف للّه تعالى» طبع على نفقة وزارة الأوقاف والشؤون الإسللامية وهو يوزع مجانا ولا يجوز بيعه.

تطلب جميع كتبنا من:

دارالقلم ‏ دمشق

هاتف: 7551591117 فاكس: 7١0017‏ ص.ب: 20177 12113-5[/.7 212 . /اناياايايا

الدارالشامية الك بيروت

)٠١1١( فاكس: غ:5ا86‎ )١١( 801/77١ هاتف:‎

ص.ب: ١1١7/760١‏ ظ

توزع جميع كتبئا في السعودية عن طريق: دارالبشير ‏

15085١: فاكس:‎ ١ ص.ب: 5430 هاتف:‎ "١١

و

الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:

فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر ‏ وقد وفقها الله لأن تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة - لتحمد الله سبحانه وتعالى على أنَّ ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم. -

والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة العلوم الشرعية ورفد المكتبة الإسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة وذلك منذ ما يزيد على تسعة عقود. عندما وجّه الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم قطر آنذاك بطباعة كتابي (الفروع) و(تصحيح الفروع)» سنة هه» وكان المؤسس الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني رحمه الله تعالى توي كلاق البينة بحن قدا : ظ

وما الجهود التى تبذلها الوزارة إِلّا امتداد لذلك النهج وسير على تلك المحجة التى غرفت بها دولة قطر. ظ ومنذ هذه الانطلاقة المباركة يسّر الله جل وعلا للوزارة إخراج

مجموعة من أمهات كتب التراث والدراسات المعاصرة المتميزة في

وإصدارنا الجديد كتاب (القرآن ونقض مطاعن الرهبان)» للدكتور صلاح عبد الفعاح الخالدي. والذي يرد فيه على شبهات أثارها بعض القساوسة والرهبان بلغت نحو ”74 شبهة» صيغت على شكل أسئلة» تناولت جوانب جغرافية وتاريخية وأخلاقية ولاهوتية ولغوية وتشريعية واجتماعية وعلمية وفنية» وقد تتبع المؤلف تلك الشبهات واحدة تلو الأخرى وبين تهافتها وبطلانها بالآدلة القاطعة والبراهين الساطعة.

وقل حظيت بالمراجعة والتدقيق بإدارة الشؤون الإإسلامية.

إدارة الشؤون الإسلامية

٠6 مها‎

مقدامسدمىرا

َ الحمدّ لله» نحمده ونستعينه» ونتوبٌ إليه وتوتظة زه رونغود ياله من قركر اشنا ربكا أضاقاء. ا زود للا قلا ليلل لدذ يقل لقال 1 هادي لهء وَأَسْهدُ أنْ لا إله إِلّا الله. وخدّه لا شريكَ لهء وأشهدٌ أن محمداً عبدُه ورسولّهء صلواتٌ الله وسلامّه عليه» وعلى آلِه وصحبه أجمعين.

أما بعل:

فهذا الكتابُ هو الثاني عشر من السلسلة القرآنية التي أعائّنا الله على إصدارها «من كنوز القرآن»» ولله الحمد والشكر.

وقد حَصَّصْنا هذا الكتابّ «القرآن ونقض مطاعن الرهبان» للانتصار للقرآن» والدفاع عنه أَمامَ متحياك اقداكيةه انين ا حتهورة : واخظ و فنعو ناوا حولّه الشبهات» ووجَّهوا له الاتهامات» وتَعامّلوا معه بِعَداوَةٍ وتَحامّل.

أدَرنا هذا الكتابّ لتفنيدٍ اتهامات ونيا له اد رجالٍ الدين النصارى ن أو سيوع بهن برها :لديل التضاو عردو رع أن القرات امس مغصيرها من الأخطاو تنه مسيرعة ن' الخظاف لقن ا لمشواق» اف محتلفيه المتعا لات»

الكتابُ الذي ححَصَّصْنا كتايّنا للرّدٌ عليه وتَفنيدٍ شبهاتِه واتهاماته هو: «هل القرآنْ معصوم؟» ونيب إلى رجل دين نصراني» هو «عبد الله الفادي». ويبدو أن هذا الأنة سكمانهبوضده الكتابُ عن مزسية #صيرة فى الكنينا 4 اشمها «ضوءٌ الحياة»» وظهرث طبعَبُّه الأولى عام (1945م)» وتوزّعُه هيئاتٌ ومراكرٌ التبشير النصرانية» ودَعَتُ مؤسسةٌ «ضوءٍ الحياة» إلى مراسلتهاء لإرسالٍ الكتاب لون لو 4 كنا أنيا 1د الستعلى :"لاخر ات

0

والظاهر أن هذا الكعات ثمرة جهوو متدركة سيوع افق ران الدين النصارى» تَمَرَغوا للنظر في القرآن» بهدفي انتقاده» وبيانٍ أخطائه وتنائضاته مت مر اعحيب - يبدو أنهئ رذدو] نينا قاله البهوة والتضباوض من قبلهم. وطنُوا أنهم بذلك سيقضون على القرآن. ويوقفون انتشارّه» ولكن خاب ظنّْهِم فالقرآن غالبٌ منصورء ونوره منتشر مشرقء» يفتحٌ الله له القلوبٌ والعقول. في الغرب والشرق

يعها أن الكتابة هل القدان در 0 في الظاهر من إعدادٍ موْلّفٍ واحدء هو «عبد الله الفادي» فسننظر إليه ولنقدة على هذا لماه سكعي عليه بالله .

أخية «عبد الله الفادي») في مقدمة كتابه أنه «رجل دين نصراني») حريص على القيام «بخدمةٍ منتجةٍ دائمة الأثر للجنس البشري». وَأ ِقَدَمَ لتنا يات عظفاء يَحْدمَهم ويقدم فيه الخيرَ لهم . فماذا سَيقَدٌمٌ لهم وبماذا سيخدمهم؟ .

ا

رأى أن أفضل ما يخدمُهم به هو أنْ يُحَذَّرَهم من خطر كبيرء ويَنبّهَهم إلى افتراء عظيم. حتى لا يُحُدعوا به إِنَّ هذا الافتراة هو القرآنُ» الذي ادَّعى محمد كل أنه وَحيٌ أَؤْحى الله به إليه مع أن الفادي يوقنٌ أنّه لا وَحَيَ بعد الإنجيل» ولا رسول بعد المسبح!! فما أنَى به محمدٌ ل كَذِبٌ 0 قال في مقدميه: «.. ولكنني كرجل دين. راصنة ان دوف القرا . أن الله :واحلع وديئه واحد. وكتابه المكدي واحدء الذي ختمه بظهور 3-0 كلميه الوتحننن: بو قال إن من تزيد بعلن هذا الكثات» رريد الله عليه الضربات المكتونة فيه يننا أن القرآن يقولٌ: إنه وحي», أخذتٌ على عاتّقي دراسئه ودراسة تفاسيره» فدرسْته مراراً عديدة» ووقَّفْتٌ على ما جاءً به ووضعْتٌ تعليقاة ني في قالب مثتين وثلاثة وأربعين سؤالاً. نوم للحن او ضير لأولى الاتانوين! 1

« اة 9 006 اه 0102 2 ادعى عبد الله الفادي انه وجد في القران مئتين وثلاثة وأربعين خطأ.

١

وعدا معنا أن القرآنَّ ليس معصوماً من الخطأء ومعناةٌ أنه ليس وَحْيا مز من :]للا ا ل إذْ لو كان كلامَ الله لما وُجِدَ فيه خطأ واحد!! وإذا لم يكن القرآن كلام اللهء لم يكنْ محمد رسولاً ا 0 هو مُمْثَرٍ مُذّعَ ومعنى نا أن الإسلام ليس ديناً من عندٍ الله فآن 0 ! يعني الإسلام فهو كافْرٌ وعلى دين باطل ! والدين الوجيد المقبول عند الله هو الدين اليهودي والدين النصراني» واليهود والنصارى هم وحذهم المؤمنون الموحّدون!!.

قَسَّمّ الفادي أسئلتّه عن القرآن» التي عَرَضّ فيها أخطاء القرآنٍء إلى عشرةٍ أقسام؛ هي فى انول اعتدرا فقوتو اضكلة ارقي وروا تكله اخااقة رو أمضلة ا و ل وام ال ا ل يا والنقلة ةع وأسفلة لاض يفا رسول الك عله :

39

وجاء الكتاب في مثتين وتسع وخمسين صفحة.

وتُوَرّْعٌُ الكتابَ هيئاتٌ وجمعياتٌ تنصيرية» بطريقةٍ خاصة.» وتوجّهه إلى المسلمين» بهدت:تشكيكههم: في القرآن» الذي يؤمنون بهء وتذعوهم هذه الهيئاتٌ إلى التعجب من وجود مئاتٍ الأخطاء في كتابهم!!.

ومن باب الكيك واللوم والخبث» وضعت الحية التنصيرية 0 تأليف الكعات وطبعه ونَشْرِه وتوزيعه بين المسلمين في آخرٍ الكقامة قسائقة

ون من عشرة ا لعا كد الله وق أن القارئًّ قرأ الكتاب» واستوعت ما فيه» وطالبَْهُ بالإجابةٍ على الأسئلة. وإرسالٍ الإجاباتٍ إليهاء لضم له الحوافة:

قالت اللجنةٌ في بدايةٍ المسابقة: (أيها القارئٌ العزيز: إِنْ تعمقْتَ في قراءةٍ هذا الكتاب» تستطيعٌ أَنْ تُجاوبَ على الأسئلةٍ بسهولة. ونحنٌ مستعدّون أن سل للك اعد ككيدا الروية .جاتر على اعنها زكري لانن أن يكت اشعكة:وعتوانك كاملا » دك إزسال: إجابدك إلينا. .». وَوَضَعَتٌ عنوائها في اليد لخر اتات ظ

وَرّلَت اللجنة المذكورةٌ الكتابَ على الشبكةٍ العنكبوتية «الإنترنت».

المشكلة في القِسّيس عبدٍ الله الفادي أنه دَخَل عالمَ القرآنٍ بمقرر فكريّ متبوود هو أن القران تالبك بشرئ ولسن اكلام الهف وتعام] منعه على هذا الأساسء ورَّعَمَ وُجودَ هذه الأخطاء فيه.

ومن جهْلِ الفادي بقواعدٍ البحث العلميّ الموضوعيّ المحايد أنه أخذ كلام 50521 وما 'اقنهفن اخطاءه وحمل القران مسؤولكةة كما أنه لمق بالقراندها اخدم هن كرافاتوأساطر.

لا يتحمّل القرآن إلا مسؤوليةَ ما فيه من كلامء أمّا أفهامُ المفسّرين لكلامه فلا يتحملٌ مسؤوليتهاء لأنها فهمُ البشر لكلام الله.

وقد رأيّنا من المناسب أَنْ تَرْدّ على كتاب الفادي «هل القرآن معصوم؟) وأَنْ نبيّنَ تَهاقْتَ أسئلته» وتَفاهَةَ انتقاداته. . والذي دَفَعَنا إلى الرَّدٌ عليه أنه يمثلٌ خخلاصةً جُهودٍ النصارى في فَخص القرآنء» وإثارةٍ الأسئلةٍ والشبهاتِ حوله. فهناك كتبٌ: كثيرة لنصارى عديدين» تنتقد القرآن» وكير 0 الأعع اياك وتو ليوك لأستب ويد ارأنا تقل قلا الاين لين لاني بهذا الكتاب» وجدناه خلاصةً لهاء فالرّدُ عليه رَدُ عليهاء لأنه لَخَصّ ما في تلك الكتب من أسئلة وتشكيكات.

إن من اليقينٍ عند كل مسلم أن القرآنَ كتاب الله. وأن الله قد تَكَمَلَ محفظلة 4 حتى جام الساعة. وانة لا عط في القرآن. في أي جانب من جوانبهء أنه أعظم معجزةٍ لرسول الله َك .

وقد تحدّى القرآن الكفارٌ أَنْ يَجدوا فيه 5 أو تَعارْض أو فغف "قال تعالى :افق ديرد العدران ولو 06 ين عند غير مد . لوَجَدُوأ فيه خيلا مكييرا 4 [النساء: 87]. الدعوةٌ إلى تَدَبّرٍ القرآنِ موجه ل الناس» المؤمنين والكافرين» يتدبر المؤمنونَ القرآنَ ليزدادوا يّقيناً أنه مُتَرّهٌ عن الأخطاءء وأنه كلام الله .

4

در الكفار القرآن» ويتظرون فيه » لعلهم يَجدونَ فيه ما أن اختلافاً: فإن فعلوا :ذلك افلق يكدوا قيهها يحون عنه! !:

والقرآنُ لا يُوَجُهُ الدعوةً للكفار لتدبّره واكتشافي الحطَأ والاختلاف فيه لل ا فلو كاة فه ختل أن موث لايع

ونظرٌ الكفارٌ في القرآن» وبَحَثوا عن أخطاء فيهء واستمرث نظراتهم فيه أكثرٌ من خمسة عَشَرَ قَرْناًه وما زالوا يبحثون» وما زالَ القرآن يَتَحَذَّاهمء ويقولٌ لهم: هاتوا ما وَجَدتُم عندي من حََطَأ أو اختلاف! .

دم الكفارٌ ما زَعَموا أنهم وَجَدوه في القرآنء ونَظَرَ فيه العلماء» فوجدوة تافهاً مُتَهافتاً» لا وَرْنَ ولا قيمةَ له ولا يَقفُ أمامَ النقدٍ والتمحيص والرد!! .

ولقد قَدَّمَ القسيسٌ عبد الله الفادي ما ذَكَرّهِ إخوائه الكفارٌ مما طَنُْوه أخطاء في القرآن» وجَمّعها في كتابه» وهو يظنٌ أنه بذلك يوجّهُ الضربة القاضية للقرآن» ولنْ يستطيع حَمَلَهٌ القرآنٍ وجنوده الرَّدّ عليها!! وتباهئ القسيس فيما قَدَّمِ في كتابه» وافتخر إخوائه بما سبل وعملوا على توزيع الكتاب على أوسع 0000 ْ

وتشيفد ل أن كلام الفادي المفتري في كتابه تافة متَهافتء والرَّدٌ عليه وإظهارٌ تهافته سهلّ ميسورء والرَّدُ على الأسئلةٍ المثارة مقدورٌ عليه» ولم يَأَحذَ سات حيل] "كو عله امك

ونْقَدُمُ هذا الكتابّ «القرآن ونقض مطاعن الرهبان» إلى المسلمين» ليَرْدادوا يّقيناً بأنَّ القرآنَ كلام اللهء وأنه مُتَدّمٌ عن الأخطاءٍ والمطاعن. ولِيّقفوا على تهافْتٍ وتَفاهةٍ أسئلة واعتراضاتٍ الكفار عليه»ء وليعرفوا كيفية الرَدٌ عليها ... فقد يلتقي أَحَدُهم مع أَحَدٍ ار المُشْككينَ في القرآن» فِيقدّمٌ له أسئلةٌ مثل ما في 00000000 الردودّ التي في هذا الكتاب تسهل عَله الاجارة على تلاق الأسكلة:

نقد سنن أعذاء القرآن المعاصرون من شبهاتِهم ضدّ القرآن. 556 غلى نشرها تين المسلمين» وكتيز من السسلمين معو كثيراً من الأسكلة المُشّككة لبرجردة في هذا الكتابء وندُعوهم إلى الوقوفٍ على نَقْضِها ورَدُّها في هذا الكتاب.

وتقدم هذا الكتات 00100 ةَ نحوّ الأمام في الانتصار للقرآن. ومواجهة أعدائه, ونقض مطاعنهم. وإطلاع القراء على نماذجَ من مكائدٍ الأعدات وتمكينهم من دحضها.

وال الله خش القنول»: وجزيل الجن بو التوزاس»

وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى آله وصحبه وسلم.

الخميس 8١/١٠/151اه‏ الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي 0601م

تعريف بكتاب «هل الفران معحصوم؟

«هل القرآن معصوم؟».

نوات تير ندا حول القرآن» ظهرث طبعَيُه الأولى عام (19945م): وقد صَدَرَ بثلاث لغات: الألمانية والإنجليزية والعربية .

وجاءَ في صفحة العنوان أَنَّ موَلّمَه هو «عبدٌ الله الفادي»» وهو اسْمْ مُسْتَعارء ويّبدو أنه لم يُوَلّفْهُ رجلٌ واحدء وإنما أَعَدَّ مجموعةً من القساوسة والرهبان. وقد طَبعَ فى النمساء وصَدَرَ عن مؤسسةٍ تنصيرية» اسمها: 01 46ط18.آ عكنآ ومعناه: «نور الحياة»!!. ظ

وعنوانُ الكتاب مقصودء والاستفهامٌ للإثارة» فمَعْنَى سؤالهم: «هل القرآن معصوم؟) قري أذ القراد لودن مها 0 الخظاء وإنما فيه عَشَراتَ اتات الن نك وه نكا ١‏ مد ليتف بسن علق الغ فلو كان فرق معقكه الك انما تددن كلا دنا ظ

سحل سل ع اين سر ٠‏

وقد قَسَّمَ مؤلّمُو الكتاب كتابّهم إلى عشْرَةٍ أجزاءء اذَّعَوَا أنهم وَجَدوا في 0 جرع منها لجع من الأخطاء ف القران.

الحزءغ الأول : أسئلة خدرافية. زَعَموا فيه وجودٌ 2 م خطا 1 فى القرآن.

الجزِءٌ الثاني : امهل كاري مدر عهوا الله وسو اشر واحعيدية كا تاريخيّاً في القرآن.

الحِرَءٌ الثالث: أسئلةٌ أخلاقية. رَعَموا فيه وُجودٌَ تسعة القرآن.

رس

خطاء

١١

الجزْء الرابع: أسئلةٌ لاهوتية. زَعَموا فيه وُجودَ تسعةٍ وعشرين خطاأً لاهوتيّاً في القرآن.

الجر الخامس: أسئلةٌ لغوية. رَعموا فيه وجود خمسةٍ وعشرين تَمطاً لغويّاً في القرآن.

الحزءٌ السادس : : أسعلة تشريعية. رَعَموا 0008 تشريعيًاً في القرآن.

الجر السابع: أسئلةٌ اجتماعية. زَعَموا فيه وُجودَ واحلٍ وعشرين خطأ اجتماعيًاً في القرآن.

الجزء الثامن: أسئلة علمية: رَعَموا فيه وُجِود اتُتِيّن وعشرين خطاأً علمياً

في القرآن. 2

الجزءُ التاسع: أسئلةٌ فنيّة. زَعَموا فيه وُجودّ أَحَدَ عَضَرَ َطأ فنيّاً في القرآن.

الجزء العاشر: أسئلةٌ خاصّةٌ عن محمد كَلِ. رَعَموا فيه وجودّ ثلاث وثلاثين خطأ يتعلق بحياة الرسولٍ يككٍ في القرآن.

أي أن النيق الغا الكدات :وجدوافن القران هنين وكلاثة وأريعيق افا فى مختلفي موضوعاته. وهذا رقم 5 له 50 باطلا ملعا بالاخطاء 1

وقد وَضَعَْ مُوْلّو الكتاب في آخره قائمةً بالمراجع التي رَجَعوا إليهاء واسكخرجوا متها أخطاة القرآن 6 .وكاقث اثنين وعشدرين كتاءا.معطمينا لمزلنية من النُصارى» حَصّصوها لانْتقادٍ القرآنٍ وإثارة الشبهاتِ حولّه.

' ومن بات المبالغةٍ في الكيدٍ أرادَ مُوَلْمُو الكتاب أَنْ ترسم شُبهائُهم في

ذهو القارفة نومهوا في آخِر الكتاب مسابقة» طَلَبوا فيها من القارئ الإجابةً على أسئلةٍ اختاروها من الكتاب» وإرسال الإجاباتٍ إليهم في النمساء ليُرسلوا له جائزة قيمة بسبب اجتهاده! وقالوا في مقدمةٍ المسابقة: «أَيّها القارئٌ العزيز :

١ ؟‎

ّ 2 # ل يمه

إن عه تَعَمِمَتَ في قراءة هذا الكتاب تُستطيمٌ أَنْ تُجاوبَ على الأسئلةٍ بسُهولة. .

عر

ب ل ا ا ل ولا تش أن تكتت أسْمَكَ وغتوائلك: كاملا عند إرسال إجابتك: إلينا :

ومن الأسئلة التي طلَّبوا من القارئ الإجابةً عليها :

السالٌ الأول: في القرآنِ عشرةٌ أنواع من الأخطاء. ما هي؟.

السؤالٌ الثاني : اذكُظْ نخمسةٌ من الأخطاء الجغرافية» التي وَرَدَتْ في هذا الكتاب! .

السؤالٌ الثالث: ذَكَرَ الموّلّفٌ حَمساً وخمسينَ غلطةً تاريخيّة في القرآن. اكْيْبْ عَشْرَ غَلْطاتٍ منهاء وَاشْرَخ ثلاثاً من هذه العَشّْر.

السؤالٌ الرابع : يُحَلّلُ القرآنُ تسعّ تحطايا. ما هي؟ اذْكُرْ أكثَرَ ما ساءكٌ منها .

السؤال الخامس : ان الوك تنه عدر ل لاهوتياً حَوْلَ القرآن. اشرخ خمسة منها.

السؤال السادس: وَجَد المؤلّف سنا وعشرينَ غَلْطَهَ لغوية في القرآن. اذ كمسا فنا

السؤال الننابع» وَجَدَ المؤلف ست وعشرين خطأ تشريعيا في القرآن. ادك اعضييية فنها:

السؤالٌ الثامن: وَجَدَ الموَلّث إخدى وعشرين غَلطة اجتماعيةً في القرآن. 01 يبا نيا ظ

السؤالٌ التاسع: تَساءَلَ الموَلّْفُ عن الْنَيْن وعشرين أمراً عِلْمِيَاً خاطئاً في القرآن. اذك كحيية عدها.

السؤال د وَجَدَ المؤلّثُ في حياة نبي الإسلام ثلاث وثلاثين أثراً د 11 بن تف ]نه امتز هاو وات قد 1ك عا عقتف انه لبعن اه 5500000 نظرك .

ك5 المفترون ثوب الموضوعية والإنصافٍ الك عندما

لذ

يُسمحونً 256 أنْ اف وَأذَنونَ له أَنْ يُدافِعَ عن وجهة نَطَرِمء كما جاء فى التنوال العاشير

وهذا الكتابُ حلقة عنيفة حادَة صاخبة من مسلسل «الهجوم على القرآن». الذي يَشْنَهُ عليه أعدارة فرة اليهود والتصارى» وسائر الاعذاف أن القرآنَ كلام الله؛ ولا يُؤمنونَ أَنَّ محمداً هو رسولٌ الله يكل وإنما يعلتون. أن محمداً كك مُْمَرٍ كَذَابء ادّعول أنه نبي » ورَعَمَ أن القرآن وَحَيٌ

من الله إليه . مع أنه هو الذي الع وَأغَائة عليه قوم اخرون! ١‏

هذا وإن لحمل عاق القران اطورلة اشير مضي ماتيا مي 2 تزناء.وباءةة بالقشل .وله الحهده وبق القران قانا كونا»«وغالنا متصوورا 0 ولو يكون هذا الكتات الكتات الأّكَ في الهجوم على القرآن: فقد

سبَّقَه آلافُ الكتب الحاقدةٍ المسمومة» طواها الرَّمَنُ في مَلَمَات التاريخ المضية» بويا الناس ونسوا أصحابّهاء وبقي القرآن حَيّا مُوَثْراء مَحُفوظا مَتَلجَاّ مَعْروفاً مُفَسَّراً!! كما أن هذا الكتات لن. يكون الأخير في هذا المسلسل الحاقدٍ الحُبيث» لحار ابرقينم كنت خرف تولنين أعداء حاقدون في القووة القاذهة »بوست قفن الدران تتمانيا مُهاجماً من قِبَلٍ أعدائه حتى قيام الساعة» ولكنه سيبقى غالبا بِإِذْنٍ اللو حتى قيام الساعة؛ فنحنٌ لا نَحافُ على القرآنٍ الهزيمة» لأننا موقنون من انتصاره بدن الله .

وقبل ا ل هؤلاء الحاقدين في شَبهاتِهِم التي اعتبّروها اخيطاةه. 1( أنه لا يوجَدٌأَيُ خحَطَأ في القرآن. في أي موضوع من موضوعاته» لا في اللغة» ولا في العقيدة» ولا في الفقه. ولا في التاريخ: ولا في الجغرافياء ولا في الاجتماعء. ولا في الأخلاق» ولا في العلم. ولا في السياسة»ء ولا في السيرة! وما اعْتَبَرّه هؤلاءِ المفترونَ أخطاءً في القرآن: إنما هو وفقّ ما صَوَرنْ مُقولّهم القاصرة. وأفهائُهم السقيمة» وَتَطراتُهم العاجزة. ويَصُْدُّقٌ على كلامهم فول الشاعر:

وك ون ماقي نولا محبيها وآأفتّههي المَهْمْالسَّقَيمُ

١:

1 ووو ا ددر نقد مقدمة الكتاب

فين ان قلنا: إن كعات لعل القرآن معصوم؟» صادرٌ عن لجنةٍ من ال ير سكا في القرآن» من مختلفٍ المراجع والمصادرء ولكنّ الكتابَ منسوب إلى اسم فتفارة هو اعبد الله سه الذي رَعَمَ أنه فو الى النه اتومتكون بردوذنا علن غية الله الفادي الذي نيت الكنات 111

مما قالّه المفتري الفادي في مقدمة الكتاب: «رَعْبْتُ منذ حَدَاني أَنْ أقوء بخدمةٍ مُنتجةٍ دائمةٍ الأَثّرِ للجنس البقتزق 6 :وليسن .فى متدوزي: أن أكشت قارة: و ما فَعَل تيه زلا أن أخترع مذياعاً» كما تمل ري ولا أن

صخر الكهرناء ةمقل ها فعل لأديسون), ولا أَنْ 0 ادرف كما فعل «أَيُنشْتايْن»» فليسّ شيءٌ من هذا يَدخل في دائرة الختصاصي .

ولكنن كربجل ديق :رايت أن أذرسس القران +

اتنولت عبد اه الفادي» قشيس» وَرَخُل دين تضراتي»:ويهنا أنه تت اق اللي واو رن اد اق رهم و جد اا لس اشرو عدم داقية أي دين وبتدرسنة اك فاحصة؟ هل هر الوه الديرة دي أم الدينُ النصرانيٌ أم الدينٌ الإسلامي؟ .

الغيك القدية اسان [الدون التهودى » برعو عير تمن لفن النطيرانق 6 لاد العهدّ القديمَ والعهدّ الجديد يُكوّنان «الكتاب المقَدّس» الذي يُؤْمِنُ به النُصارى أنه ينغت الل

لم يَبْقَ أَمَامّه إِلَا إلاسلامٌ لِيَدْرْسَهء وبما أنَّ القرآنَ هو أُساسٌ الإسلام. فلْيّوَجُه القِسَيسٌ «الفادي» نَظراتِه الكنسيّة النصرانية إليه لدريةة كرام يفماةة يقدم بها خدمة للبشرية! .

١ 6

نان القراد باقر ان 1 حش سن أن و إنات ف سراة كان متلنا'اى هوقا أن تضوانا» فنيما ءاحنا اد ٠‏ غالما + لك يشترظ على الذي سَيدرسُّه شَرْطأً واحداً. هو: أنْ لا يُقُبلَ على القران يُمفرنفكرى أو عقوف نوه وان لا عو فكر لد إثْباتَها فى القرآن! إِنهِ إِنْ مَعَلَ ذلك تكون ذراتة متيحازة متجافلة» ومن ثُمّ سيخرحٌ من هذه الدراسةٍ بنتائجح خاطئة» تقوم على التحامل والهوى والمزاجية.

ل قر و إنسانٍ أَنْ يَضَعَّ فكرته المسبقةً عن القُرآنٍ جانباً وأَنْ يَدْحُلَ عالمَ القرآنِ وهو خالي الذَّمْنء وأَنْ يكونَ هدقُه من ذلك البحتّ عن اللحققيقة والرظبة :فى العرفة..وتبايعة التق ..وبدذللة تكون فراسةه و يواغ عادلة مُنصفة» وسيخرجٌ منها بنتائج صحيحة.

ولقد ا بدراسةٍ القرآن كثيرون من مُفَكُري الغرب اللمغاريي» ركان دراستهم مواضيوعيه لاد ال غير قائمةٍ على المقَرَرٍ الذهنيٌ ال بالاسياز الدينيّ المسبتي ضدَّه. وقد قادَنُهم تلك الدراسةٌ إلى اليقين بأنَّ القرآنَ

نا م فيه» 4 من عند الله وفي مقدمة هؤلاء البروفسور الفر جني «موريس بوكاي»» والقِسّيس الكندي «جاري فلك ا والقسّيس اردان

أشوك يانق»! .

2 0

ما :إذا وَضَمَ 'الذازمن فى ذغيه مقر مسقا غتن القراة»:وأقنل عل بدوشة لتيخقيق وتاقبق ذلك العقرو» فسيوت تكون درافةه متفايلة هناد ضدَّهء وسيكون نظرَهُ في القرآن نَظراً خاطباً. كأنْ يوقِنَ القِسَيسٌ أنَّ القرآنَ ليس وَحْياً من الله».وإنما هو.من تأليفٍ البشر» وأنَّ محمداً كل لبس رسولاً» وإنما هو مُذّع مُث أن في القرآنٍ أخيداء عديدة» ثم توس القران لاع بعد الأَدلة والأححدة على نا تلو نه !: عتدك .ذلك سَيَخْرجح بنتائح خاطئة. ويزعم أنه وَجََد الآدلة علن ها بريد

وهذا ما فعله القسيس «عبد الله الفادي» في دراسته «هل القرآن معصوم؟)

١5

سر

وقد صَرَّحَ هو بدراسته المتحاملةٍ المنحارّة» ومُقَرّرِهِ المسْبّقٍ الذي أقبلَ به على القرآن» وذلك بقوله في المقدَّمّة: «وبما أنَّ الله واحدء وديئّه واحد» وكتابّه المكدين واد :الدس ختمة يبور المسع كلبقه اللتد وبر فال إن دز يويد 'علن هذا الكتام»» يزيد الله علة الضربات المكتوية فيةة وتنا أن القران يقولٌ: إنه وَحَيء أَحَذْتٌ على عاتقي دراستّه!».

7 المنة

2 يا

هكذا إِذَنْء يُوْمِنُ القِسَيِسٌ أن كتات الله الْمَقَدّسَ واحد»: وهو العهدٌ القديمٌ والعهدٌ الجديد. وأنَّ الله أنزلَ العهدَ الجديدَ على عيسى 4 وهَدَدَ إلى "وان نري نما على هذا تائيه ي: يُوْمنٌ القِسَّيسُ «الفادي» أنه لا وَحَيَ بعد الإنجيل» ولا نبيّ بعد عبسين 30 وهذا تعناه أنه توم أن القران لبن رحبا هو عقك الله وان محمداً ليس رسول الله يل فالقرآن صناعة بشرية» فهو غيرٌ معصومء وإنما هو ملية بالأخطاء .

آمَنّ القِسَّيسٌُ بهذه الفكرة» وتَسَلّصحَ بهذا السّلاح» ووضعٌ هذا المنظارٌ على عينيه» وأقبل على القرآنٍ يَدرسُه ويّنظرٌ فيه» ويُقَدُمُ بذلك خدمة للجنس البشريّ!. 2 2

هو

|

قيناذًا سيد فيه سيد اله محيوعة فق الاأخطاء فى مخضت اميه لاس والموضيوعا كي تنا ود وق رسيي كه | !:

وتقولة اين التاختون العريتون التصارئة6: الديق درسو القران ذواسة موضوعيةً» من هذه الأخطاءء التي اكتشمّها «الفادي»؟ لماذا لم يَرّها موريس بوكاي. ولا جاري ميللر وغيرهما؟!.

ثم ما الذي دَرَسَّه القِسّيس «الفادي»؟ دَرَسَ القرآنَ دراسة متحاملة منيخازة: :وؤوسن التفاسْير القراتبة» قال في المقدمة: «.. وبماأ أن القران

ا

مين شمن اه اضاه ام 58 - ل . سمعيير 5 يُقول : إنه وحىئ». الخدت على عاتقى دراسته. ودراسة تفاسيره» فلدرسته مرارا

2 عديدة» ووقفت على ما جاءَ به..2).

1

والتتسمير الوصيد الذي أثببّه الفادي في قائمةٍ المراجع هو تفسير البيضاويء» ولا أدري لماذا تنشير البيفياوق دون غيره؟ فهناك تفاسيرٌ مأتورة افضال هنهه كتقشين الطبرق» تنس أبن كابر

ثم مأ دَخْل التفاسير في الدراسة الموضوعية 0 القراني 0 إَ التفاسير هي الفهم الك لمعاني القرانية كنبا امتجلة الفيناد: المقسروة لها.ء وهذا الفهمٌ البشريٌ يَنطبقُ عليه ما ينطبقٌ على كُلّ الأعمالٍ البشرية القاصرة» ومهما بَلَعَّ أصحابّها من العلم والدقةٍ والإتقان» فإنها ليستْ معصومةً من الخطأء ولا 000072

ولذلك وُحِدَتُ في التفاسير المختلفةٍ أخطاءٌ عديدة» باعتبارها جُهْداً شرا مول" موعن تن كاين الكفط] #سيوزاء كان فقيما أو فعا صر

قمعا مجادا ال ترام الا تحكل الختا الموسيرة فى تلك التفاسير» ول يتجوز أَنْ يي الكَطلا ال القرآن» لذن 3 الخكرا وَجِد عَيك الطبريّ أو الرازيّ أو البيضاويّ أو القرطبي أو غيرهم. فالفهمٌ البشري للقرآن ليسّ ححيَةَ على القرآن» إِلَّا عند أصحاب النظراتٍ الحاقدةٍ على القرآن! .

وقال الفادي في مقدمته: د ا وأمسشي سانا يما اندي وتم د رق لأسا

وسوف نتابعٌ الفادي في أسئلتِه وشبهاتِه واعتراضاتِه» التي ادّعى أنه امْتَشَمَها في القرآن» وسننظرٌ فيها بمنظارٍ القرآن» لنعرف تهافتها وتَفامَتهاء وصَدَقٌّ الله القائل: ##بلٌ تَقَذِفُ يلي عل الكطل ممعم فَإِذا هر رَاهق 4 [الأشناء :* 11

١م‎

3

هل تغيبٌ الشمس ف بثر ماء؟ زَعَمَ «الفادي» ادا القرآن أخطاً فى حديثه عن مُغيب الشمس» حيث أخبر أن الشف تتاف نو هاء!:

وذلك في قوله تعالى عن رحلة ذي 0_6 3 التومن : #وِيدونك عن ذى الْفَرسَيْنَ قل سَأَنَنُوأ ع3 ذخا © إن مكنا لم في الأرعن. ودائكة من. كل مو سيا 60 9 ]1 إِذَا 37 - ّم وَجَدَهَا عرب فى عير حَنَةَ ووَجَدَ عند 0 زوااساية عم _+

تتتت الفادى انبج فيضا و1 أنه فال تفن سيره عن ناي القرتين (إن التو مالو سيدا عن مكدودر الأكبر؟ فقال: إِنَّ الله مَكَنَ له في الأأرض» فسارٌَ إلى المكان الذي تَغرتٌ فيه الشمسء فَوَجَدَها تغربٌ في بثر حَمِئَة وحول البثْر قوم نز انان 1

هل كان الفادي أميناً في النقل عن البيضاوي؟ وهل هذا الكلامٌ موجودٌ

قال البيضاوي: «. . . وَاخْتْلِف في نبوة ذي القَرْنِينء مع الاتفاقي على إيمانه وصلاحه. . والسائلون هم اليهود. ل اانا او كوك 1 003"

2 يكن الفادي أميناً في النقل» وإنما كان مُحَرّفاً» ونَسَبَ إلى البيضاوي ما لم يَقُلَهه وكَذْبَ على رسول الله ك! .

ذَكَرَ البيضاويُ قولَيّن في الذينَ سألوا رسول الله كل عن ذي القرنين»

هرا الا

0

يمحجممر

جم

1

.59١1/7 هل القرآن معصوم؟.» ص9١. (0) تفسير البيضاوي:‎ )١(

5١

4 ِِ

هل هم اليهودٌ أو المشركون؟ والراجحٌ مُ أن الذينَ أَوْصَوا أنْ يُسْأَلَ عن ذي القرنين والذين صاغوا السؤال هم الود وان الذينَ وَجَهوا له السؤال هم مشركو مكةء فلا تعارض بين القوليْن اللذين دكرهما البيضاويء مع أَنَّ الأؤلى أذ نعل المناتايى مشر كن نك + لاا مين باتو النين جهو لد اند ال عاقرة!:

ولما سْئِلَ عن ذي القرنين انتظرٌ حتى أيه الجوابُ من الله أنه لبيك يغل عله يا : 0 الله الجوابت في قوله تعالى : ويتونكَ عن ذى لْفَوَئَيْنِ قل سَأَتلُوا تلوأ عَلَيحم مَنَهُ إِخرًا » [الكيف: 47].

وقد تلاععبَ الفادي في كلام البيضاوي وحَرَّفَه لحاجةٍ في نفسهء فَرَعَمَ أن اليهود سألوا رسول الله يَلكِ عن الإسكندر الأكبرء مع أنهم سألوهُ عن ذي القرنين» وليس عن الإسكندر الأكبرء والراجحٌ عند علماء المسلمين أَنَّ ذا القرئن لسغو الاسكتدن الأكين!.

وافترى الناذي علق زسول الله كله عتلنا ست له حدينا موفوعاء لم يَقلهء وهو: (إِنَّ الله مَكُنَ له في الأرضء فسارٌ إلى المكانٍ الذي تَغْرتُ فيه الشمس. فوجدها تَغربٌ في بثرٍ حَوِئّة» وحول البئر قوم يَعبدونَ الأصنام».

ونَشهدٌ أن رسول الله يكل لم يَقُلْ هذا الكلامَ الذي نَسَبَهُ له الفادي المفتري» فهو ليس حديثاً صَحيحاً ولا حَسَناً ولا ضَعيفاً» وإنما هو مكذوبٌ موضوع .

وبعدما كَذَبَ الفادي المفتري على رسول الله َيِه افترى على البيضاوي قَنَسَبَهُ له مع أنه لا يوجَدُ في تفسيره!!.

وتابَعَ المفتري افتراءه على رسول الله يك وعلى البيضاوي» عندما قال : ... وسار إلى المكانٍ الذي تَطلعٌ منه الشمسء فاكتشف أنها تطلعُ على قوم ليسم من المي يوك أو ثاب اااي تبي بترا بين طلم الشمس ومغربها إلى الشمال» فوجّده يَنْتَهي إلى جَبَلَيْنَء فصَبٌ بيئهما رَدْماً من

1

الحديدء وكَرَّنَ بذلك سَدَاً مَنِيعاًء لا يُدركّه إلا الله يومَ قيام الساعة. .»!!

وهذا كلام مفترئ» لم يَقْلّه رسولٌ الله يلد ولم يَذَكْرْه البيضاوي

1 الفادي عن تفسيرٍ البيضاوي قولاً آخرء وذلك في قوله: «وقال البتضاوى: إِنَ ابنَ عباس سمع معاوية يقرأ «حاميّة»» فقالَ: شحِتَةِ» فبعث معاون إلى تعب الأعيار: كيك تعد الشمي تذات؟ قال: اقفن ماء ا ١‏

وكانَ الفادي مُفْئَرِياً على البيضاوي في هذا النقل أَيْضاً ؛ فالذي في تفسير البيضاوي هو: فى عين حَوئَّة : داك ما .. غة: خينةة اشر إذا صاررّت اك ساف قرا اي وحمزةٌ والكسائيٌ واو كن اجام اانه حارّة.. ولا تّنافي بيتهماء لجَواز أَنْ تكونٌ العينُ جامعةً للوضمّين. . عله بلعّ ساحلَ المحيط فرآها كذلك.. وقيل: 1ق جا سبي مدان يقرا «حاميّة»» فقال: #حِبَةِ»# للبت ا او كدي اران د الشمس تَعْرْبُ؟ قال: في ماءٍ وطينء» كذلك نجدّه في التّوراة!'".

وأدعو إلى المقارنة بِينَ كلام البيضاوي» والكلاء الذي ا له الفادي, لمعرفة افترائه عر ْ

الإمامُ البيضاويٌ يُرِيدُ أَنْ يُقَسْرَ كلمة «فى عَيتٍ حئَةٍ4. فقال: إِنْها عينٌ ذاتٌ حَمّأ. وذَكرَ مثالا على هذا المعنى للتَّوضِيح. فقال: «يقال: حَمئَت البئر؛ إذا صارّث ذاتت حمأة».

والحَمَا هو : الطينٌ [الأعبووة لع الم ري ع لك قي الجا كنا 1 رذ فسالضناء فهو الطدةه» متكرر يو د ارات ويفال: نات ارده أي : أَخْرَجَتٌ حَمْأتها . والعينُ الحَمِيَة هي : التي ا ل 0

5-72 عير ثبي تثبل جو عبر جك ل

وقك أخترنا الله آقه خلق الأانسان من حما »+ 'فقالتحالن:: :2 ولف حلفا

1

آلِإِضْنَ ين صَلْصلٍ من حم مَسَنو اليو ا ل المستون عو الطية اد المتغير : فالعينُ الحمئة هي العين + ذاتٌ الحَمّأء أي الي تلط يها | الناة 5 00 ذاتَ يا 10 تلط م 7 البئر بالطين» 00 0 0 اختلط ماؤّها بالطين! . وَذَكرَ اليضاويع

ل

نَّ في ١حيئّة)‏ قراءتين :

الاولى: فراءة نافع وان كثين وأبي عمرو ويعمقوهب ورواية حمص عن عاصم: #حِتَةٍ# بالهمزء ومَغنى: #فى عَيفٍ حِنَةِ#: عين اخُتَلّط ماؤها الحم والطين.

الثانية : فراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبي جعفر ورواية بكر عن عاصم: «حاميّة). ومعنى: ١في‏ عين حاميّة»: عين حارَة. إن أن عافن كاه يقرا لعزن قترى رهن الما بي سفيان وكيا يقرأ : افي عين حاميّة) . 2 أَنّ معاوية ضيه بعت إلى كعب الأحبارٍ يسأَلَه : كيت د الس لغرانت؟ قال * (تغرب في ماء ءِ وطين» كذلك ا ه في التوراة».

نا البيضاوي الرواية بصيغةٍ «قيل»)» وهي كه ذاه ا التمريض ل ومعناها أن معو ب

|

ى

و

0 «كذلك نجده 0 اعلا يبت هذا الكلامّ في ي القوراة!؟ مه 0 الرواية لم تبت تبت كما قلنا!! .

وبهذا تعر أن الفادي كاذب مُثْئَرء. غتدما نَسَبَ للبيضاوي قوله: إن الح اعرد معان ريه وهذا معناءً أنها تَعِيبُ في بئر حمئة! مع أَنَّ

البيضاوي لم يقل يقل ذلك اذا

7:

نهذ رت أن القران لم القل :]إن الفعس كاك كي فى كن ينه والرسولُ كل لم يَقُلّ: إنها كانث تَعِيبٌ في بِثْر حمتة! .

وبهذا نعرف أنَّ الفادي خبيثٌ مُعْرض»ء عندما طَرَّحَ سؤالّه المشَّكَكَ املا + اوت سال إذا' كاتك الشوسة أكبر من الأرفن هليونا بوتلاتمئة ألت

ة» فكيف تَعْرَبٌ في بئر رآها ذو القّرنين» ورأى ماءها وطيئهاء ورأى الناسسَ 0 عندها؟ !). ظ

إن فل الا دون الحُرافيةَ لم تَرِدْ في القرآنء ولم يَقُلْها أَحَدٌ من الفسافين دواننا الحتَلَقَها الفادي المفتري» وجَعَلّها خطأ جغرافياً في القرآن! .

قي أن نبِينَ معنى قوله تعالى : حي إذَا بَلَمَّ مَعْرِبَ الشَّمْين وَسَدَهَا ْربٌ فى

عندما توجَّهَ ذو القرنين نحوّ الغرب تابّعٌ سيره حَتَى وَصَل إلى مكانٍ تَلتَقَي فيه اليابسة مع الماءء ولعلّ هذا كان عندٌ شاطئ أَحَدٍ البحارء ولا دَليل على تحديدٍ ذلك المكانء» فهو من مبهماتٍ القرآن! .

ولعلً المكانّ الذي وَقَّف فيه ذو القرنين كان عندٌ مَصَبٌ أَحَدٍ الأنهارٍ في ذلك البَحرء ويبدو أَنَّ ماء النهر في ذلك اليوم كان مختَلِطاً بالتراب» فكانَ ١حيعاً».‏

ولما وقفت ذو القرئّين في ذلك المكانء تَظَرَ أمامّه إلى الشمس وهي تَعْربٌ وَتَغيبء فراها هرب فى عق حمنة4 . أ أن رضن الشمس سَقَط أمامّه في الماءٍ المختلط بالتراب» الذي يُقذفه النهرٌ في البَحرء وبذلك رآها تغربٌ في عين حَوكَة! .

وهذا أَمْ” لا يدعو للعجب أو الغرابة أو الإنكار. وقد عَلَّقَ الإمامُ البتضاوى غلى ذلك بقولة: «ولعلّه بَلَعَّ ساحل حل المحيط» فرآها كذلك» ِذْ لم يكن في مَطمح بَصَرِه غيرٌ الماء» ولذلك قال: #وَبَدَهًا مَدرْبُ» ولم يَقْل: كانت

5و 6 6

15 دير البقا و 31/5

0 ؟

وبهذا نعرفٌ كَذِبَ وافتراءَ الفادي. عندما انَّهَمّ القرآنَ والرسول كله بالقولٍ أن الشمس «تغرب في بثر حمئة». ثم طرح سؤالّه التشكيكيٌ الحَبيث» والقرآن مِنَرَّمُ عن اذعاء وافتراء الفادي. حتى البيضاوي لم يقل ما نسبّه له

ادعاءً وافتراءً.

هل الأرض ثابتة لا تتحرك؟ زَعَمَ الفادي أن القرآن أخفلا في حدييه عن حَلْقٍ الأرضية عندما قآنة ِنّ الأرضّ ثابتةٌ لا تَتحرك! وهذا خطأ جغرافيٌ ذَلّكيء لأَنَّ دورانَ الأرض باهرا ا" ْ وأووة التادي انمق سرو :الضف بوالقه ليور :و الأتياء والقيانه

ا : َ / كلها تقرر نات الارض وعددم حركتها أو دوراتها!. ٠. 57 5 0 5‏ 0 2 صاصر مر سر مه # ره رس رط ري قال: «جاء فى سلورة لفهال: #خَاقّ السسمئوات لعار عم ترونها وألق ف ص+ عم رس دسم عم سس ا 5 7 ل 00 الارض روامى أن تَمِيدٌ 3 [لقمان : .]٠‏ وجاءً فى سورة الرعد: #وهو الى مل

لْأرْضَ وَجَعَلَ ًا رَوبِىَ» [الرعد: “]. وجاءً في سورة الحجر: وَالْايّضَ مَدَدْسََ وَألِْمَا يها رَوبِىَ وَأَسَنا فا عن كل شو و4 [الحجر: 14]. وجاءَ في سورة التخا :: «والى: فق الارضن روابوح أن يَمِيدَ بحكم ورا وسبلا لََلَحكُمْ عدون [النحل: .]١6‏ وجاءَ في سورة الأنبياء: #وَحَعَلا في الأأّض رواسى أن تَمِيد به يمن فا ما ا ِتَدُونَ*» [الأنبياء: )]"1١‏ .

اختارٌ الفادي خمس آياتٍ من خمس سُوَّره تتحدثُ عن الجبالٍ الرواسي» التي ثُبَّتَ الله بها الأرضء لثلا تَميدَ وتضطرب بِأمْلها .

ووجع إلى تتسير البيضاوئ لباخد فعه 'تنسير الآياضة قال لوقا البيضاويٌ تفسيراً لآية الأنبياء: #أن صِيدَ بكُم» : «كراهة أَنْ تعد 1

يدر

وقالَ تفسيراً لآيةِ الرعد: #وَهْوٌ الَذِى مَدَّ الْأَيّضَك: «بَسَطها طولاً وعَرْضاً

5

لتَعِبتَ عليها الأقدام» ويتقلّبُ عليها الحيوان».. وأجمل البيضاويٌ تفسيرٌ هذ الآناك هما فس يه آنه وز الفح »:ققال « رالى بق الارض: وتوت 24 أ

جبالاً رواسي. #أن تير بحكُم4: أي: كراهة أن تّمِيلَ بكم وتضطرب. لذن الأرض قبل أَنْ تُخْلَقَ فيها الجبال كانت كُرَةَ خفيفةء بسيطة الطبع» وكان من عنيا أن تبس ف بالأمغدار عالانلذكة 9 أن تتحركَ بأدنى سبب للتحريك .

فلما حُلقت الجبالُ على وجهها تَفَاوءً و ب ليا د المركزء فصارَّت كالأوتادٍ التي تمنّعُها عن الحركة... وقيل: لما خَلّقَ الله الأرضن عفلت تعوو» قات المنلاتكة ما هن يمد أحو على طيرعاء

2 م 7 ِ 0 ١‏ فاصبحت وفل اررسيت بالجبال. 0(

الآياثُ الخمسسٌ التي أوردّها الفادي صريحةٌ في أن الله جَعَلَ الجبال رواسيّ به للأرض» لئلا تَميدَ الأرض وتضطرب وتتحركٌ بأهلهاء ولولا هذه الجبال لاضطربئّت الأرف بَأمْلِهَا. فهي رَواسٍ تستقر بها الأرضنة وهي أركاد م الأرض . قال تعالى : آَل جحَلٍ لض مهددًا (©) وَلبْبَالَ أَوتاا4 [النبأ: > -7] .

000 على كلام الإمام البتشناوئ > الى ذكر:فيه أن الآرفن كانت تجوز زقهر نك لأا لةادلن له على ذلك» لأانخق القزاة ولاسن الستلن كين نتحفظ على كلامه الذي نَسَبَ فيه للملائكةٍ قولّهم: إِنَّ الأرضّ لا تصلخ أَنْ تكونّ مَقَرَاَ لأَحَدٍ على ظهرها! لأنه لا دليلَ له على هذا الكلام الذي نُسَبَه لهم. لا من القرآنِء ولا من السنّةِ الصحيحة! ومعلومٌ أن أنباة الماضي لا تُؤْحَدُ إلا من آبةِ صريحة» أو حديثِ صحيح مرفوع للنبي كلِِ. وقد صَدَرَ البيضاوي كلامه بصيغة ١قيل).‏ الدالة على التشكيك واي ا

وبعد ذلك سَجَلَ الفادي اده الخَبيث» فقال: «ونحن ا إذا كان واقيها ١ن‏ ]الا رض كناو حول ييا هر كل أدبع وعتون اماف اوينشاً عن تلك الحركةٍ الليل والنهارء وتدورٌ حول الشمس 4ك كه سينا عن ذلك

.177 7/7 هل القرآن معصوم؟.» ص9١ - ١5؛ وتفسير البيضاوي:‎ )١(

17/

القوزاق النهدول الأربعة فكيت تكون الارفن ممدود سوط قار 1 ترك وان الجنان تمنقها هو أن فيل 0 .

وهَدفٌ المادئ من طرجع سوال حطقه القران: فى حديثِه عن الجبالٍ المتَبتَةِ للأرضء التي تَمْنَعْها عن الحركة, لأنَّ الأرضّ 2 حول نفسهاء وتدور حول الشمس!!.

والفادي جاهل باللغةٍ وبالعلم وبالفلك» عندما اعتبرَ القرآنَ مُخطباًء في حديثئه عن الجبالٍ الرواسي. الى تت الث ليها الأرضن) لكلة ميد وتشيطوت

لقد صَرَّحَ القرآنُ بأَنَّ الجبال مثبتةٌ للأرضء تسدنا امت وأوقادا لكلة نديد الأزف > 'كبنا كيك علي ,ذتلك الآيات اسايق وها جد الصوابٌ بعينهء فالجبالُ عامل تَوازنٍ في الأرضء ولولاها لمادّت الأرضٌ واضطربّتُ» ولذلك سَمَاها الله رواسي وأوتاداً. وسُميتُ «رواسي» لأنها أشبة ما ون توواسئ: السفينة التي تحفظ توازتها . وسَتفيت «أوتاداً) لأنيا اه تكون بأوتاد اي التي ريل بها الها فتحفظ توازتها ولذ قط فالجبال حفط توارن الا رظي فلا تَميدُ ولا تُضطرب. ولا تَمِيلٌ ولا تتأرجح .

زلنيى عقن هذا أن القزان لنخية أن الأرفن: تابدة ».لذ لعي ل اله تجرف وذ سير كنا هم ذلك الفادي الجاهلء واعتَبَرّه خَطَأ جغرافيّاً فلكيّاً في القرآن» واعْتَبّره متعارضاً مع دورانٍ الأرض خول تنييها وقول العميين + الدى هو البدهية فلكية» في العصر الحديث.

لقد ضرح الفرآن يأن التجبال تحفظ توازن الأرعى» تفلا ميد بأفليا: ولذلك خاطبٌ النامن بذلك: ##وَألق في الْأرَضٍِ روه أن صِيدَ بحكم» .

فمنْعٌ المَيّْدٍ والاضطراب خاص بالبّشَّرء ولكنَّ هذا لا يمنّعٌ دورانَ الأرض حول نفيها وحولّ الشمسء وكونُ الجبالٍ رواسي وأوتاداً لا يَعني

.٠١ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

58

أنينا ا تنو يكوا لها المتروقعي | حا توف إن الأرف كدر حول القويها غير كُلَّ أربع وعشرين ساعة» فينتجٌ عو وله اللي والقيا ره كما اننا نوكن أنها تَدورٌُ حول الشمس ممرةً كُلَّ سنةء فينتجُ عن ذلك الفصولٌ الأربعة.

لكلا رق 'قارعة ا ناف يدور تهنا موس كقها ناوه الوا رةه اتناء هذا الدوران اليوميٌ والتنوق»:.والدئ جعلينا تابعة متوازنة فى وقارا نيعيو لخبيال الرواسى الأوتاد. فدورائها لا يمنع توازّتهاء وتَوارُنها لا يُلغي دوراتهاء فهي ثايتةٌ متوازنةٌ: فاتعدر د عا رئة به والبفنت ارد اوذاكية .نراقن ناهد !1

6

كيف نَرْحِمْ الشياطين بالنجوم؟

دم الفادي المفتري القرآن» لأنه صرح اد الله جعل النجوم رونا وقد نك القران على تقو قال تجاتى: ولق ركنا الك الذنا مضت

يك سل 4 محل مح مر

وَجَعَلَْهَا مُبُوْمًا لسن وََعَنَدََا لح عَذَابَ تعر # [الملك: 5]. وقال 0 5 َتنا ألتما آلدئيا برسةٍ يا ا ميا يسَّمَعَوتَ إلى الملا الام وشْدَهْتَ ين كل جاب () مخورا وَل عات كاي © إلا من - خَيلِفَ المخطقة أيهم سْبَابُ نَافَتُ4 [الصافات: 5 .]٠١‏ وقال ا ولْفَد روا وَرَيَتهَا رت 9© وَحَفِظتَهَا ين كُلْ سَبْطَنٍ يَجبِوٍ 9© إلا 7 أسَبَرقَ سم َأَبَعَهُ سِبَابُ مين # [الحجر: ١15‏ -18].

تَذْكُرٌ هذه الآياتُ وظيفتَيْن من وظائفٍ النجوم والكواكب:

الأول قري اجات الذنيا وتتجييليا : توي فى (الليلة الضنافية تكون مضيًة متلالِكَة تَرسِل أضواءفا التعميلة »“فتيلو السجاء ء في أفضل اليا

وأجمل صُوّرِها: لوَلَقَدَ رين لَه لديا يمصَِي4. وإنًا وين لماه ادا بزع الكو * .

َكَل

الثاتية؟ حفط السماء من صُعودٍ الشياطين إليهاء فالشياطينٌ يُرِيدونَ الضحرة إلى الشنباء لديا + كتهو الى امل الأ على انلوق واد الملائكة» لعلّهم يسمعونَ منهم كلمةٌ مما أمرهم لله بإنفاذِه في عالّم البشرء نبييطوة ورا إلى الآرفن» وتقذمنون ها سمعوة إل أعوانهم من الكهنة والسحرة والدّجالِينء فيُخبرونَ الناسَ بذلك» ويوهموتهم بأنهم يعلمونَ الغيب.

ون لاليتيوع الشياطين قن "استراق الستمم: فإن لحمل على السماء خزاسا من الجادكة يَحْمَظونها ين الشياطين يكو إذاانغا ول اعد السناط ين ا هر" السسيتاء ندقوة بشهاب ثاقب من تلك النجوم والكوافي يان اذو فطل من النجم المُشْتَعِلء فيضربوا بها الشيطان» فيحترقٌ ويّموت!!.

فمعنى قوله تعالى: لوَجَعَلئهَا يُجْمًا لِشََطين4 أن الل يأمرٌ الملائكة الخزاي على النيماة الدنيا انا دنا ا وسيجار وني ]ا متسل مد النجوم» ويَرّجموا ويَرْموا بها الشياطين.

ومعنى قوله تعالى: #وَحِنظا يّن كل سَيْطنٍ تَارر (6 لا يِتَنَعونَ إِلَ ألمك لاك وَيِقَدَووْنَ من كَل جاب 2 حورا وك دك ويك © إلا مَنْ حَيلِكَ التطقَة َعَم شاك كاقث4 : أن الله حفط السماء بالنجوم من كز #تطان ماره ولاك امتنعَ الشياطينٌ من النُسمُّع 0 الملائكةٍ في الملا الأعلىء فإدًا حاوّلوا | التسمّعَ فإِنّ الملائكة الحُرَّاسَ يقُذِفونهِم النكب الثاقبة من كُلَّ جانب» وإذا هَرَبَ شيطان بكلمةٍ حَطَمَها فإنَ الحُرَاسَ يَتْبَعونّه ويَرْمونّه بشهاب ثاقب من تلك النجوم فيحترق .

فالآياتٌ و في أن 00 السيهاء الدنيا مون الملائكة د حضون الشياطينَ بشهُبٍ ثاقبةِ مشتعلة من النجوم. وهذا بَعْدَ نبوة محمد يكل أما قبل اقلم كر دنه وقد وَرََ هذا صريحاً في القرآنء عندما أَحْبرّنا عن كلام الحِنٌ المؤمنين . قال - و1 0 السعاء 7 مِلِعَتٌ 0-07 شا نينا مهي 0 وَأنَا ها هعد له

مقعم +4

فعد متها مه درق كد أَريد بسن فى الأيض 7 3 م (تهم 5 5 00

بج تر

01

يُخبرٌ الجن أَنّهم كانوا يَقْتَربونَ من السماءء ويتَسَمْونَ كلام الملا الأعلى

فيهاء 5 فون إلى الكهنةٍ والسحرة. فليا قف الل محمد فنا له

خاولوا الاقتراب من السدماء للتَّسَمُعء 4 فعكنوا مخ ذللة» وَوَخَدَوها مليقة

بالحَرَسٍ الأشدّاء من الملائكةء وبالّهُبِ المشتعلة من النجومء يَضربونَ بها كارل الاق انان السماة.

وبهذا المعنى فَُسَرَ ابن عفامن ريق الآبنات +دزوئ الدومدي وَالتساتي واسوعن ابو غناي قال :كان الجن كعدود إلى الستماءة تهون الوحي» فإذا 02 الكلفة ادا ييا عا فاخا الكلية مكون كنا ونوانادبها زادَ فيكونٌ باطلاًء فلما بُعتٌ رسولٌ الله يكل مُنِعوا مَمَاعِدَهمء فذَكّروا ذلك لإبليس » ولم تكن النجومٌ يُرْمئ بها قبل ذلك. فقال لهم إبليس : ما هذا إلا من أمْرٍ قد حَدَتَ فق الأرضء فْبَعَتْ جنودّه فوّجدوا رسول الله ككل قائمأ لل 5-0-6 نمكةء فأئوة روه فقال: :هذا الذي حدك فق الأرض ...76 , وهذه الحقيقةٌ القرآنيةٌ لم تُعجب القِسَيسَ الفادي» واغْتَبرَها لجهله خَطأُ جغرافياً وَقَعَ فيه القرآن» لأنه يتتعارضٌ مع عِلْم الفَّلْكَء وبعدّ أنْ أوردَ كلاماً للبيضاويٌ في تفسير الآياتٍ السابقةٍ ْرّحَ سؤاله التشكيكيٌ فقال: «ونّحنُ تيعال: إذا كان كل كوكب هو عالم ضخمء والكواكبُ هي ملايينُ العوالم الضخمة» سبَحْ على أَبْعادٍ شاسعة في قضاءٍ لا تهائر نع تك ع كرك كالنححا 4 لمك يها لد في حم الإنسان» ليضرب بها الشيطانء مَبْعاً له من استماع التو انف كان المعتك؟ ها كز هلله الأجرام السماوية خُلِقَتْ كور تحير أو :ناد ترا عا اتمجارة لرجم الشيطان» حتى اشْتَهّرَ اسْمّه بالشَّيْطانٍ الرجيم؟! وكيف يَظْرَحٌ الملائكةٌ الكواكب؟ وكيف يُحْمَظ توازن الكون إذا سارّتُ في غير فَلكها؟!”"'.

)0010( التفسير الصحيح». للدكتوو تحكمت» يشير : 00/0 (؟) هل القرآن معصوم؟» ص١١7.‏

١

وقد طرّحَ الفادي أسئلته الاعتراضيةً التشكيكية بأسلوب تَهَكُمِي؛ 5 بباخرة ذل على 51-7 بالقرآن» وَعَدْم احترامة له وعدم أَدَبه معه» وهذا اتوي له للب يفن باعتباره قِسّيساً ورجلَ دين نصرانياً! .

واعتراضه على كلام القرآنٍ ذل على واه : حيتُ طَنَّ أن كُلَّ النجوم والكواكب في الفضاءٍ حجارةٌ وعَتادٌ حربي. 5 الغبباطين التى: تحاول الصعودّ إلى السماءء وطن أن الملّكَ الحارسَ بحججم الإنسان» أي أنَّ حجمه ١‏ كاذ 22 على يله كبرو قواء» كيك افد بين تله لكنها رذ علتبي الللوظ افا

إن هذا لظن الحيت يدل على غاء القادق .وسكافة تفكيره:.

لقد ذَكَرَ القرآن أن الملائكة الحُرَّاسَ يَفُذفونَ على الشياطين الصاعدة شُهُباً ثاقِبّة» ولم فل 3 أحدهم يَحمل كوكباً يَزِنْ ملايينَ الأظنان! . «إِلّا مَنْ حَيلِفَ لظف كَنبِعَمُ سْبَابُ تَاقَبُ4. فمعَ المَلّكِ شِهابٌ مُشْتَعِلُء وهذا الشَّهابُ يكون مأخوذاً من النجم المشتعل .. وهناك نجومٌ مشتعلةٌ ملتهبةٌ مثْلُ الشمسء وهناك نُجومٌ م باردةٌ مظلمةٌ مثْلٌ القمر. . اقلم تقل القران: إن كُلّ النجوم ' والكواكبٍ التي تعد بالمليارات حجارةٌ لضَرْبٍ الشياطين» إنما أَخبَرَ أَنّ مع الملائكةٍ الحُرّاسِ ييا مه حلفا وه من النجوم النارية. . والشَّهابُ صَغيرٌ الحجم 1 الطفل فا كلل فما بالك بِالمَلْكِ الضخم القوي؟!.

ومن الذي قال للفاديى: إن حَسُْمَّ المَلّكِ بحم الإنسان؟ إِنَّ المَلَكَ مح كير عي ل ا «للْمَدُ ينه ذاطر السَّمنواتِ وَالْارضٍ المليكة رسلا يد لَحِْسَو مَنَقّ وَثُلتَ و يزيد في 1 2 لَه عل هل ا بن [فاطر: .]١‏

وبما أن الله أَخْبَرَنا في القرآنٍ أنه جعلَ النجومٌ رُجوماً للشياطين؛ وأ الملائكة الحُرّاس يأَحذونَ منها الشَّهُْبَ الثاقبة يَرْمونَ بها الشياطين» فهو الكلامُ الصحيح الصائب» ولا تَجد فيه ححَطأ كَلّكياً أو جغرافياً ولا يتعارض مع

3

بن

سر و اله له اتيز

نَّ اعتراضّ الفادي في غير مكانه. وان لمر ظلى 2 خط الضوات!1.

22

هل السموات سبع والأراضي سبع؟ الس الفادي عل كر 11 لساك 6 0 0 ا ينها 00

العقل. وبهذا عرف أ القرآنٍ لعيب فيه» وأن

ي أنَّ الله خَلّقَ السموات سَبْعاً؛ منها قوله تعالى : لْأَرْضٍ جَمِيعًا ثُمَّ ستو إِلَ ألسَمَءِ فسوبهنَ 0 موب وهو بعل 0 [البقرة: 14]. ومنها قوله تعالى: ظَتَصَهُنَ سي تتاب فى يم ما رت 1 5 5

زر سر مح عي ور رمم لخر م« ©

5 الك عق عع عد ين اليف نلق ييل الذن يتن ...4

0 1

[الطلاق: ؟7١].‏

ا السرم ونان 50007 معَ تفسير البيضاوي لهاء أن الله اَن السماء التي فوكّناء وهي سقف أمْلسُ واسع ؛ وفوقّهُ ست سموات» كالسّقوف» بعضها فوق بعض. . فكيفت يكون الفضاءً اللامتناهي سَفْفَ أمْلسء وأنه يوجَدُ فوقه سبعة سُقوففٍ من هذا ا ظ

واعتراضه عن هذه الحقيقة :ذال على جهلب واعتبارٌه هذا خخطأ فلكياً في القرآن بسبب تحامّلِه وحقده على القرآن. ظ ظ 0

وقد صَرَّجَ القرآنُ بأنَّ الله خَلَقَ سبع سموات» وجاء هذا التصري ١‏ القرآنئُ فى سبع آياتٍ صريحة» وهذا «التَوَافقُ العددي) مقصود في القرآن! .

.١١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

1

ولا يَعرفٌ العلم البشري القاصرٌ إِلَّا شيئاأ قليلاً عن السماءٍ الدنيا» وهو لا يَعرفُ شيئاً عن السمواتٍ الست الأخرى التي فوقّهاء امار ترخل للبحث فيهاء ويجبٌ عليه أن يعترف بِعَجْزِه وقُصوره. رانك يكل العلمَّ بتلك السمواتٍ الت إلى الله العليم الخبير» جراد خلس فك الام ا ل بالقبولٍ والتسليم» وأذ 8 اكدحويها لااهلم لهي

فالسمواث سبع لباقء كل سماء سقفٌ لما تحتهاء وأساسنٌ لما فوقها. قال تعالى : الى حَلقَ سم سَكواتٍ ياد ما كا ف حَلْق ايحن ين تقو . . . 4 [الملك: *]. وقال ا مأل روأ كنت حَلَقَ أَلَهُ سَبْمَ سَمَوتٍ عبان [نوح: .]1١‏ وقالَ تعالى: #وبَينا فوفك سَبَّعَا سْدَامًا» [النا: ؟١].‏

ولم يخترق السمواتٍ السبع إلا رسولّن عندما أسرى اللهُ به من المسجدٍ الحرام إلى المسجدٍ الأقصىء ثم عَرَجَ به إلى السماء» وَوَصَلَّ به إلى سدرة المنتهى. . وَوَصَفَ لنا رسولٌ الله يل السموات السّبِعَ في أحادِيثٌ صحيحة!

وعلينا أن نأخذ المعلوماتٍ الغيبيةَ المذكورةً في القرآن» وأنْ نَتَلَقَاه بالقبولٍ والتسليم» وَأن نعترف بقصور فلينا يدن أن «١نَتَعَالَمَ»‏ على على القرآن» ونْسَطَئ ما فيه من صوابء كما قَعَلَّ هذا الفادي! .

وكما حََّأ الفادي القرآنَ في كلام عن السبع سموات ل ه في إشارته ا الأزْضّ سبعٌ أَرَضينَ أيضاً ولم تَرِدْ هذه ار مَرَةَ واحدةً فى

-

9 م شود ممم ميم

القرآن» وذلك في قولهٍ تعالى: #أنَّهُ الى حَلقَّ سبع مموات وَمِنَ الأرضٍ هِتُلهِنَ يتل لْأَىّ ينين . . . 4 [الطلاق: 17].

واعترصن على الآية بقوله: «... وحَلَقَ الله الأرضّء التي نحن عليهاء كت أراض مِثُلّها. و لتحيل التسيوانت والأراضي أربع عشوة ...وكليف رفول القرآن: !َ أرضنا ‏ وهي واحدةٌ من ملايين الكواكب والسياراتٍ والأقمار والجهرسن - يوجَدُ سبعةٌ مثلّها؟27 .

.5١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

١

لقد فهمَ الجاهلٌ من قوله تعالى: ومن الْأَيْضٍ مِتْلَهْنَّ* أن القرآنَ يقولٌ بوجودٍ سبع أرضي كل واحدةٍ كوكبٌ مثل ردم وأرض مثْل أوضكاه بوكر واحدةٍ مستقلّة عن الْأَخرَياتِ مثل أرضناء كر واحدة قارف السماء 10 أوفنا: وكل واحدة عليها أعناة مكْلنا ! ! وهذا ما لم يَقَله القرآن! .

كر ااقاله القرآن أن الله تَلْقَ سبع سموات؛ والفخدن فق الا رفن مهن : ون لاض كلو ترق أن هذه الحيللة البييت نضا رابا 56 في أن الله َلّقَ الأرض سَبْعَ أَرَضينء كما خَلَقٌ السماء سَبْعَ سمواتٍ طباقاً ولهذا اختلف المفسرون في فهم هذه الجملةٍ القرآنية!! .

وفي المرادٍ بالمثلية في قوله تعالى : لاون الْأْضٍ يِتلَهُنَ4 قولان: الأول: هي مثليةٌ في الخَلق. فاللة حَلَّقَ سَبْعَ سموات؛ وخلر الارضة مدلّهن : «ألّى حَقَ سم سوتِ وَمنَ الّْضٍ مِنْلهُنّ . ..4. وعلى هذا القولٍ يكون رفك لك اا اتناف كرد زر الى #4 مجرورةً لفظأًء منصوبة مَحَلا لأنها معطوفةً على سيم المنصوبة قبلّهاء لأنها مفعولٌ به. و«مِتْلَهنَ»: حال منصوب. وصاحجبٌ النمان فى الا را والتقدير: الله الذي خَلَقَ سبع عنمو انق روك و الارظ هاليو ووكة الشيويين التبمرات السبع والأرض هو الكلرء والمثليّةُ هنا هي المثليةٌ في الكُلْق. امور تالس مكار والأرضٌ مثلهن مخلوقة! .

“لكان تفي مفلية فن العديه بالإضافةٍ إلى المثلية في التي فالله حَلَقَ السارت ‏ سعراتفاناء وحَلَقَ الأرضّ ف السسوناءة وجعلها 55 أَرَضِين! . ش :

ومع أنَّ الجملة تحتملٌ القولَّيْنء و عقي انق ب لد وسو الراجح. أما القولٌ الثاني فإنه مرجوح.

فالراجح أن الا وض هاج قدلة الجن روا رم راسو وأنها يقلو مكل السمؤاك الشبعء نوآن اشهو الذي 1 عدوا فس ان الع

وقد وزد حديتٌ عن رسول الله كله يُشِيرٌ إلى أن الأرَضينَ سَبْعٌ فقد

م0

روى البخاري ومسل عنه كل أنه قال: :امن ظَلَمَ يْدَ شِبرٍ من الأرضء طوّقه مم أَرَضين) . ٠‏ وفي رواية أخرى : يداد لبن سخ 50

وقد يهم الحديث على أنه من باب اللرح مر الام وتهديد الظالم بالعذاسب» وقد د العينيت على ظاهره. ويَعْتَبّرٌ دَليلا على أن الارة: هي سبع أرضين .

وإذا: فلناءيآن الأرضة منغ اريت فهي سَبْعُ اي سي ليس بينها قراغ: أما السمواث فهي سبعٌ طبقات منفصلة: بين كُ سما وسنا مسافةٌ بعيدة لا يَعلمُها إلا الله.

وبهذا تَعرفُ خطأ وجهلّ القسيس الفادي» عندما انَّهَمَ القرآنَ بالقولٍ إِنَّ الأرَضين السبعَ هي سبع كراتٍ أرضيةٍ مستقلة؛ مثلُ كرتنا الأرضيةٍ التي نحن ايا ظ

واعترضّ الجاهل أيضاً على القرآنٍ في إخباره أنَّ الله هو الذي يمسكُ

يدوا ود ني -0” تعالى: #ويمسك بنْسِكَ ألما أن تَعَمَ عل الْأَرْضٍ إِلّا بإِذْنِيةُ» [الحج: ه

وسَجَلَ اعتراضّه في قوله: 55 نكتساءل: كيفا يقول عه الفضاء المتسامي سُمُوَاً لامتناهي قَوقّنا : إنه سَقْفٌ أَمْلّس قابلٌ للمخقوط 11

واعتراضه على القرآن دَلِيلَ جهّْلهء ولم يُخطئ القرآن في 0 عن هذه الحقيقة» وهَدَفُ الآيةِ تقريرٌ حقيقةٍ أَنَّ كُلَّ شيءٍ في الكونٍ إنما يتمٌ بِأَمْرٍ الله وأن الهو اندي تدثر ام الكوق وما افيس :نهو عات الذى كدق الأرقة والسماء»ء وهو الذي جَعَل السماء فر رض وهو الذي جعل الكواكبّ والتجوة فى العضاء».وخذة لكل مقيها سئره وهداره وكات وهذا واضح في الآية: «ألر تر أن أله سَكَرَ لكر ما في الْادضِ وَالْفْلكَ تجْرِى فى البَخْر - سيك التكماء أن أن تَمَم عَكَ الْدَرْضٍ إلا بإِذْنِههٌ إِنَّ الله الاين اروك نه # [الحج: ه

0

.١١؟ص هل القرآن معصوم؟»‎ )١(

7

أن تقر اند عانى هده السقيقة فى اناه ضدين تمجينا «قوله تعالى” ا مد هم ابل تتلخ ينه لد نا هم تليئة (© مالشنش 00007 لهأ دَلِكَ تَفْدِرُ العزيز المي © وَلْقَمَرَ مَدَرْنَهُ مَازِلَ حَقّ ع عا كالعويون لْقَدِمِ 69 - القنش إلى 14 ك ثثية تقر يلا َيل سَلِنُ انبر يل فى قا لمكن 4 ب لاماي 1

وليسّ معنى قوله تعالى : #وييسك التسماء أن نَع على الْأضٍ إل بإِذنوء # 0 السجاء على وَشَّكِ الوقوع على الأرضء وأنها قابلةٌ للسقوط» كما فهمّ الجاهل» وإنما مَعْناها أن الهو الذق تمك السماة القوية المغيدة المشكمة: ولولاء بيع نل كك على الأر عي بز لولةة "زراك العاف وال رمن ولدلا لذتاث النجومُ والكواكبٌ في الفضاء. . ولا يوجَدُ مخلوق في الوجود يَقْدِرٌ على الإمساكِ بالنظام الكونيٌ المتوازن» ع ا

سر ره مم ات[

قال تعالى: #إنَّ أله يِمَسيكف اموق والارس أن و ولَّين زالتا إن 00 ِنَم كن حليمًا عَفُورَا© [فاطر: ١‏ نُشيرُ الآيةٌ إلى القوةٍ المتوازنةٍ التي جعلّها الله في الكون» والتي تمسكُ وليه من نجوه بر ترامي ردي قوةٌ «الجاذبية» العجيبة. وعندما يَحِينُ وَقْتُ إنهاء هذا الكون وما فيه» يُزيلٌ الله قوةً الجاذبية» فتتنائّرٌ النجومٌ والكواكب. ويكونُ الانفطارٌ والانشقاق والتكويرٌ والانكدارٌ والتسييرٌ والتسجيرٌ والتفجير! هذه مصطلحاتٌ قرآنية تتحدّثٌ عن يوم القيامة! .

2

7008 ءِ خأ ججغرافيّاً فُلكيّاً وََمّ فيه القران» واعترض على ,ابتين كوزتان رع هذه تيد ر السنة وعن النسيء ؛ وهما

م سر مر

فححول الله كيل : من د الشيوو 1 أنه 5 5-6 0 ق كتب ألله 3 نوم

7/

4 5-2 3 جَ ا ا 0179 5 عوي م أَليَنُ أَلْدَعمْ هلا يَطللثأ ف>ة ل الات مع يو ذلك ألبَين الْيَنَمْ قلا تَظَلِمُوا فين و

جٍّ

م سا قلا 2 رَكنَ 20 2 سوم عيكاوة ا 3 أ م لْمبّيينَ © إنَما النَّمِجُ زصاءة فى ) السفة كل يق الك كرا سرك 12م

00

أَعْملِهِرٌ ,و ا لا يهُدَى الْقَوم الَكَدْن» [التوبة: 5" لال],

ولم يَمْهَمِ الجاهل معنى النسيء» ولذلك طَرَحَ سؤالاً دالا على جَهْلِه وخناتهة. كال لود كيال: يَوَرّحْ جمِيعٌ العلماء بالسَّنَةٍ الشمسية» التي تَفْرَقٌ عن السنةٍ القمريةٍ شَّهْرَ النُسيء؛ فهل في هذا كُمْرٌ؟ وكيف تَعتبرٌ الحسابت الفلكيّ الطبيعيّ كُفْراً؟)”"2. |

كان الفادِي كاذباً مَفَْرِياً عندما زَعَمَ أَنَّ جميعٌ العلماء يُوَرّحَونَ بالسنة الشمسية» فمن المعلوم أن هناكَ تقويمَيْن للتاريخ: التقويمَ الشمسيّ» وهو ال ايحي العا الغرببيٌ»ء والذي أخدهعن الروضاتبء بوالتقوية القهري و روهز ادق 2 نه الوسلمون: ل ع رسولٍ الله يَقةِ إلى المدينة.. وإذا كان الغربيون قد دَخَلوا ذ في القرنٍ الحادي والعشرين الميلادي الشمسي. فَإِنَ المسلمينَ قد دَحَلوا 0 الثاني من القرنٍ الخامس عشر الهجريّ القمري.

وكانَ الفادي جاهلاً فقدما جل القزق ,وق :الينة العتسبية والبنة الفهرية جيرا أي أن السقة النميسيية تذيد بعلن المدة القمرية شهراً كاملاً!! وهذا ما لم قله أَحَدٌ!! . 0 0 إن السنة الشمسية تَزيدٌ على السنةٍ القمرية ما بين عشرة أيام إلى سد عَشَّرَ يوم . ظ ظ 1

قال المؤرخٌ الإِسَلامِيُ المعاصر أحمد عادل كمال في الفرقٍ بين التقويم الشمسيٌ والتقويم الفمرئ: ليزيد الور الشمسيٌ عن الوم القمري ثلاتَ دكاتو وهنا وسسدييرة ثانية ‏ وتيدفة في العشرة من الثانية! (9. 00:")!

َه ها بايا هذة ما حي لله مَنيوا ا كت هزنت لون هر

)1١(‏ هل م ان

0

واليوم عند العرب يبدأ من غروب السفسء وومند إلى غوويها في البوم التالي!.. والشهرٌ القمريٌ: (19,2100588) يوماً! والسنةٌ القمرية (954) يوماًء وثماني وناض اق رون :ونقةع بور 50 أما ”اليد الكتمس بها (56) 007 وستٌ ساعات»ء وتسع دقائق.ء و(4,2) ثانية!!

فالفرقٌ بين السنة الشمسية والسنةٍ القمرية حوالي أ شر 1 وها 141

كيف القمية بعد هن الفيطة الدقى لجرو من الات إن الدرف دن العقور ل قنور أكاها اران حل مشو يووا ؟ارو كباتم يق في بهذا البخطا الجسابيٌ الفلكيّ الشنيع؟ وكيف يدخُلُ في ما لا يَعرفه؟ ويَتَعالمُ بعد ذلك على القرآن! .

وانتقلَ الجاهلٌ الذي يُرِيدُ أَنْ يُحَطَئَ القرآنَ من خطيه في الحساب إلى حيطا أقبّح ع لم يَمْهَمْ معنى «النسىء» 22 الآيةع فاغتير النسىءَ هو التأريخ البنة التسبيةة» ولذلك قناءل ينباء: كيك تعتبر الحناث الفلكي الطبيعيع كُفراً؟

لا يَقول عاقل: إن النسيءً هو التاريخ الشمسس: إن كفر! فضلاً عَنْ أن عقون القران يذلك!!

م ظ 0 لكر ٠١‏ صءى» واركة. م فى «النسي» في قوله تعالى: 9إإِنَّمَا أَلشِىَءُ رَِادة فى الكثر» اسْم. بمعنى التأخير» 0 من «نَسَأً) بمعنى : ا ونع الشيء د وهو في 0 بعد كناسيب الدندت لانن خعرمة الأحدين الخري كان يقار الكنار دن

الجاهلية . ظ ظ

خْ

مر

ب 1 ل 251

لقد جَعَل الله أر تبن خزبا مع شور الس الانن اعترة لور مساح لم سابو لاهو أو بن ينات

عر ص

3 7ه 2 2 1 وَل 8 .ء منها ازيعة ١‏ فين أشَحكُم . 0#

| الكت اس

2

.5 - جداول التقويم الميلادي المقابل للتقويم الهجري» لأحمد عادل كمالء» ص”‎ )١(

0

وهي أربعةً أشهرء لأنّ الله حَرّمَ فيها القتالء وجعلها أَشْهُرَ أَمْن وأمان. وَسْط باقي الشهور» القائمة على القتل وَالسَّلْبِ والنهب والعُدوان. والأشهر الحرم هئ كف القعدة وذو الحجة نعودك ورجب . كنا أن شهرَ الثلاثة متتابعةع أ الشهر الرابع رجب فهو م عنها . 000 الكفار 5 الجاهلية يتعاملون مع الأشهر الحرم بالهوى والمزاجية» ويلا عبيون فيهاء فإن دَخَل عليهم ير من الأشهر الحم وَوجّدوا ا في انتهاكِ حرمتهِ وقتالٍ الآخَرين فيه» «نَسَؤُوه): أيْ: تَقَلوا حرمت إلى شهر آخَرَ بعدذمء واستباحوا القتال فيه.

م المحَرم) مثلا من الاشهر الحرم ؛ فإن دَحَل عليهم ور مَحَرّم حَرَمَ

عليهم قِتال الآخرين فيه» فإن وَجَدوا لهم مصلحةً في القتالٍ فيه قالوا: تَنْمُلُ حرمّتّه إلى شهر «صفرا بعذه. وقافل أعداءنا فيه» فهو انسيءٌا» بهذا

الاعتبار!!.

وهذا عور ياك اللهء يقود ل زيادةٍ في كُفرهم وجرائمهم وضلالهمء 00 وإنما لي الكفر! وعلى هذا قله فعالى: :لإتا اللي رضاد؟ ق الحخر فل بد 3 0

0 له 9 و زر له 0 و" 41 وحرمونم عَامّا -- عِدَه.مَا حَنَّمٌ أَلَّهُ معِلوأْ مَا حر 21 لَه وين لهم سُوُ ظ أفصلِهِم أنه لا ى القوم كفت .

0 وقد فَسّرت الاا شن اميه وذلك في جملة طيلُوتَمٌ عا عاك عَامًا بوم عا 4 أَيْ ا كانوا ود القتال في أَحَدٍ الأشهر الْحرم افا شيو لك فون ب الشهر الحرام عاماً آخر! .

و2

ومعني قوله: إْوَايلُوا عِدَهَ مَا حَرَمَ أقه4: أنهم كانوا يقولون: نحن

تلتزم يعدة الأشهر التن. حَرّمها اله فاتمهم أن تسرّء ف السئة أريعة يي ولا يهم غنددا سماد نا أي أشهر تكون. كانوا رفون أن ايواطئوا) ويوافقوا عِدَةَ ما حَرّمَ الله أربعةُ أشهر بأربعةٍ أشهرء ومع هذه المواطأةٍ والموافقةٍ كانوا

5

يُحِلُونَ ما حَرَّمَ اللهء فكانوا يُحِلّونَ القتال في شهر ذي القعدة أحياناًء ويُحِلوبَه في شهر ذي الحجة أحياناً أخر

حي فرت معنى «النسيء» الذي كان يفعلّه المشركونَ في الجاهلية» وأنه قائم على معنى التأخير والنقل والتلاعب والتغييرٍ والتبديل! وليس بمعنى تركِ التاريخ بالحساب القمري» والتاريخ بالحساب الشمسيء» وأنَّ استعمال الحسات الشحي : في التقويم والتاريخ حرام وكفر! كما فهم ذلك الجاهلٌ المتعالم! وصَدَقَ فيه قولٌ الشاعر:

وكَمْ مِنْ عايب قَوْلاً صَحيحاً وفَتُهُهيالمَهْمٌالسَّقَيمُ

5

ا

اعدوض. ومسا حيبي القران عن رِيّ أرض مصر! وذلك في قوله

تعالى : #9 أَتِ مِنْ بََدِ دَلِكَ عام فيه يِعَاثُ أَلنَاسٌ وَفِيهِ يَعَصِرُونَ4 [يوسف: 54].

0 سر

وقد فَهِمَ الفادي لتحيلة لان فقن عاط واف ها يدا عكرانيا .قال فى تخطئتها : الإشارة هنا إلى القحط الذي يات مصر سبع سنينٌ قؤالية أِيامَ يوسف. فيبشَرُهم بِالحَضْبٍ بعدَ البجَدْبء ويقول: إنه في عام الخضب يُمطرون» فكأنَّ نحصب مصر مُسَبَّبٌ عن الغيثِ أو المطر. وهذا لاف الواقع. فالمطرٌ قَلّما يَنَزِلُ في مِضْرء ولا دَخْلَ له في حَحَضْبها الناتج عن فيضان التّيل» فكيت يُنْسَبُ حَصبٌ مِضْرّ للغيثِ والمطر؟"". 1

عا

َ الآية التاشعة ولا وعد نعم سور يوسفت مرتبطةً مع الآياتٍ التي قَبْلْهاء والتي يرت عن ريا رآها ملك مصر في زمن يوسفت 97 وَظَلَتَ

فق العواة 000 أن يعبروها لله ولما عَجَزوا عن شبد 0 لع )١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص”7١.‏

5

يوسفت اللي ا يسوي

آل 3

كجالع تجعبااكدي: إوَقَالَ ألْمَِكَ

لل يدس سس ير عم بره الام لاس عه روبس مجرسج يجي 10 درم عِجَاف وسبع سبللكي خضر وآخر يسنت يكايها الملا أفوى فى رءَيتىَ إن 0 10 رار 2 رورسم يه 2 سر حط ره 1 كج

للرتيا تعبرفت 69 الوأ أضعنث حل وما ححْنْ بتأوبل الْأَمَلَم بي © وال

2 56 00 م سر كك مي 1 ره كر 0 ص و2 لذِى جا مهما وأدَكْرَ بعد أُمَةٍ أنأا أيتحكم بتأويلو كََرْسِلُونِ © يوْمْتُ نا ألصَدَثُ 5

7 ى | ساس الرغررويبك سءم د سا سام 21 رء 000 فنا يع قر ستل يلون سيد عِبات رسي شاكدي فر ول ا 0 عنمي و مس ور سموكوا بد ححتتنم م ّ1” د ل" ل ساح سس ص 0 سه 5 م 0 00 و 2 17 5 : 5 سم خر حَصِدمٌ فذروه في ستبلدء إلا قايلا مَمَا تأكلوت 69 2 يق مِنْ بعد دَلِكَ سَبْعٌ شداد 3 ب م 5 و 7 7 - 58 70 ل 2 ءًٌ رع سر ال وير غير أن ما قانثم تن إلا يلا مِمَا صنو © ثم يأر مِنْ بِحْدِ ذَلِكَ عام فيه يِحَاتُ

ناس وفِيه يَعَصِرونَ# [يوسف: 47 - 14]. عا بو 0 3 الملك ار

الزراعةٍ والإنتاج: مَل 0 م إلا ميك مَنَا تون . . والسبع سنوات الثانية سنواتُ جَدْبٍ وقَخط ومخل: ثم يَأ يرأ بحْدِ دَلِكَ سَبَمٌ سِدَاد يَأَظْنَ مَا مَدَمَمٌ ل إلا ويلا مِمَا مُصِبونَ والجدة الكافة عكر ايكون هايا للغيثٍ والرّيّ: لاثم بَأَقِ مِنْ بَعَدِ ذَلِدَ فبه يِعَاتُ الناسن ا يعصرون # . ولا 2-0 #فيه يِعَاثُ ألنّاس »4 أن يكونَ الغيثُ ناتّجاً عن أمطار غزيرة؛ تهظل عليهم من السماءء حتى يعترض الفادي على ذلك» ويعتبرة ٠‏ لأنّ المَظرَ قَلّما يَهظل على مصر. إننا نعلم أن رق فهر كود و امسا ندا نهر النيل» الذي و فيضي ا في زيادة كمياتٍ الأراضي المروية» وفي 57 الإنتاج الزراعي. ونعلم الأمطار قَلّم دلا قر لقان سر

ا

5

2

إِنَّ غيتَ مصرّ من مياء نهر النيلء وستكونٌ مياه النيلٍ في العام الذي خبرَ عنه يوسنث 28 غزيرة» اد النيل فيه عر نا لمكن

وكفسكرن الفيث بمبان الأمعطان الناولد ين الفساءه وعدا تسن الأكدر والأعلتيه ماكو عاق الأنقا راوع قاد فقن التلوان»كها نخو عبت مصرّ بمياه النيل .

فاعتراضٌ الفادي على الآية في غير مكانه» وهو لجهله حَطّاً الصوابَ

الذئ :فى الآية!!:

هل الرعد ملك من الملائكة؟ وكيف يسبح النه؟

اغقورض الفادى هن حديث 0 فق الرغلاء. والنذئ :ورد في كوله ا سج

تعالى : و الرعد جمدو وا د وبرسلٌ الصروعق “سيد ديا

> او سراو_ ىج 20

من ماه ء وهم ار ف أله وهو سوا ل لَلْحَالِ # [الزغد: 15 ]+

لل و ا ويسبح اللَّهَ بلسانه؟ .

رَجَعّ الفادي إلى تفسير البيضاويء ونَقَلَ عنه كلاماً عَجِيباً! قال: قَالَ البيضاوي: «عن ابن باس ل النبي 55 عن الرْعَدء فقال :الى :ملك مُوَكُلٌ بالسّحاب» معه مخاريق من نارء يَسوقٌ بها السحاب». . #والمليكة سن خيقته#: من خوف الله وإجلاله. . وكبلة القيية اللزعد. بواخوة الترفدي عن ابن عباس : «أقبلت اليهودٌ إلى محمدء فقالوا: أَخْبرٌنا عن الرّعدء.ما هو؟ قال هن انان انتانق 31 1 بالكطاف عفارو من ناه كنيو نه وما عدت تخناة ان فانرا قا هذ الصعرت الذي تنيت ؟ كال رخره السّحاب» كن كين نحية أوزرة. فالوا: صَدَقت0:

ونحنٌ تسأل: إذا كان الرَّعْدُ هو الكهرباءً الناشئة عن تصادم السحاب»

7

فلماذا يقول: إِنَّ الرعدّ هو أَحَدٌ الملاتئكة؟20)!1' .

لم يكن الفادي أميئاً في النقل عن البيضاوي. حيث أسقط من كلامه فنا مُهمَأ 2 0 يوافقٌ هدقه في تخطئة القرآن. قَالَ البيضاوى: «َبَْيعْ الَدُ4: أ: يُسَبّحْ سامعوه. طإيحنْدو.4: ملْتّيسين به فيضجُودَ نسمتعان آذ والبجهنن له أو يدل اوعد وبي قارتحا الله وكمالٍ قدرته. باينا بالالالا على فيه وازيل رك +

هذا هو رأَيُ البييضاويّ في معنى تسبيح الرعدٍ بحمدٍ الله. فإِمّا 00 يكون المعين أن النامن: الذين تشمعون الرقد ستحون الله ويكون تسبيحُهم ملتسا ووو حمل الله فنقولون + تنتحان: الله والحيد اللهء وإِمًا أن دكون فنوت الرعدٍ دالا على 0 الله وكمال درق لئسأ بالدلالة حلي فُضَلٍ الله ونزولٍ رحمته . ظ

وهذا هو التفسير الصوابٌ لتسبيح الرعدٍ بحمدٍ الله وهو الذي يَقولٌ به البشارى: 1

وبعدما قَرَّرَ رَ البيضاوي التفمهر د أزَاد أَنْ يذكر قولاً أخر هو اغيدة مرجوح. فأورة وان عن ابن عباس رفعها للنبيئّ كن ذَكَرَ فيها أن الرعد د الملائكة» يسوقٌ السحاب وهو يَذَكُرُ الله ويسبّحه.

ودضت” الفاديج الى اليتقنا وى روا لم يورذها في تفسيره» وهي التي أخرجها الترمذي في سننوء والتي فيها جوابٌ الرسولٍ يَكهِ لسؤالٍ اليهودٍ عن أن الرعد غُد أَحَدُ الملائكة» وصوت الرعدٍ هو صوثٌ الملك يَرْجَرَ به السحاب.

هذه الرواية لم تُذْكَرْ في تفسير البيضاويء وكان الفادي مفترياً عندما زَعَمّ وجودّها في تفسيره.

نو نكن القرات أن الرعة اتلك تنكم لل وليانوو يرا نلا مطوق: الننتمابنه

ويَضْرّخٌ فيه ويَرْجُرُهء وهذا الزجرٌ والصراخٌ هو الصوتٌ الذي نسمحُه منه!.

)01 القران معصوم؟. ص "8 7. (50) تفنبيين لضا و 1 00 سين المصياوئ

2

وإنما ورد هذا في رواية منسوبة لابن عباس» رَفعها بدوره لرسول الله وك وهذه الروايةٌ تَحتاحُ إلى تخريج» المهمٌ أن القرآنَ لم يَقَلَ ذلك! .

وأَسْنَدَ القرآنَ إلى الرعْدٍ التسبيح. » على طريقةٍ القرآن المعجزة في التعبير» وهي «التصوير»» يَعرض فيها الأفكارَ والمعاني بطريقَة ة مصَوَّرَة كاذ القارىً قوق أهاقة فوووا يه متحركة» وليسٌ مجرد كلماتٍ وعبارات .

الرَعَدٌ هنوت سمزء م ] لنعا تاه هن ذاه ة نود متروفة اشن خرن تصاة السحب في الجر وارتطايها بعضها ببعضء وهو غيرٌ ملموس ولا ا لك الآبة عرضئه نصوزة نجسية شاعضة متخيلة ».حيث حولته إلى جم مادي» وشخص حيّء راك 5-5 وله لان يَسَبْح به ربّه ويحمذه! ده مجردٌ صوت قاصفء 0 0"

ل لد الآيةع يَتَخَيّل في خياله الرعد. رخذ حالما وسط

ها

السحاب» 1 انلكو نودو جمد بصوتٍ عالٍ مرتفع! . فالقرآنُ لم يُخطئع عندما تكلّمَ عن الرعد بهذه الطريقةٍ 5-0 وعَرضَه سن ال لاع 0 في التعبيرء ولا يستمتعٌ بما فيه من روائع التصوير!! آنا ففديث الترمدى ع ان ن عباس فقد اخختلت فيه العلماء ؛ فمنهم مَنْ ضَعَمَه

لح ور عم يثينٌّ لا يعنينا هنا لان موقيو عدا هو ا لقران!! ؛

53

بين وادي طوى وجبل حوريب اعترضّ الفادي على حديث القرآنٍ عن المكانٍ الذي سمعٌ فيه موسى 222 كلام الله لأنّه يتعارضٌ مع ما ورد في الكتاب 00 ظ قال الله يبك : #قلمًا ألنهَا نووى يتمُومق 09 كا ربك تفلم تيك إن بالواد الْممدين طوى # [طه: .]١١- 1١١‏ وقال يك : 0 ل أندك حديث مومع (05 إذ

0

١‏ جد سر مو سر

تأده 1 الواد أَلْمّدس طوف 0 ذهب لِلَّ عون 7 طَد 5 [النازعات: 186 5 1317 تُصرحٌ هذه الآياتٌ أن 7 سم الوادي الذي نادى الله فيه موسى عَإٌْ هو

«طوى». وكان اسمه اطوى» في زمن موقن اكلزب.-واهن| ميعيناة. أنة اسم علم أعجمي : وليس عربيّاً مشتقاًء فلا نبحثُ له عن معنى في العربية.

ووادي «طوى» المقدم بجانب جبل الطّورء وهو في جانبه الأيمن. قال تغالى : + وده يفن جان الطور لديم وَقرسَه 4 فوت 33]؟ بونال تعالى : لما أتلهًا نوكت من سَلطي الواد أبن في ) لْفَعَةَ المَرَكَةَ عن التَّجَروٌ أن تتمومية إؤت أنا أهَهُ ريت الْصَلَمِينَ» [القتصص: 0م]

ولكنّ الفادي يرفض كلام القرآن» ويعتبره نظأ جغرافياً يتتعارضٌ مع ما ورد في العهد القديم. الذي هو جزءٌ من دين القسيس الفادي. وقد اعترضَ على كلام القرآنٍ قايّلاً: «قالَ المفسرونٌ المسلمون: إِنَ «طوى» اسْمُ الوادي . ولكنٌّ الكتابَ المُقَدّسَ يُعلَمنا أنه لما كان موسى يرعى عَنَمَ يَْرونَ حويه كاهن دياف سان العَنَمّ إلى ما وراء البريّة» وجاء إلى جبل الله حوريبء وظَلهَرَ ملاك الرّبّ بلهيب نارٍ من وَسَطِ عُلَيقَة: ونظرء وإذا بالعُلّيقة تتوّدُ بالنّارٍ دونَ أن تحترق. . فناداة الزّبْء وقال له: «(لا ‏ تقتربٌ إلى هاهناء الخلغ حذاءك من رِجَلَيّكء لأن الموضعٌ الذي الك واف عليه أرق د مُقَدسَة) [خروج د 6]. إِذْنْ موسى كان في جبل اللو حوريب» فمن أَيْنَ جاء القرآن بام طوى . مع أن حوريب اسم جبل مشهورٍ في شبهِ جزيرة سيناء؟!)”"" .

دك العهية الكدو أن اقلت لصيل اوري ردك القران ا «الطور»ء والقسيس الفادي يرفض اسم م القران 4و يعنيد اسم العهل القديم. .

فحن المسلمين فإننا م لوك ونتمة الاش المذكرة يه فل أي ان

اح لقدلت )سد لأن القرآنَ هو الذي تَكمْلَ الله له بحِمْظ4 بالا وصّواب» أما لقا خرى نم مارت لبي بل ال ب ا ا

١ ن‎

م

.١ هل القرآن معصوم؟.» ص8‎ )١(

2

اليل 0 ونكت محا ابة الضادقة هو يا الطورء كما صَرَّحَّ القرآنء ولا أدري من أيْنَ ا التهود والستارف باسم «جَيَل حوريب». واسم الوادي الواقع بجانب جبل الطور هو وادي «طوى».» ولا 0 ترك ما وَرَدَ في القرانِ صريحا! .

د ل م 0 س7 والواجت اعتماد ما ورد في القران» ورد كل ما يتعارضّ معه! .

23

هل في طور سيناء زيتون: اعترضّ الفادي على القرآن» في حديثه عن شجرة الزيتون» التي تخرج من طور سَيْناءء واعتبرٌ هذا خطأ جغرافياً في القرآن. والآيةٌ التي أخبرث عن ذلك هي قول الله وِتْقَ: «قأنشا َأَْسَأْنا لَك ١‏ بك حلت قن بل وَأَعْتَبٍ لَك فيا مرَكهُ كير ويا تأكلون () وسَجره حرج ون عور سينا

ا 4 م

نبت يدهن وصبْغ لا كلينَ* [المؤمنون: .]٠١ - 1١9‏

سي رجه

اساي د 0 الى نينا عن إنزالٍ الما من الشهجاءة نَم بها النَّاسُ على وجو الأرض» منها الفواكةُ الكثيرةٌ التي يأكلونَ منهاء

9 جنا لكين وكات الأ عنات-

ل ل شجرةٌ الزيتون المباركة» التي تخرج من طور سينا والتي يُؤْتَذ منها الرَّيْتَء الذي يَضْلُْحُ أَنْ يكونّ دُهْناً للشّعر والجشمء يصع أ أَنْ كن وها الا كلنية يَصبعُ به الآكلون طعامّهم» كلو مع الزعتر أو غَيْره.

18 الفادي هذا الكلام. نكال © اوجن شال" لَمْ تشتهرٌ صَحراءٌ وكتناء الجرداء متكو الريدرة: ألم يكن الْأَجَْدَرٌ أَنْ تُذْكر فلسطينٌ بزيتونهاء لا سيناء التي من تَحطها أرسل الله لبني إسرائيل فيها المَنّ من السماء؟»”'*.

.١ هل القرآن معصوم؟.» ص58‎ )١(

/ا

تقول هذاية + اللجزاة يطوو حتناء فى الآية قدب عير سيداة المتروفاة وفيها جبل الطورٍ المعروف. الذي ناجى موسى 2 ربّه عليه .

ركرك اامتع ءادع راقن القراة< اتمرة اولي في سورة ال والمرة الثانية في سورة التين» في لي الله ص : مولن ليون 02 وَطْورٍ مينينَ 9 وَهذَا الْلرِ الْذَمِينِ» [التين: ١‏

ولاسيناع» الآن صحراء في معظمهاء وفيها مناطقٌ زراعية خصبّة وفي هذه المناطق الزراعية معاد زيتوبٍ جيدةء فزراعة الزيتون ا يه فيهأ.

واعتراض الفادي على الآية مردودء لوجود أشجار زيتونٍ حتى الآن في الاراضى الزراعية في سيناء. ووجودذ هذه الأشجارٍ حتى الآنَ ندل عل أن منطقة سَيْناءً كانث منطقة زَيْتونٍ في الماضي البعيد» يوم كانّتٌُ أراضيها خصبةء قبل أن تتحول إلى صحراء! . ظ

والدليل ع كلماتٌ الآية ييا حيث قال تحال : #وسجرة حرج ون طُور سيناء . . #. . إن كلمةً اشجرة) منصوبة. لأنها معطوفةٌ على (جنات» قبلها قبلهاء التي هي مفعولٌ به لفغل «أنشأنا». في قوله: مانا لكر بد نت ين 4 والتقدية: انذانا لك نمناء ءِ جناتٍ من نخيل» + واعانا لكوي خارجة من طور سيناء ! .

وإنشاءٌ الشيءٍ إيجاده من العا ول مَرّة. واختيارٌ فغل «أنشاً» في الآيةٍ مقصود. لأنه يشير إلى 0 مَرّةِ في صر ييا جنات النخيل والأعناب وأشجار الزيتون» ولعل إنشاءَ أشجار الزيتون على الأرض كان قبل حَلْقِ آدمَ ا وعم إل الله كت كانتثك: «اشيناء) عندما 0 آدم 5 الأرض

الآ تتحدث عن إنشا واتكجرة ال كرف د ل وليس عن المناطق والأراضي التي تَنبِتٌ فيها شجرةٌ الزيتون في هذا الزمان..

ثم 3 حرف الجر «مِنْ» في الأيةٍ يُقَرّرْ هذا المعنى» فهو هنا للابتداء.

1

والمرادٌ به الابتداءٌ الزماني. والمعنى: كان ابتداءٌ إنشاء وإخراج شحرة الزيتون

١‏ 7 ته سل سك 2 2 ره

فى منطقة سيناء: وَشَجَرة حرج ين طور ما 0# وهذا الابتداءٌ كان قبل فاعتراضٌ الفادي على الآية دليلٌ جهله وغبائه» لأنه «أسيرٌ» هذا الزمان»

الذي رأيّنا فيه سيناة صحراءَ جرداء .

ع الكنات لكان الللى يزمر نو الققي الفافى فيز أذ ليون كان منتشراً مَعْروفاً من قديم الزمان» ودَّكَرَ الأحبارٌ في سِفْرٍ التكوين من العهدٍ القديم أذ ايكون كان تخروما قبل الطؤنانتو اغبيوا الدينن كاوانرك الك 98 المسقونة ادو الفوفات قد عطق 3 ال ست قفي الال أراة ان تعرت ماذا 2 خارح السفيتة) تأطلل التحمافة من السفينة» فعادت ذنها ص 56 مكانا تقفك. علي بعك قثرة أطلق الحفافة مره شام 00 وفي فيوها عضن زيتون)» 0 درعها سحي الحيانة حياف السلام». وصارَ شعار السيادم الحمامة وغصنّ الزيتون!! فعودة العجات رس رع نظ ومعها غصن زيتونٍ دليل على أن الزيتون كان مغووافاً زمنّ نوح كل .

إن قولّه تعالى: #وسَّجَرَهٌ تحرج من طُور س4 يُشيرٌ إلى ابتداء إنشاء الزيتونٍ في التاريخ البعنة وان نداءة هذه التتجزة كانت غدل طوو 'سيناء) الم انتشرّث من هناك إلى باقي بلدانٍ حوض البحر الأبيض المتوسطء في شماله وجلويه وشرقه! وهذا يشير إلى أن «سَيْناء) كانت أراضِيَ زراعية خصبة» ثم رادت شمف ا سترداء يفيت للف !ولع عزني إلى صحراءً كان في زمن تامير قوم لوط نكلا. الذي ب عنه كبر اوها حفرة «الانهدام» الكبيرء الذي

ون مان ضورف :غرورا يعكل النانيب بو رولا إلى الخوو» تم البدر اليه ثم وادي عربة» فالبحر الأحمرء حتى مضيقٍ باب المندب والقردٍ الإفريقي!! .

وهناك صلة وثيقة بين كونٍ شجرة الزيتون الجارافة» نكا وتخرج لأَوَّلٍ

8

مرة مسن أرض عتشاء0 وجبل الطور المقدّسِ فبها» ويجانبه وادي طوف

الععدسن !1

وقف الفادي وَققَة عن أمام حديث القرآن عن 0 الشهسن »6 الذي د كع ١‏ ان ل كد 22 ا ورد صريحا في قوله تعالئ: اوءَايَة َه لَهُمْ أيَلُ تل يئة نَبَارَ قَِذَا هم مُظلِمُويَ © الشنتن خرن لِمَسََمَرٍ ل دّلِكَ تَقّدِرٌ اتير ألْعليم (3) والقمر هَدَرَبَهُ م 0 درك الع 1 0

مقر 2 را

َنَازِلَ حَقّ عاد كَلْعَيَوُونِ الْقَرِرٍِ 69 لا الشَّمسُ تنبتى سا بر يي فى علق و4 ١‏ اس ا قل من تفسيرٍ البيضاوي خمسة أقوالٍ في معنى الام في جملةٍ: #وألشّنْش جح لِمسَتَمَرٍ لها نهكا 4 ٠‏ وفي بيانٍ معنى هذه الجملة القرانية : -١‏ الشمسٌ نَجْرِي لحدّ معين يَنْتهي إليه دَوْرُها . اجر ١‏ او" الشم: امعروي لكين الما قاد مغر كنهاتيفها لك أ مقا ب وكوي ار ن لها وفة. تأر العم تحر لاستقرارٍ لها على نَهُْحجِ مخصوص . كه أنة التي تجري لمنتهى مقدّرٍ لكل يوم من المشارقٍ زالقغاري: 6 أو : ال ا والأقوال لعي جار د السو والمُسَتَقرً) : اسم مكان.» وهو كاد استقرار الشمس. والشمس لا ا الاتعيدنا ترنت عن الجربا نوالا هذا يكونٌ عند قيام الساعة! . والراجح د اللام في ##لِمَسَمَفَرٍَ نهنأ بمعنى «إلى). وحرفٌ إلى' يدل على : لقا والنهاية» فمعنى الآية: آيةٌ للناس في الشمس وجريانهاء

0

ع سسب 33 سمس

قورف ارا مود لق رين ااانه انه ركني خرف بحن لسع الف حَدَّدَها لها الله إلى أَنْ تَبِلعَ مُسْتَقَرّهاء وتَصِلَ إلى مكانٍ استقرارهاء وهو ما شكون هن قياء الساعة! :

وهذا 8 قصده الإمام البيضاويُ بقولهو: «وَالشَّمْس تحر لِمَسْتَمَرٍ لها4: لحَد مَعَيّن يُنتهي إليه دوزهاء شَبَهَ بمستقرٌ المسافر إذا قَطْعّ مُسيرَه. وقوكة "«أر اسقط ليها هد شان لقال

إن الآية تميرت يان الشَّمْسٌ نجي واكسرادا وتسيرء وتيف الفقناتة وهي في حالة جَرَيانٍ دائم» بدوبٍ م إلى أن نهر مستقرقاء وتبلغ نهايتهاء وهذا عند قيام الساعة.

وهذا كلام لواف هليه القسيون الثاذئء رتعز كط ف القرانه ذه ورم 0 لحي ات ا دمرس رول مراك

وكذناك اقفرم 515 ون 3010-0 لكنم اتابطاء دو مخرال نفيهاء ولا تنتقل من بحام دن التي تدوز خولها: فكيفت ينول ا ل ا ا

وها سق وه لقافي بعالك مقرراض النلك لمعيه ققد كان سلجا ال ‏ التس م الا اا 0 ولكن كَبَتَ في المَّلَّكِ عونا ١د‏ لايق خرم يبر الشمدن لحري راد الكواكبٌ تجريء وأنَّه لا أَحَدَ ثابتٌ واقفث في مكانهء وكل في فَلْكِ يَسْبَحونء وسَيبْقى جَرَيانُ هذه الكواكب إلى أَنْ تَبْلّعَ مستقرّهاء فتتوقت عن الجرّيان. و المتاعة!.

إِنَّ الفادي هو الذي اخكل قير تزاف نلك سددقا وت أن السسس ثابتة» لا تنتقلّ من مكانهاء وأنَّ القرآنَ أخظأ عندما أخبرَ أنها تجري لمستقّر ناو :قينا كاله الشرزت :نيبي الكنو] تنه العف مع آخر مُقَرّراتِ علّم المَلّكِ

0)

العام

(5).تننسين النضاوق 1/41 1 (؟) هل القرآن معصوم؟» ص15.

اك

الكنية »وهنا ".قال الفادي فهو الخطأ المتعارضَ مع تلك المقررات!!.

وأتفان القرآن مع آخر مُقَرّراتِ عِلْم المّلّثِ الحديث يدل على أَنَّ القرآنَ من عند الله .

ووقع العادي في مغالطة مفضوحة» عندما تقل عن تفسير البيضاوي قولاً بوجودٍ قراءةٍ أخرى في قولِه تعالى : #يَجْرى لِمُسََمَرَ لها4.

قال البيضاوي : ١اوقرئ»‏ : دلا مَسِْتَفر لياق ا ايه لهاء فإنها متحركة دائماً ولا مسكةر لياء. عل أن يس لبون

0 أي

وَعَلَّىَ الفادى غلى ذلك بقوله:: ١‏ اوأمَا القولٌ بوجودٍ قراءةٍ في القرآن: أَنَّ السمدن تحرس معاي ابو قراءاتٍ القرآن اختلافاً يُعَدُ المعنى» مما يَطعنُ في سَّلامَةٍ القرآن وصحَّته . .)237 .

الفادي جاهلء, لا علّمَ له بالقراءات» ومع ذلك يتَعالَمْ على القرآن كانه

إذنمن الندهتاف الندر وه أن افراع انك الدميييةة لوقو الي اس ل اللا وال هو الذي أنزلها على نيه محمد يلد» وأو أن قرأ بما تقر به!!.

ولا تَقْبَلَ أية قراءةٍ قرآنية إِلّا إذا اجتمعث فيها شرو ثلاثة : انمد أن تكون: الشراء: مسنيد: ال له منقولة عن رسولٍ الله كل. ام أن تكون القراء: هوافة فقةَ لرسم المصحف العثماني. تعد ان تكون القراء تجنوافقة القواعن للش العرية:

فإذا الختل اشترظ مع .هذه الشتروط كانت القزراءة شاذة 'مردودة»: اليف قرآناً. وقد سَّجَل العلماءٌ القراءاتٍ الصحيحة المقبولة» التي توفرث فيها الشروط الثلاثة

والقراءاتُ الصحيحة عَشْرٌ قراءات» منسوبةٌ لأئمتها القُرَاءء وهي: قراءةٌ

230 هل القرآن معصوم؟. ص © .١‏

0,

نافع» وقراءة عاصمء وقراءةٌ الكسائي» وقراءةٌ حمزة» وقراءة ابن كثير»ء وقراء ابن عامر» وقراءةٌ أبي عمروء وقراءةٌ أبي جعفرء وقراءة يعقوبء. وقراء وأشهرٌ القراءاتٍ الشاذة أربعة» وهي: قراءةٌ الحسن البصري» وقراءة العمل وقراءة ادن مشتحيطيو دوكواء :الويلا. وقد أَجمعَ القراء العشرةٌ على قراءةٍ قوله تعالى: #وَألشَّمْسٌُ تَجرى لِمُسَتَفَرٌ لّهسأ4 بكسر اللام والتنوين في الِمُسْتَقَراء فليس فيها قراءةٌ صحيحة

ا

عو لغ و 6

1 .و

خرى.. وما ذَكَرّه البيضاويُ من القراءة بحرفي: «لا): «لا مُسْتَقَرٌ لها). لبسية قززةة متح ةدرولا من القراءاك الأريم العتاذة» :وإنماا عن موضوعة ا ْ

ولقد كان الفادى جاهلاً عندما اعتمدّ هذه القراءةً الموضوعة الباطلة, واعتبرها قرآناً! وكان مُتحاملاً مُغْرضا عندما بنى على هذا الكلام الباطل نتيجة باطلة» وذلك في قوله: «وأما القول بوجود قراءةٍ في القران أن الشيين جرف وله مسق لها فيدلٌ .على اختلافٍ قراءات القرآن اختلافا يُغَيْرُ المغتى» مما يَطعنُ في سلامةٍ القرآن وصحّته) .

إنَّ الفادي المفتري يَرْعُمُ أَنَّ اختلاف القراءاتٍ في القرآن يُغَيّرٌ المغنى» وهذا رَّعْمّ مردود» وكلّ مسلم له علمٌ بالقراءاتٍ يَعلمٌ بُظَلانَ هذا الزعمء ويوقنٌ أَنَّ الاختلاف بين القراءاتٍ العشر الصحيحةٍ اختلافٌ يَسيرء لا يُغيرٌ المغنى» ولا يُؤَدي إلى التعارض والتناقض والاضطرابء وإنما تَلْتَّقَي كُل القراءاتٍ على تقرير المعنى. وهذا علمٌ نفيس» من أنفس علوم القران» يُسَمَى «علم توجيه القراءات»!. ْ ظ

ويريدٌ الفادي المفتري الوصولٌ إلى هدفه الخبيث» وهو الطعْنُ في سلامة القرآنِ وصحتهء ورفض كونه من عندٍ الله فالاختلافٌ في المعنى يطعن في سلامة القرآنٍ وحَفظه! ووجودٌ الأخطاء في القرآن يني كونّه وَحْياً من عندٍ الله!

ذه

ِنّ القرآنَ كلامُ الله وقد حَفِظه الله. وتَبَّمّه عن التغيير والتبديل» والزيادة والنقصء فلا حَطَأً في القرآن. ولا تَعارُضَ بين قراءاته» ولا تَنَافُض في معانيه.

9

القفمر كالعرجون القديم

ذْكَرَ الفادي آيتيّْنِ من سورة يس تتحدَّئان عن القمرء وهما قولٌ الله َك :

وواء ا و و 1 ده > موي الو ا 2 حنع ب اس- 7 والقمر فذرنيه مَنَازل حول عاد كالْعيجُون القدم ليرا ل امسن دلبعى لما أن تدرك

7 لسر

قمر ولا َلُ سَإِينُ الَارٍ وَل في مَك يَنْبَحُون» [يس: 0 .]١‏

اكتقي الفاذى بذك .سير البيضاويّ لهاتَيْنِ الآيتَيْنَء وذَكرَ منازِلَ القمر الثمانية والعشرين» التي ينزل فيها خلال الشهرء وبيان معنى العرجون القديم: وكل كوكب من الكواكب في قَلّكِ يسبحُ فيه في الفضاء”" .

لج دز اعتراضّه على الآيَتَيْنء ولم يدك مارك عقا يعفرانا كلكا فيهاء فبقي الاعتراض في بطيه! ولا نعرفٌ ما الذي لا يُعجبّه من الآيات. حتى نردٌ عليه ونبينَ سوء فهمه.

والفرويجون جَرِيدٌ النخل «الشَمْراخ) ادافين الرفيع القديم الفتين ا سافن نال القمر هي التي ينزل فيها على مدارٍ الشهر القمري!.

3

أسطورة حجبل قاف اعترض الفادي على القرآنٍ لورودٍ كلمةٍ «قاف» فيه. وهى المذكورةٌ فى وَل سورة «ق24. في قوله تعالى: #ق وَالْمرَانٍِ الْمَجِيدِ» [قَّ: .]١‏ ظ واعتبر القرآن كات اا مين وخرافات». لوجود هذه الكلمة (قاف» فيه .

الت

0

ونْقَلَ عن كتاب «عرائس المجالس» للتَّعْلَبِيَ أن الله خلقّ جبل «قاف»). من زبرجدةٍ خضراءء وجعلّه جَبّلاً عظيماً» مُحيطاً بالأرض كُلها!! .

ونقل عن كتاب المتصى الا وان انكو تمه اعرار المجالس» للتَعْلَبِيَ - أن عبد الله بنَ سلام ينه سأل رسول الله يَلةِ عن أعلى جبل في الأرض؟ دارم أنه عض #الااقااه راد !| لقا عه ايو مي ب 1 ظولة سيره ألفي 4 اله ارون فق ادا 0

وعَلّنَ الفادي على هذا بأنَّ أَوَّلَ مَنْ تكلم عن جبل قاف المحيط الا رقن عو الكتات الديننُ اليهودي (شكيكا :ا عبدما هنر كلمة :: اتوهق بوهوا المذكورة في أُولٍ جملةٍ في سِمْرٍ التكوين» الذي هو أُولُ أسفار العهدٍ القديم.

ا

ونقل عن «حكيكا أن معنى كلمة «توهو) العبرية هو: الفضاءً والفراغ. وآد ارات نه" الكل لاعف المحيظ بجميع العالّم.. ولما أرادَ العربُ تعريبَ كلمةٍ «توهو) العبرية سَمّوها «قاف6.

وتفلها 25 هده الخرافة الاسظووية: نكي إلى القراةهيوقال: ««فالكلية العيوية الكحي «الخط) هى «تاء»» ولما سَمِعَها العييا.: لم يعرفوا معنا ها أنه الخظء. وتوهموا أنها 00 جبالٍ عظيمةٍ اسُمها «قاف»!!.

كينت لعن الف انوا لتقي الاق | وشو عط ركيم اعد 0"

إن كنات التعلنة :اعراتيين العتجالس فى فصن الأناء) مرفوض:عتد العلماءء ولا يَصلح أن يكون 25 في كتب التفيشيؤق وقصص ا ومعظم الحكايات والأخبار والرواياتٍ التى فيه موضوعة ومردودةء وهي تُخرافات وامناطورع ساكو ذ :قم الأنير انانف المردوةة الباطلة”

)2 هل القرآن معصوم؟. ضن 7 1

عاله

ونا أده الشافى ننه باط ومردوف لا سدقي الجر افا تدوز نامل القي. مكات كقائه !ولا يعمل القرآن ماقي ا«عرافساللمنجالنينة متخ أخنطاء وخرافات وأباطيل! .

فا ارده التعلييُ من حوار بينَ عبد الله بن سلام طخ دَيِيه وبينَ رسول الله كلل مردود» أنه ات ور وعد باطلة.

وحكايةٌ جبل «قاف» الأخضر المحيط بالأرض كلّهاء حُرافةٌ وأسطورة: باطلةً مردودة 00-0 بها أَحَدٌ من العلماء المسلمين المحَقّقينَ!!. 2

ونحن مع امام الحافظ المفسر ابن كثير كانه في رَدْ هذه الخرافة. فال: : اوَقَدْ رُويَ عن بعض السلف أنهم قالوا: قاف: جبل محيظ بجميع الأرض» يُقَالُ له: ١اجَبَل‏ قاف». وكأنٌ هذا والله أعلع دقن حر انان يدن إسرائيل» التي أَحَدّها عنهم بعضٌ الناسء لِمَا رأوا من جوازٍ الرواية عنهم مما ل دن ولا 5 5 وعندي أن ها وأمثالّه وأمباعة 95 اختلاق بعضص زنادقتِهم. لون به 5 الناس أو يم كينا افْتَرِي في هذه الأمة مع جلالةٍ قدرٍ علمائها وحْفَاظِها وأئمتها أحاديثُ عن النبيّ وَيِيْدّء وما بالعهدٍ من تدع الكت با مقايقن إسرافل »هم طرق المنذى .وق الشقال القاد بيني وشَرْبهم الخمورء وتحريفٍ علماثئهم الكلم عن مواضعهء وتبديل كتب الله وآياتِه. . وإنما أباح الشارعٌ الرواية عنهم في قوله: «وحَدّئوا عن بني إسرائيل ولا حَرَجَ) فنيضا فنك حوره العقل» فأما فيما ااه العقول. ويحكم فيه 00 ويَغلبٌ على الظنون كذبّهء فليس من هذا القبيل. اعلوب

0 انِن كتير قرفض ا «اجبل قاف» المحيط بالارها: ويعتبرها من رواياتٍ بني إسرائيل» ويجعلها حُحرافة تتناقض مع العقل! .

وبما أنها مرفوضةٌ مردودة. فإِنَ القرآن لا يَحْمل وزْرَهاء ولا يُسْتَشْهَدُ بها

1010 تسيو ال 0

05

على وجودٍ الححطأ في القرآنء كما فل الفغترق: المتحامل !1 و«(ق») الذي +١‏ بسى عليه الفادي أسطورته وخرافتّه 00-6 يا جيل؛ » وإنما 0 5 00 هه السورة. وافتتحها يداد كم شيم يعد

لهم خ سرض < رح مر سس س8

ذلك بالقران على صدق شوة عبد كله :ين وال ان المنيد ) بل عبوا أن

2

00000 70 عر ةر ا

يو يو يو دي* 9ي*» 9

2,

35

هل كان هامان وزيرا لفرعون؟ ‏

: 5 5 6 عد ابره ةي اه - ا ا - . - «فرعون»: لغب يطلق على مَنْ حكم مصر زمنّ موسى الك . وقد اخبر القرآن أن وزيرَ فرعون الأول اسمه «هامان».

قال تعالى : «إإِتب وَرعَوَ وَعْمنَ وَحَنُودَهُمًا كانوا خَطِيِنَ4 [القصص: 18.

5 أ سم ير 07 ور لم لد 2 0-8 3 04

وقال تعالى: 9#وَيَالَ فِرَعِونِ يتأيّهَا الْمَلَاُ ما عَلِمتَ لحكم ين إِلدو عبرب 00 200 2 سح سر 3 ََّ 2 هه اس 727 شيع ا يعسن عل العْلِينَ بتكل لى صَنَحًا صل أطيم إِك إِلَنه مون إن لأظنم

من الْكَزْيينَ# [القصص: 8"].

وقال تعالى: 9أوقَالَ ؤَعَوْنَ يهَمَنُ أَبْنِ لي صَرَعَا لعل [غافر: 1 7].

وعرضٌ الفادق على هذاهويشيره خظا تازيشا فى القران» لآن هامان كان دَذيرا للملكِ الفارسى .

5

ا 1 فول القران إن ا مان كان وزير فرعون. بينما يَثْبِتَ التاريخ

21

0-6

زيذا

0

فإفان كان ونيا دوو فى يوان بيك فرعوه وعانانة زهاء الني كن احم إن فرعونَ كان ملكَ مصرء وكان هامانٌ وزيراً في بابل! وما أَبْعَدَ الزمانَ والمكانَ نين قفون وقنافان»: فكيت بيكون هذا وزيرا لذاك؟! تو يقول يسدر أستقير فق الغوراة إذهافان كان :وزيرا وعليلة لاخشؤويرسن علق الغرين"الدى: يدعو البوان كي 3

6 هل القرآن معصوم؟ء ص5١‏

1١

ا

يَرى الفادي 0 0 تكوان وزيرا لفرعونء. للفرق بينهما في الزمانٍ والمكان» ففرعون كان زَّمَنَ موسى تلة. وهامان كان وزيراً للملكِ أ حشويرقر»» وذلك بغت سوائي أل بسئة من زفاق فرغوف 11

وأَخَدَ الفادي معلوماته من سِفْر أستيرَ في العهدٍ القديم» وهو السَّفْرُ الذي كَتَبّه أحبارٌ اليهودء وسَّجَلوا فيه التفاصيل المثيرةً لاستيلاء اليهودٍ على الحكم في بلادٍ فارس» وإبادةٍ خصومهم من الفرس الوطنيين .

3-1

م

وا فر مك اد اماما 4 كار وان عند الملكِ الفارسيٌ أحشويرش+ وكان اليهوديٌ «مردخاي» يَعْمِلْ عند الملك» وحتضل نزاع بين هامانَ الفارسيّ ومردخاي اليهودي» وتمكنّ مردخايُ من توصيل أله أي الفاتنة «أ' ستير) إلى الوذلك يعت تزر جهيا رمم هامان من إقناع الملك بإصدار ره بقثلٍ اليهودٍ في الدولةٍ الفارسية» لما يقومون به من إفسا كر 50 السك شين وفنها مردخاي تمككنا من إلغاءٍ الْأَمْرٍ الملكىّ السنا قد وإ دار أمْرٍ مَلْكئٌ آخرء بإبادةٍ مَنْ كانوا مع هامانء وَقَتَلَ الملكُ وزيرّه هامان» وقّضى على رجاله. وانتصرٌ اليهود في صراعهم مع الفرس الوظتيرية وتعكوراتلن النزولة الفاوفية إلى عكري بعاد الأحباز اليهوذ ا أشفه بان عونا كن امفار” التوراة''' .

تكن التو فلك يفن لول اخناو ,عفر امتقو قاذ ينها ولا" كد انوع موقفتا من أخبار وأحداث العهدٍ القديم ورواياتٍ الإسرائيليات» الذي أرشدّنا إليه رسولٌ الله كله حيث قال: (إذا حَدَّتّكم , بنو إسرائيل؛ فلا تَصَدّقوهم ولا

تكذبوهم. حم إما أن تُصَدٌ 0 0 وما أن ار لك 1 يه 0

[ مَلَوُوها ا والكذب والادعاء. ا إن الله 0 50 فهم 0

ضا حا

)١(‏ انظر حديثنا عن سفر أستير فى كتابنا: «جذور الإرهاب اليهودي فى أسفار العهد القديم».

1

ا

مناة على التاريخ» وليسوا صادقين فيما يوردونّه من أخبار وأحداث! ولذلك نتوقّف في قَبِولٍ كلامهمء فلا تُصَدٌَقُه ولا تُكَذَيُه! .

وَهَبْ أن ما ورد كيعس اسع صَحيح ) وأن ودر الحشويزشن انه هامان» فلا يّلِرْمُ من ذلك أَنْ يكونَ هامان وزيرٌ مَلِكِ فارس هو هامان وزيرَ فرعونَ ملكِ مصر! إِنَّ هذا مستحيل» لوجود فترةٍ زمنية طويلة بينهما قد تَزِيدٌ فلن الفتوية اك

لماكو زهان 5 فنهها التق تهافان:

عاعان الأرلة رزسق النس الخد عنية الكرانه وكات الور مده فرغو الذي يحكم مصرّ بِاسْيهء يتَقَدَ أُوامِرّه .

وهامان الثاني: وهو الذي وَرَدَ الكلامُ عنه في يدر سيره وكان وزيرا عند ملك الفرس. وبِينَ الوزيرين بَعْدٌ في المكان» وبُعْدٌ في الزمان.

وبهذا يَسقظ اعتراضٌ الفادي» الناشئٌ عن جهله وغبائه» فوجودٌ هامان الثاني عند ملكِ الفرس لا يلغي وجود انان الأول عند فرعون. ومعلوم أ كرات الاسام 1ن فوع افق معز النابيع الاتكر جاذل 1

3

حول تعاون هامان وفارون مع فرعون َخْبَرَ القرآن أن هامانَ وقارونَ كانا كافرَيْنَء متعاونَيْن مع فرعونء وقَرَنَ القرآن بين الطغاة الثلاثة.

سام 20 إينا

قال تعالى : لوَلْقَدَ ارَسَلَنَا موس يكاييتكا وَسْلَطنِ ميت ©© إل وعَوست وَهلمانَ وفتروت قفالا سدح حت 1ق 4 ننسو 2 ]لوقتال تنا لسن: ( ررك فرك تقس لكل عائف أرقج الكت اللتكيا ىالل يكذ كانوأ سبقيت# [العنكبوت: 9"].

11

وفيت أن اشعورفة لل يي 0 فرعون. وَرَدَدْنا عليه في الاعتراض الساق

وَآغاد اعتراضه على هامان في سياق اعتراضه على قارون» واعتبر هذا خطأ تاريخيًاً في القرآن! قال: 'يَتبادَرٌ للذهن من هذه الآياتٍ أَنَّ قارونَ وهامانَ مصريّان من قوم فرعون. وأنّهما ف فرعون لارموا موسي كن مصر.. ولكن هذا حَعطأء لأنَّ قارونَ إسرائيليٌ لا مصريء ومن قوم موسى م ا فرعون. كما جاءً في سورة القصص: #إنَّ ََرُونَ كات من . َو موي قب عليه 4 [القصص: 2770675 .

ذِكْرٌ قارون وهامان بجانب فرغون 0 الريك في القرآن! هذا ما 0 الفادي الحبى!!:

مع أنه لا خَطَأ في هذا الموضوعء وقد صَرَّحَ القرآن بأنَّ هامانَ كان الور الأرك: عنله ضورع" تقد أوا ومع اشرق ففلى مكو بض باشوهة ور مصريُ فرعونيٌ. -

أما و فقد كان طاغية ا فرعون. كما صرح م القرآن: #وَقرُورت 0 يسك وََكَدْ جَآدَهم مونل ليت تكردا ف لان وَمَا كانواً

تمقيرت * [العنكبوت: 9"] .

50 نر م هن أن يكوه قارو فرعونيّاً مصريّاًء كما فَّهم الفادي. فقارون إسرائيليٌ من قوم موسىء كما صَرَّحَ القرآن: #إنَّ قََرُنَ كات من َو موسئ قبع هم . ولكنّة لم يؤمن بموسى ظكل2. وإنما ودنك نيا وانخار إلى 0 فرعون. ا ودَعَمَه وخارن مجه في مقاومة موسى وريه والوقوف أمامّه؛ فهو إسرائيليَ كافِر» مُوَيُدٌ لفرعونَ المصري! . ظ

ا رت القرآنَ لم يُخْطئ عندما جَمَعَ ين الطقاة' التلونةة” انان المفترق» وقارون الإسرائيلي. وفرزعؤن المتاله! ! واعتراض ١‏ الفادني على دلك لي جل وغايه!!. ش

21 هل القرآن معصوم؟. صن 11

53

حول صنع السامري للعجل

أَخبرَ القرآنُ أَنَّه لما غاب موسى 4 عن قومه»ء وذهبّ إلى مناجاة ربه على جبل الطلونة بوترك فيهم خف 0 عفنا ونون النبيّ لك مسؤولاً. فتلهم

السامري» وَأخجل مأ 0 من خليٌ وذَهَبٍء وصهره» وصَنْع منه علا ودعاهم إلى عبادته. على أله له لهمء ٠‏ ففعلوا . .

ا ا ا ل 00

قال تعالى: #وما أعجللك عن قومك ينمو 29 ولاك علخ أثرى سر ا مه ره ل ص سس بك ساح صصص سس 7 .ا اللي 0 ا ا" وعهلت إلتِك رَنَ لرضئ 09 قال فإنا فد فتنا قوؤمك من بعدك وأضلهم ١‏ مرى نكا ١ 0 ّ 8 00‏ 070 29 نا ا 2 0 5 1 00 ا ٍ 0 57 فرججع موموح إِك فَوْمِهء غضبيان . 00 0 يقَوُوِ 7 0 ربّكم وعدا 0 فطال اش ال إن كي :أن سل علتت هسياةة حلفم طرف 2 اله ا علإنبكم العهد م لوقا ل بحل خلفتم موود حت

#آ# مه

أَخلفنا مَوَعِدَكَ يملا وأ لكا حمَلنآ نا أ من زِينَةٍ القَر مَعَدفتها » لاك 3 سج ع سر سر ١‏ واس 101 ره حت © هَأخْيَ لهم ا 2 | حَارٌ مَقَالُواْ هدَا إلهحكم وَإِلَهُ مُومَى شَىَ 9

ىن سس سر مود 5 7

0 كيد ل قد ينك كنل لانت © فق كل 0

8

باع

0 سمدم ظ ا

ءا ما

2.

0

مر له اه 2 7 | ل الي * كو

2خ امم 7 .2 صل اس 0 من قَبّلُ يقَوَم إِنَمَا فينم بوء وَإِنَ رَيّكم امن ف وَْظِيعوا أَمَرى 69

حسك 03

0

: ع رح عَلَيّهِ عَلَكفَيِنَ حََّ بحم ينا موس 9) قال يهدرون 1 مَك د 2 صَلْواُ 89 7 5 هه ع وء ١‏ 34 ل 207 " آلا تيم أََصَيْتَ أرى © فال ينوم لا لا تمد يينيتى بلا ِل إن حَِيتُ أن 50 2 إِسْرَهِيلَ 17 يا ري © 9 511 0 20 ُسمرئ َال يرث يما لع يتوأ بده كت تنتيصة ين مر رثول تنبَذثها وَكَكَاه ولت لى تفبى 9© كال دمي قت لَك ف الْحَيرةَ أن تمل لا مِسَاسٌ وَإنَّ لَك 0 و عط 090-57 "1 2 1 1 م

هنا ل م و ِكَ إِلهة الى ظَلَتَ عَلَيْهِ عَاكِنا لحرقنم ثر لنسفنة في ا ماي تطه: "م /910].

صا ؟

تُصرحٌ الآياتٌ أن البنا مرف عو لان مبخع العجل لبتي إسراكيل؛ وا تنك الانات قينا عن التامرى اغر ضنعة الحجل. ولم يُذكَر الشامري في غير

510

8

هده الآنات مو سورة له ولا تعرفُ نحنٌ شيئاً عن بدا ومهارته» ولا عن نهايته» كل ما أَشَارَ إليه القرآنُ أَنَّ موسى - عاقَبّه بقوله: #قإرت لك فى الحزة أن 6 ل ما #4

ا 7

ونفهم من هذه الإشنازة أن موسى ُ8ة عاقب السامريّ على جريمته بطركة»:وإخراجه .من ين نت إفراتيل 6 وتئذة::فذفت منود مظرودا : ...بول تغرف كنا كاقت فاته وتم 1

وقد اعترض الفادي على هذاء وحََطّأ القرآنَ في حديثهِ عنه. وذلك في قوله: «ونحنُ نسأل: السامرةٌ مدينةٌ في فلسطين» ٠‏ لم يكن لها وجودٌ لما خرج بنو امبو ندل من معي وسافروا في سيناء» فعملَ لهم هارون العجلّ الذهبيّ كطليهم. فكيف نَتَخيّل سامريّاً يصنعٌ لهم العجل قبل أَنْ يكون للسَامريِينَ وجود؟!)20© .

يَربط الجاهل بين السَامريّ والسامريّين ا وأرضٌ السامرة هي مكلةةتارانين العروىة حالياً؛ ويدّعىي ادي انها لا نت البائرة إلا يعد أن أقامَ فيها السَامرِيَونء وهم طائفة معروفةٌ من بني إسرائيل» وسُمُوا السَامريّين بعد وفاة موسى :© بقرون. وبما أذ الكامرى الى ميف قيمع النادى القاصر - فكيفت يكونُ موجوداً مع موسى كلذ في سيناء؟ وكيب يولد الأدن قبل أننة وحَدء؟ إِذنَ أخطا القرآن عندما ا انَهَمَ السامري بصنع العجل. وذهتتّ القرآن إن أن السامري الأبرة خرن ويفا نز يوئر أنه وحن 11

لقد كان السامري مع بني إسرائيلَ عندما كانوا في سيناء» ويبدو أنه إسرائيليٌ خرح معهم من مصرء لكنة كان إشوائيليا كافراً. مثل قارونَ الذي

تحدَّئنا عنه قبل قليل, ولذلكَ صنعٌ لهم العجل ودّعاهم إلى عبادته.

نيا أن «(السامريً» إسرائيليّ ‏ كان معهم فى مصرء فاسمه إسرائيلي. والكلي إسرائيلية» ولها معنى في اللغةٍ العبريّة ولهذا الاسم وجودٌ عند الإسرائيليّينَ» سواء كان اسْمّ شخص أو اسم قبيلة!! .

.١ ٠١ هل القرآن معصوم؟. ص‎ 2١)

11

ناس 1 أن كدعوم من لا م كاده لد وكويوة ارعا من قبيلةٍ إسرائيلية» ولعلّهم سُمّوا بهذا الاسم نسبةً لام «السامري»» ولعلّهم كانوا من درن الك كاعري الدع ها لله سومنى كاذ بسي ني لمعل لذ ل نفك ككل نف ها ند نزذاكات ارا ةوهو وامارية :فيح الممكن اد لاخر بع لقره واس وان تكرنها مروف بهذا الاسم من أيام موسى 22! !

وَلَما دخا ينو إسرائيل رض فلسطينَ ابتك كافك مد لال ا أرضّ شكيم الكنعانية» وسَّمّيَتْ أرضّ السّامرة بعد ذلك» وهو اسم إسرائيليٌ عِبريَ» ولعل لعشيرة السَامرتين؛ المتولدة عن السَامريٌ صانع العجل دَوْرَاً في تعدة المقطفة باللكناقرة وبولغايه أقابوا ف المحلنة» 0 نبا وهم 11

وا يض لاعدرافن القادى على الجاهري في القر آنه واععبازة شق تاريخيًاً في القرآن» فالسَامريٌ أَضْلٌ للسَامريّين والسامرة» وُجِدَ قبّلْهِم في الزّمان.

ومعنى «السّامرة» في اللغةٍ العبرية: «مركرٌ المراقبة والحراسّة».

' جاءَ في كتاب «قاموس الكتاب المقدس»: «السّامرة: اسم عبرانيٌ معناه :

فركزٌ الخارسن.. وه ممم ماك ةعرت مُذَّةِ في تاريخهم . والمندي نواقفة على نل وختته نمكان العزافية ادع وتقع 00000 سبسطية - على تل على مسافةٍ خمسة أميالٍ ونصف شمال غرب شكيم. رالاس اننا اسْمْ الإقليم الناى ااه مننو "الغا مرة» عير الا «اسدله الأعاظا العف برو اير رق الوك لقعا تمي واكام رن هم المكاد املك العيلكة الما ل

إَ كاله القر ان سد القاسرط هو :لخن بو لقبيو ا مر لخم انيههدولا اعتراضّ عليه» فهو قَبْلَ السّامريّين في التاريخ» 0 من نسّلِه وذريته» ولذلك عكلوا تمه ولهنا اكامواااتىي جنك المحافة شخية نووني فا لصلد فر

السامري والسامرة والسامريين وشيقة!!.

)١(‏ قاوس الكتاب المقدس. ص5:48 45١‏ باختصار.

1/

من هو أبو إبراهيم 24؟ أخبرٌ القرآنٌ أنَّ اسْمَ والدٍ إبراهيمَ :#4 هو «آزرٌُ». قال الله ويك : ول

عيذ 78 ل اس

َال إِيْسِيمٌ ليه عَادَرَ أَتَتَحِذُ أَصَامًا َالهَةَ إِيّه أَبكَ وَيَرْمَلك فى صلل ثُبين»

شاه كس صر و سل أب جو بر

[الأنعام: 0 .

وجعل ا ا هذا حَط را في القرآن. لأنه 0 ل 0

ند اسمه كك كما واي سِفر اللكوين 0

اسم 0 إبراه هيم الوارذ في , ا اتارح؛: د و التهن< إسرائيل نكه؛ مع أن الله هآ مانا ل الأحبارٌ هم الذين لّوا العهة اد . كوخ بأَيُدِيهم ونسبوة إلى الله زوراً وبُهتاناً.. قال تعالى: #هَوَيْلٌُ لَبَّذِنَ كين الْكِنبَ يدهم ا نم يَفُولُونَ هنذا من عِنْدٍ أ لِيسْتروأ بوء نا قلي فوب لجع يم 503 أَيدِيهمَ وو ئِلُ لَهُم يْنَا يَكِسبْون» [البقرة: .]٠9‏

واسسيي اا قفانم كت له هبر ا دعارة. وها ا حصي ا قورورة فمنه الصحيحٌ ومنه الحََظَأ . ومعنى هذا أن نتوقفت في قَبولٍ كل ما ورد في أسفار العهدٍ القديم»ء ولا نقبل يقه :إلا ينا بورد فى القران أن التديدة الضدنا لد نوفا يكت عننه الث أن بوالدية قو ملل ووو سك عونو قل اد لول 1

ما إذا ورد حَبَرٌ في القرآنٍ يختلفُ عن ما ورد في أسفار 0 القديم. تنا لضي هوبا ورك م ارا لأنّ ما في القرآنٍ كلام الله قطعاً » لا شَك

ناا

20030 هل القران معصوم؟. ضَن 1

1/

ولا ريب فيه» وما خالَمّه فهو خطأء وهو مما صاغه وكتَبّه الأخبارء ونسَبوه إلى لله زوراً. . هذه قاعدةٌ منهجيةٌ موضوعية في الصلة بِينَ القرآن والعهدٍ القديم .

ولا يَجورُ أَنْ نُحاكمٌ القرآنَ الثابتَ الصحيح المحفوط إلى رواياتٍ العهدٍ القديم المشكوك فيهاء كما فَعَلَ الفادي. ظ

حالم والدٍ إبراهيم لذ ذَكَرَ الأحبار أن اسْمَه «تارح», وصَرّحَ القرآن أن اثيمة (ازراة والأضل أ لعفي ب صَرّحَ به القرآان» لأنه كلام الله الثابت والمحفوظ». فنقول: 35 امف ارده

ولا دوك 5 أ جاء ار في الي القديم باسم «تارح»! فم أن يكون اله اسماة: ار وقارسة فنك القران اسدفنمامو نالأ حنان اسنة العااوىه وما أن تكون 1فا لهال حيار تا يوان ال فحفيل ار لاه هو المصَرّح به في القرآن. ظ ظ

فالذي أَخَطَاً في اسم والدٍ إبراهيمَ كل ليس القرآنء لأنَّ القرآنَ حَقَّ لا خطأً فيه» وإنما الذينَ أخطؤُوا هم الأحبارٌ عند تأليفهم أسفارٌ العهدٍ القديم فَأَنَوْا باسم يُخالفُ الذي في القرآن» وهذا مردودٌ عليهم!!.

45

حول أبي مريم وأخيها

ا

ا

سل يوب #بير

سس > آ د هه مر 000 حو ددمتت الومدار ا يري بول لي عور ا الاي

اجن جه ير

الى

ا

0-0 صل

وذَكَرَ اسم أخيها أنه هارون. قال تعالى: لكات به قَومُهَا ا َالُوا

مر 11

يَمَرْيَمٌ لَقَدَ جِنّْتِ مَيِعَا هيا 7) يتاحت هتروبَ ما مَا كن أَبوْلدِ آمرا سو وَمَا كانت 56 با # [مريم : /الا م ؟].

15

ومن المعلوم أن اسْمَ والدِ موسى تل عمرانء وأَنَ اسْمَ أخيه هارون نل . فكيففت يكورن عشرات بلدا لموسى ولمريمء ومبتيينها قات السددة !1 كتفت بيكوان فاوون نا لموسى ولمريم» وننيها نات اليد 1

اعفن الفاويئ عدا كط تازييد ا كن القر ازا قال« توفع اسان تقول الإنجيلٌ: إن مريمٌ العذراة هي بنتٌ هالي [لوقا: */1]» فكي يقولٌ القرآن: لها حت عوان الى تومص :لقنن نيا ايت هارون؟ مع أَنَّ بيئها وبينَ

1 0 5 (1) هارون وموسى وعمران ألما وستكمئه سنة !) :

قال القرات ران بوالد موه هو تمر انيم وقال إتهير الوقاة د قله ل ا

بين اننا نكن هن لا في الموضوع اع وان إبراهيمَ د ونّدعو إلى أَنْ تستحضرّه هناء فما قُلناهٌ هناك عن التوراة» يَصلحٌ أَنْ يُقالَ هنا عن الونجيل : ظ

إد المغفتد شو قالّه القرآن. لأنه هو المحفوظ الصواب. فاسْمٌ والدٍ مريم هو «عمرانْ). واسم «هالي» في إنجيل لوقا مردود. لتعارضه مع الاسم الواووافي القران. 1

كنت ههران بوالد رسي يووا لذ عريه؟ :ركيت ارون الخو موسن و الغير مريم ؟ وبين موس .هري آلثك ومشكة بية؟ هذا خطأ تاريخيئٌ في القرآن في نظر الفادي! وهذا بسبب جهل الفادي وغبائه .

إذا كاه زم والومرت عمزان قاذ يلوم أن يكون عو ععزاة بزالد درسن :5ه نييا: خلان كا هيما التو هيران درل هش ان كا موسى تل والثاني: عمرانُ والدّ مريم.

ساك تعيلان اخرانع كر استييا تك هنا ورف الول ساود

."١ص هل القرآن معصوم؟.»‎ )١(

النيئ إلفء أخو موسى 2. . والثاني: هارونُ أخو مريم وَؤينا.

ومن المعلوم أَنَّ النّاس الصَالحينَ يُسَمّون أبناءهم بأسماءٍ الأنبياء والصالحينٌ ا ا تاولا وتَيّمُناً وبَرّكّة» فكمٌْ من المسلمينَ مَنْ يُسَمّي ابْنْه باسم محمدٍء على اسم نبيّنا محمدٍ يَيِيَّه وكم منهم مَنْ يَسَمَي ابنّه على اسم عد اعسات ارسق أو عالق رفي لاعن اجات رسول اد تله اجمو»

فلم يقع القرآن 5 خطأ تاريخيٌ» فخ أن اسم والدِ مريمٌ على اسم والدِ موسىء واسْمَّ أخيها على اسم أخي موسى. فعمران والدُ مريمٌ غيرٌ عمران والد موسى» وهارون أخو مريمٌ غيرٌ هارونَ أخي موسى يتاه أن نين الجفراندن والقاوو اع حرالق الفيه ويشحينة يبنا

وقّديماً أثارٌ الرهبان هذا الاعتراضّ على القرآن» زمنَ رسول الله كَل وحَلّ الرسولٌ كِِ هذا الاعتراض .

روى مسلم [برقم: ]8غ والترمذيٌ [برقم: »]7"١00‏ عن المغيرة بن شعبة ضَينه قال: بَعَثَني رسول الله كه إلى نجران.

فقالوا: أَلَسْتُم تَفْرَؤون: ايحت هَْرُونَ4؟ .

قلت : 000

كألوا* اونتوسى :قا عد ركذا بوك1

فرجَعْتَ إلى رسول الله كل فأخيرته .

فقالَ: (ألا شرن أنهم كانوا تشمُون بالأنياء والصالحيج قبليكم 21

ددع آناز اعد رهيان 'تصاوض تدران لامكال أماه المعيوو بن

شعبة وه لم يعرف بماذا يُجِيبُه لأنَّ ذلك الراهبَ رفضٌ أَنْ يكونَ هارون

أخا لمريم » لأنه 35 لموسى» وبَيْنَ موسى وعيسى ما بينهما من مئاتٍ السنين . نكما نان العف سوك" الها كلقاضن الاك اننا تعيان العا لحم من :نت

"إفزاتيل كاتا مون انقادقم «استماء الأسياء والصالحين من قبلهم. 0

مما لذن غاوو ا حو موسى» ثم هارون اختن ريا

7/١

2

هل هَمَّ يوسفٌ بالزنى

ساءً الفادي فَهُمَ اد ار وم 0 يوست كذ وبين امرأة زر وذلك في قوله تعالى : #وَلَقَدَ هَمَّتَ بهء وهم س1 ظ

وذّمَبَ ٠‏ إلى أن القرآنَ اتهمّ يوسفت 2 بالهُمٌ بالرّنى بامرأة العزيز, ؤقال: «أَيْ قَصَدَتْ مخالطَته وقَصَدَ مخالطتهاء والهم بالشيءٍ قَضْده وَالعَرْم عليه» ومنه (الَهُمَام )» وهو الذي إذا قَصَدَ ا 5

وهذا القولٌ يُناقض التاريح المقدسن الذى يقرك :: إنها لما طليتك هنه الك نفك طلبينا» برقال كيت أُصنعٌ هذا اشر ااقنا اود إلى الله؟!». ولما أمسكتُ بثوبه تَرَكه يعي وحريا 0

.لم يفهم الفادي حديث القرآنٍ عن مراودة امرأة العزيز ليوست تنلل وَرَدْهُ على إغرائها ودعوتها الجريئةٍ له لارتكاب الفاحشة» ولم يَفْهَمْ معنى الهم المذكورٍ في الآية» واعتبرٌ حديتٌ القرآنٍ الخاطئ متعارضاً 3 جدىة العيد القديم الصائب في نظره. رادها 0 آياتٍ غَذَيدة تتحدك عق العراودة وفَصَلَّها عن ما قبلها واْتبرها خطأ تاريخياً في القرآن.

7 9 أن 00 في الآياث الي أخبرث عن 0000 لنعرفٌ الهم قال الله عَنك : م( 2 كه سس 6 وَكَدّلِكَ تحرى الْسْحَينِينَ 69

سيت ا رار

وراودته َلَّى هو ف ينها عن ل وَعَلقَقِ ابوب وَقَالكَ هيت الت

(

ل سي امبر يعر ص سك سمو آم

2 7 7 21 بت ره 0 يه م ف لَه إن رن أَعْسَمّ منولف انم 1 بذلخ اللليائوة © وِلَتَدَ هَنَتْ بد مَمَمَّ يا لز 1 الي سخ 4 سور رو« مام ررس اهو 5 و

أن 34 برهك ريف صسكلالك لِنصّرِفَ ء الوه وَالْفَحْسَاء ِنَم من عادر الْمخْلْصِين

ير

0 1 القرآن عر 1 37

ال

جعتعم ‏ عدج دسا مله لصي ا ل ل و وير آله نح عله ب بر 6 1ت 11 21-4 ما واستبقًا ألباب ال ” 0 لك .ها عجراء :من وم 2< سا 0 واس الاسم 2 0 ارح سس لسر ا د مَل 277 ضيه © 2-6 مر غ. 221 عه 2 9 يه وير "7 2 ور ا 0 ل 0-7 م ع اوح با ا ا ا

يب بو بير م ل 0 فميصم فل قد من در فَكَدَبتَ وهو من ألصَّدِقِنَ 9 فلمًا رءا فَمِيصَم قد من

قَالَ إِنَّمِ » 0 إن 3 علي # [يوسف : !8-3 ؟].

5-94 م أ 1 أ

القران يُقابل مراودتّها وإغراءها 55057 والتََفْع. وعذا ما اعترفت هى .به

صر

نقساء:التتليطة:- قالغال امالك مدلك الد لعتى فيه ولنك زرده عن اديه

ن امَوأة'العروة راودث قتاها يوست مرات غليد 08 وآنه كان

1

1

04 م 0

وازدادت 57 عشْقا له م د ترسف في تعققه ورفضه العرارةة مُعَنْتَ هي في عشقها وإغرائها وتهالكها!!.

واضطرت الغرأة احيرا إل دعوته لمعاشرتها دعوة 0 رويد مكشوفة. مدنا علنك: لازامو لكلّه توفع بصراحة : #وَعَلّسَتِ 5

5. 01

ب الأبواب وَقَالتَ لع م سل 200 0 2 7 د م ل و هيت للك قال معاذ الله إِنَمِ رف مهل مثواى ِنَم ا يِفْيِحُ الطبلمون 6 . وسيطرتٌ عليها شهوتهاء وزاكاتعا زه النهواتف ا بوارات اذ يُعاشِرّها 3 0 وَعَرَّمَتَ على مخالطته. وَهَجَمَت عليه والايواتث مُخَلَّفَد : وما 5 ووفك فته لق هذا “الموفك لعفي أراة أن بيتعدت و تخطة هناها ك ية اه لوعي 0 الك : | الفشونة» :وكنى العاف التو المتدا : فما الذي يعصِمُّه منهاء ويّحميه من فتنتها وإغرائها؟ وما الذي يمنعه من مقابلة هَمّها بِهُمُ منه؟ إنه قوةٌ إيمانه ومراقبته لله!! لقد استحضّرٌ هذا المعنى الإيماني» وهو في ذلك الموقفٍ والجَوٌء وقَوّى بُرهان ربّه في قليه وكيانه» فمنعه هذا من الهم بهاء أو الرغبة في معاشرتهاء أو التوجه إليهاء والعزم على ارتكاب

ف

وقد ذَكَرَ القرآن هذا في قوله: لوَهَمَّ يبا لَوْلَا أن َءَا بهن ريو 4 .

93 هذه الآية تنفي عن يوسف الهّمَّ بارتكاب الفاحشة» بعد أَنْ أَنْبتَتْ لامرأة العزيز الهم والعزم د ارتكاب تلك الفاحشة!! .

وتككون اللارا عو يل د ال ولو #وَلَقَدَ هَمّتْ بود . الثانية: لومب ا ل أن يا برهن ريو 4 . ظ

الواو في #وَهَمَّ يبا4: حرف استئناف» وليستُ حرفت عطف. ولو كانَّتٌ حرفت عطف لَعَطَفَْتْ جملة ١هَمّ‏ بها» على هَمَّتْ بها ويكون هَمُ كُلَّ منهما مل هم الآخرهء ع هَمَّتْ هي بمعاشرته. الري 0 وهذا اتهام ليوسف بالعَزّمِ على الرّنى بها! .

معدي تكون الواز ععر فك اببعفا نتن يتكون وا تدده عي ٠‏ انان عدي وهي جملة شرطية : وهم , الل أن يا برهن ريف . . 4.

رس يدل على الامتناع لوجود. وفعلٌ الشرط جملهٌ إن را شك و قا وات الشرط ممُحذوف. دل قلية نا فلم والتقدير: لَه ها :فتكون الجملة هكذا: لول أن براك تهات َه لهم بها

2

وبما أن «لولا4) حرف 0 لوجودء فإنّها عر امتناعَ حصولٍ جواب الشرط لوجودٍ فعل الشّرط. أي: الذي ب يوسف من الهم بها وجود ران دريهم والمراد ييرغانيرنة هذا كوه الإيمان في ملبهة جا سكسا : رقابة الله ومَعِيّتهه فكيف يعصيه ويرتكبٌ فاحشة الزنئ» واللهُ يَراهُ ويُراقيُه ولذلك. رَدْ على راد المرأة قائلاً: 8مَمَادَ الله ِنَم مق ره إن لا يِمْلِمُ يمون 4 .

9 قولّه تعالى: 9وَمَجَ يها و أن نما تسن ريو ةة يبدل فلي أن يوسفت 2 لم يهم بامرأة العزيز مطلقاًء ولم يُفَكْرْ بمعاشرتهاء وتم انيت لهاء في الوقتٍ الذي هَمَّتْ هي به» وعَرَّمَتْ على معاشرته .

وبهذا تعرفٌ جهل وعَباءَ الفادي عندما انهم يوسف بالَهُمٌ بامرأة العزيز,

/

والعزم على مخالطيها ومعاشرتهاء وذلك في قَوَله: افَصَدَت ميك لطنة 8 و قصد مخالطتها) .

أما ما نَقَلّه الفادي المفتري عن سِفْرٍ التكوين: «أنَ امرأة العزيز لما أَمْسَكْتْ بثوبه تَرَكَ الثوبَ معها وهَرَبَ» فهذا ليس صحيحاًء وهو يَتعارضٌ مع ما ذَكَرَه القرآن.

قال الأحبارٌ في سِفْر التكوين عن المراودة: «كان يوس حَسَّنَ الهيئة: جه المنظووى كدف أن عر لاسيدد قن هكتيا إلى مرعفعةه وقالة اله اضطجغ معي! فأبئ وقالَ لها: سَيّدي لا يعرف شيئاً في البيت؛ وكل اكه العمل علي وسَيّدي لم يمنغ عَني شيئا عَيْرَكُء لأنك امرأتّه» فكيف أصنعٌ ا الا

كَلَّمْه يوماً بعد يوم» أَنْ يضطجمٌ بجانيها وينامَ معهاء فلم يسم لها!.

واتفق فى اد الأيام أنه دخل البيت ليقوم بعمله ولم يكن في البيتٍ أَحَدٌ من أهله. فأمسكث بثوبه» وقالَتُ له: ضاجغني!. . ره لو و هارباً إلى الخارج .

0520 بأَهْلٍ بيتهاء وقَالّتُ لهم: انُظروا كيفت جاتنا برجل عِبْرانِيٌ عن عافن اد 11 "قن لقا حقي توا تتا عقوتيو ولذا سَمِعَني أصرحٌُ ترك ثوبّه بجانبي» وَفَرٌ هارباً إلى الخارج! .

وَوَضَّعت المرأةً ثوبَ يوست بجازيهاء حتى جاءَ زوججها إلى بيتهء فحكث له الحكاية ذاتها. قالّتْ: هذا العبدٌ العِبْرانِنُ الذي جئتنًا به دَخَلَ ليُداعِبَني وعندما رَفْغْتُ صَؤْتي وصَرَّححتء ترك ثوبّه بجانبي وهَرّب.

فلما سمعَ ذلك غضبّ على يوسف غَضَّباً شديداً» وجَعَلّه في الع

0 شيفر التكون 1 سنن 1

3,6

ناخد ضع القران ‏ خدللة عو نا كاله الأخباوب .كلما اسععصه يوسنث أمامَ إغرائهاء ولم يهم بها هَرَبَ من الغرفة» التي كانت المرأةٌ قد أَغْلَقَتْ بابهاء ولحقَّتْ هي به لتُعيدّهء واستبّقا الباب» وما أَنْ قُتَحَ البابَ حت عد زتخها عنة البايه تسارضف المراة إلى انّهام ويلك 6 ودف قر عن نفسه.. د الزوج 0 أُمْلِها نا شوق بوردها اننا عد الحَكم لضن ملاحظةٍ قميص يوسف.ء فإن كان قد من الأمام فصدقث هي في كلامهاء لأنه يكون هو الذي اعْتَدَى عليهاء يع انان عر فبيها. إِنْ كان قدَّ من الخلف ون هو الصادق وهي الكاذبة» نه 054 هارياً منهاء وهي تلخنه تدر عن لاجراي التويد :كد ين العام 0 براءة يوست وجريم اران او “قتال: تال :“واس )ا الات وقد قصيص تين در لاه سَيَدَهَا ذا الاب حر من أراد اهرك ا بك ©

5

| اناب قَالَتَ م 7# سر صر مه سح خخ ساس أ ير الى ىس > 18 7 < اك هن اتتاني عن ناهد كاي هن مها كت لق دن

8

م ره مسرل سل جح لس ل عر حر مس عو لسر ب سح سرس قبل فصدقت وهو سن الْكَذِيِينَ وإن كان فميصه فل من 2 يك وهو ا ابل ام ل تعر ل و عر ا م رك يه وو 6 يه م 3 من الصَددقين فونه هلكا رءأ فمرصهر فل من ددر قال إنم من حكيرل ١‏ إِنْ

هه 5 6 م < 2 ١‏ 7 <

لْلَْاطِعْنَ # [يوسف: 750 .]5١9‏

كيف دعا نوح على قومه بالضلال؟

حو 0 عن نوح أنه دعا على قومه بالضلال» قال تعالى: وك د لظَيليِينَ إل ضَلالا© [نوح: 4؟].

واعتبرَ الفادي هذا حََطَأ في القرآن. ارده م2 2 وبره. ولذلك اغترظن غلين القران قائلاً : «(كيفت بلطو نوح ونه أن يي النامن ماذل !ا عها أن الله ليمي فيدر االخجلا له ونوح لف 21 الصَلال»

/ 5

والتاريخ المددف شيل لهة:: كان نوح 5 ارا فى أجياله» (تكوين :

هم القاذق :لقو نعزة الآ. 1 أن ونا تت غبلال الثاني ولد لك تذعا الله أنْ يَزِيتَهم ضَلالاً ونَسَبَ الضلالَ إلى الله على أَنْ الله هو مصدرٌ الصَّلال! واعتبر هذا 0 | مَرُدوداً؛ ولذلك ره 6 عنه !.

0 ص

إن نوحا نب ورد 2 اليد ساد وهو خحريص على دعوة النامن» وقيف 5 وهو لا ب ضَلالَهِم وانحرافهم. وقد بقرت “بلغو قز النت نري لوا ضهيير هاما يولي زوز مع الاتهدد قلي .

متى دعا نوح يد على قومه بالصّلال؟ .

د ان اع د الله اكه الل يومة عقي لاعن اقل امريه أَمَرَهُ أن يَصنعَ ا مر + في 1 0 م 34 حوى ا00 40 قال تعالى: وأو إل نوج أَنَمْ آن يُقمست من فَوِْكَ إلا من كَدَ ءَاسنَ صرح و سا م رس عت سر عدر 14 أ

بمَا كنأ يتَعَنُوت 99) وأصنع لْمْْكَ بأغينًا ووَحينا ولا محطيْنى في ا ثم مف ون 14 العو و 1 وهذا مَعْنَاهُ أنه مهما دّعاهم فَلَنْ يُؤمنوا به» لاختيارهم الكفْرَ والصّلال» مهما دّعاهم ورَغَبَهُم وحرص عليهم؛ فماذا يفعل بعد ذلك؟ ليس أمامّه إلا الدعاءٌ عليهم بالهّلاكِ والفناء. قال تعالى: #أقالَ ضح يم وني واوا م ليذ م مَامُ وده إلا حَسَارا ا 0 اه رد الك ولا در 11 ونا ول ينوك ويعوق وا 9 0 لا زد لطَِمِينَ إِلّا صَلَلَا 69 مما ير

سس سار بجع لاد رعر م ملح عرس رج عن 5 ٌ تدوأ لم ين دون الله أنصارًا (©©) وَكَالَ فح ري لا مَرْ عَلَ الْارّضٍ ين الْكفرىَ مادا 9©

ب 4 0

ك0 سج زوم 0 ا ال 00200000 ِنّكَ إن دَدَرْهُمُ يضلا عِبَادَكَ 5ن لكين سكن ل اقوس بع

مر سسا

."١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

/1/ا

لم يكن نوح لظ مخيلتاً في الدعوة على قومه؛ لأنه ما دعا عليهم إلا بعد أذ اختاروا الكفرَ والضّلال» واضرزا عليه. . لقد كفروا ا واخيلوا كثيراً» وكانوا دُعاةً ضلالٍ وإفسادٍ للآخَرين.

لقد دعا على الضَالَينَ أَنْ يَزِيدَهم الله ضَلالاً» لأنهم هم الذين أرادوا الصَّلالَ وَطَلْبوهُ واختاروه» ودّعا على الكافرين أَنْ يُهلكهم الله ولانقن هم ارا لأنهخ إن بَموا.فسوت يُصِلونَ الآخرية!

ودذلك لعرفة: أن فونها كانَ على صواب في دعائه على القوم الكافرينَ بالهلاك» وعلى القوم الضَالَّين بالزيادة من الصّلال! .

1

هل نجا فرعون من الغرق؟

اعتبرٌ الفادي القرآنَ مُتَناقضاً في حديثه عن نهاية فرعون» وهذا التناقضُ جا و يدن ليمز القر !1

د القران أن الله أغرقَ فرغون في الماء. قال تعالى : #وقَالَ فرعون انها لْمََُ ار ركه نارنة ىق و كل السين اجكن ا ا سل طم له الله مرسن: وإن: لأطنة ورت مس الْكزيين (89) وأستَكر هو وَحُيُودُُ ف لض كير الحن وطدما أنْهُم إِلنَنا لا يقوس 069 تلكذكة ارم بذهم في امير فأنظر كنِىَ كاك عَنْقِبَةٌ لم4 [القصص: 78 .]4١0‏

وأخبرٌ القرآن أَنَّ الله أنجى فرعونَ من الغرق. كما فهمَّ القِسيسٌ الفادي. د في قوله تعالى: #وَجَورْنَا ببق سيل البحر دَأَبْسَهَر وَرَعَوْنُ وَجَُودهٌ ينما كن ع إذا أدركةه الحرف: ثَالَّ امت 0 7 1 و بين الشساية ‏ 0 لالكن وك ل ل كي مِنَ المفيدِيت © دلوم ِيكَ َدَيِكَ لكوت لِمَنَ حَلْفَكَ 5 وَإنَ 77 يَنَ لاس عَنْ َايينَا لَمفِلُوتَ »

00 لآ 85 ؟1ة].

ل

ِ أأزى ل به ا رونل

,8

فهل أخطأ القرآن في حديثه عن نهاية فرعون؟ وهل تناقّضٌ في إخباره

لقد كان كلام القرآنِ عن غرقٍ فرعونَ وجنوده واضِحاً صَريحاً مُحَدَّدا. فلما لح فرغون وجوده موستى 888 وأتباقة أَمَرَ الله موسى أن يضرت البخْر بعصاهء وشَّقّ لهم طريقا في البَحر ا ولما لَحِمَهم فرعون وجنوده كن الله عليه البحرء فأَعْرَقَهِم جميعاً .

آ ره < 2

ا ل 0 سي ِعِبّادِى َأَضْرِت لم طَرِبقًا ف لتر يننا لا عَنَك 6:5 ولا حتت © النتهم ومو دده نعم ين ألم ما

سر ساسا

كت صل عون َوَمَم وما هَدَئ 4 [طه: لالظ 24].

إن الضمير «هم» في قوله: لفغشيهم 4 يعود على فرعون وجنوده. وهذا تصريح نأ فرعون وجلوده أغرقوا حو :

0 0 سكي ساس مكة له 7 َ ا وقال كيل : 78 فأوحي: إن موميج أن ا ل دك كالطوي الْحَظِيمٍ () وأزلفنا ثم لحرت 9 ويا مومئ ومن معد لَعِينَ 69 مم

أغْرقِنَا ألْآخَرنَ# [الشعراء: 5 - 57].

وقال تعالى: #وَإِد وَكَنَا يكم الحَرَ متك وَأَغَرْفَآ ءال وَعَونَ وأنشر تتظروت* [البقرة: ]5٠‏

ومن باب الغا قنن علق نوفا فيهرن غرنا نض القران على الك قال شيا الى أ ران قن رن 1 لقو لقف لكر لقاو للا ولو را

ع ا سحت سا سر لور

أررتك:. الدرق قال امف أن له ِلَهَ |آ لَدَى متت به را فيل وانايفن ‏ المتيلمن 09 لحن وقد عَضَيِتَ صل كنتت من المفينين 9 فَلَوْمَ نيك عدف كوت لحن 000 7 ك1 قن لاس حَنَ: اننا لكتشلوت 4[ يوقي :ان 141

لقد أَتِيَ القِسَِسُ الفادي من قِبَل جَهْلِهِ وعَْلَتِ وغبائه» فَمَهِمَ | لذ افيه م ل ل ل دلوم نسحِيِكَ ِبَدَنِكَ لتكت لِمَنَ حَلَْكَ َايه4 أن ١‏ لله أنجى فرعون من الغَرَقء وَخَرَّجَ من البحرٍ

9

0

56 0

حََاّء وعادَ إلى مملكته ليُواصِلَ حُكُمّها!! وهذا فَهُمّ خاطئٌ للآية.

قر الارة غَرَقَ فرعون زموتة: وتصفٌ اللحظات الأخيرةً من عمر فرعول». قبل خروج روحه تحت الماء.

ومعنى «فلما أدركه الغرق»: لما أحاط به الخرق ا كل جانب» ا من كل مكان + من 'تحيه وفوقهة» وغن يمبثة وشمالة».ورأى الموت بعيتةة وأَيْقَنَ بالهلاك.

عند ذلك أَعلنَ إسلامه وإيمائّه بالله» وصَرَّحَ قائلاً: لاحَامَت أَنَمُ لآ اله

نيك | صاسة”

إلا ادف امك يقد ا إذوئل وا عو الكتليت »ا

ان لكان أن الإيمانَ عند «الغرغرة» قُبِيلَ حُروج الروح غيرٌ مقبول: لي الى ب 1ن ومن عسرك

ل

نوكته ين المتريوي 4 وهل بكرن ء أن إيمانَ فرعونّ لم يَمْبَلْه الله .

وقْبيلَ قبض روح ارعود وهو تحت الماءٍ قالَ له المَلْك: هأمَالوْمَ يتك يَدَنِكَ. لتكت لِمَنَ حَلْفَكَ اذ .

وليس معنى جملة: لوم نَيِيكَ 0 البوة تققد رمن الكرق؟ ونخرججك حيَّا من تنحتٍ الماء. 3

إن مَعْناها : عندما تخرج روحك». 51 ل رك بَدَنكَ يُسقظ في الماء إلى قاع البحرء ولَنْ تجعل بَدَنَكْ طعاماً لحيتانٍ البحر وامجاكةاتىونالنالع سات القرشٍ المفترس الذي ب اليه امع داوإنيا سَنْنَجَي بَدَنَك الهامِدَ الذي خرجَث منه الووع وهنا #الحنات أن لأا كلق دعا الاة أن ميات وي الموج أن للفكك هل الشاطع وسيكرن دنق تاجيا بعامدا:زميكوت للتى شلى الخاطةة وسكون 11 لقن اكه وهم الأحافية جنودك وقومكء. فعندما يشاهدون بَدَنَكَ 1 هامدة سيّعرفون الل نيم الوا نيا اطي رزجو امد درا موقا د الست ار د يَعْتّبروا ويَتّعِظوا بذلك!..

وبهذا نعرف أن القرآن لم يُخطئ في حديثه عن فرعون» ولم -_- 5 تَناقض » وَالْتَقَتْ إنانة على تقرير حقيقة مودت فرعون غَرَقاً والاحتفاظ جثته )

34

بين زكريا ومريم! أخبرَ القرآن أن الله جعل النبىّ زكريًا 86 يكمّل مريمً م ,كينا . قال تعالى :

٠.‏ 2 م هاو انز ان لبا ب بي ٍ م ته قد ا وي و #إدْ قالتِ أمَرَآت عِمْرْنَ رَبَ إفيْ نذرت للك ما 00 نت السميع

3 اك

201 جتتعر ‏ ددرت سس سس من * 7 + ممووسم ب 7 سس سل 2 ص لياس العليم (0 فلم يده ب إفي - نوم و 0 وَل لذ كد ره يه سات 2100 رج صر 7 0 ها أ ليطن قله

ريه نشبوبي ححسرٍ نونبي ا ع وك ردنا ض دَخْلٌ عليّها 27 يتا :5ج لسرت و سم 2 و8 رار عمد 1 محمد ميد 000 و بج يس سس سر سر م 00 ال 5 الي م 0 عسل سير مر عِنَدَهَا ردقا قَالَ رم أن الى هنذا قالت هو هو مِنّ عند الله َ أله ررق من يشاء يعير

حِسَابٍ * [آل غمرال:-11072-256]ء

واعتبرٌ القِسيسُ الفادي هذا حَطَأ تاريخيّاً وَقَمَ به القرآن» لأنّه يُناقض ما 00 ا والخور القديم والعهل السدي و البيدة ل كينت تماد هو

قال له للقر ان لوهذ انم وقائمٌ التاريخ» فمريمٌ ابنة عمرام ميت التوراةاء لح تخرر ولم تلدء حي 0 هارون» واسم 2

والقراة" وكيد القى دلا نتيا فى «نظنها هو نخنه 6ه القية صم نبل. ولم يَرِدْ أن زكريا كانَ يقيمٌ في الهيكل في أورشليم؛ حتى يكفل مريمٌ هناك لأنّ زكريا من حَبْرونَء ولا يأتي ليخدمٌ في الهيكل إِلَا بالقرعة» ولمدةٍ خمسة غَقَر يوما اف «التينة (لوقا» ١/إذني‏ 1)ه.ولاالقيم أعد فى المحرات: أو ريدخل لب كي الكييةة مرةً واحدةً فقط في السنة» في يوم الكدارة العطيم؟ 0

4

ذبيحة» ليُكَمْرَ عن خطايا الشعب «الملوك الأول: 5/8 و8» و11/4).

ولم يكفل زكريا مريمّ. لأنها'من ست يهودا.وزكزيا من :س؛ط لادي (عبرانيين: 7/ )١5‏ وكان زكريا يقيم في حَبّرونء بينما كانت مريم تقيم في الو 1

المرجعٌ عند الفادي هو الكتابٌ المُقَدَسء وهو عنده الحَكم على كل ما سِواهء وما وَرَدَ فيه فهو الصَّحيحٌ والصوابء وما خالَقَه فهو الخطأ!! ولذلك

هو «يُحاكم» القرآن إلى كتابه. وأَيُ كلام ف في القرآنٍ اختلف مع ما في كتابه

فهو الحَظأ .. وهو لا يَوْمنٌ اماس نوا ولذلك يجيرٌ وقوعٌ القرآنٍ في الخطأ. لأنه كلام بَشَّر يُخطئٌ ويُصيب!!.

وحاكمٌ ما وردً في القرآنٍ عن زكريًا ويحيى وعيسى #ك. وما ورد عن نشأةٍ مريمٌ وَْيّنَا إلى ما في كتابه الذي يؤمنٌ به» وذَكَرَ ما وردّ في كتابه بهذا الموضوعء واعتبرٌ القرآنَ مخطئأ في حديثه عنه! .

ونعتقدٌ أَنَّ ما يفعلّه القِسَيِسٌ الفادي خطأ منهجيٌ وَكَمَ فيه. وخلاقُنا معه لاف جَذْرِيّ أساسيٌ منهجي .

إننا نوقنٌ أن القرآن كلامٌ الله» وهو يُنكرٌ ذلك: ونحنٌ نوقنٌ أنه لا حَطَأً

فى القرآن» وهو يُنِبِتٌ ذلك» ونحن نوقنٌ م أن اليهود حَرّفوا التوراةً في أسفار

العريه القديم» وهو ينغي ذلك: ونعن, لوزن أن الصباوي: 2 ذواة" انيه 1 وير يَنفي ذلك! ومرجعُنا القرآن» وهو يرفضٌ أَنْ يكونَ مرجعاً لَهُه ومرجِعُه هو الكتابُ المقدس ونحن نرفضٌ أنْ يكونَ مرجعنا .

نرفضٌ أنْ يتعامَلَ الفادي مع القرآنٍ على هذا الأساس» ونرفضٌ الأحكامَ التي يخرجٌ بها من مقارنته بينَ القرآنٍ والكتاب المقَدّس. فالصوابٌ هو ما ذَكَرَه القرآن عن ما يتلق بمريع وزكريا #ل. وما قاله الكتابٌ المقَدَّمن مخالفاً لما قالّه القرآن نجزمٌ بأنه حَطأ .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص57".

آله

00 الفادي يعتويدا على الكتاب الصدفن”: الدرأة التي دوت ما في بطنها هي احَنَُّ أمْ صموئيل .. وهذا كلامٌ نتوقّفٌ نحن فيه فلا نَنْفيهِ ولا تكله وال أغل مصكته». ,وقد أخترنا آله أن المراة الى تذرت لما في بطنها هي أخرأة عمران. قال تعالى: 1 قَالتِ أمراثُ عِمْرّنَ رَبَ إن درت القت ا ف بل معز كتيل بن لَك أت ايخ انيدم (© كلنا وستتا آل مت إن معنم ئَّ وّدُ علد بِما تصعليككه: ولس لذ لتق وَإِنْ سَمَيتهًا مَرَيِمٌ وَإف عِيذُهَا يلت

رذ له هر

وذرنتها مِنَ لشَيْطن لحيو # الدع ان 11217

لع يدك القرآن اسم امرأةٍ عمران» اهلع ارد ذكرٌ لها في الحديثٍ الفح عن وسور الله كل وهو من «مبهماتٍ القرآن» التي لا تحاول بايا ونقول : الله غلم باشيها:

كانت امرأةٌ عمرانَ صالحةً عابدةً لله ولما كانت حايلاً نَذْرَتْ ما في طني خلا رفيا لان بولك لسر قاذ با هه اَذ وكانها ان كان لو كان ما في بطَيها ذَكَراً 0 0 فاستمرّث على تَذَرِها وجعلت المولودة الأننى ب تيا مريم» ودعت الله أَنْ يَحفظها ويزعاها.

ا

تحر عن ابئةٌ عمران بنصٌّ القرآن. قال تعالى: ##ومريّ أبَْتَ عدن ألو

ار

كات جه وتففتا فِيهِ من رُوحِنا # [التحريم: .]١١‏ ونقن انمي افق اروز فى القاراك م افجر مله عت لهرت ده

عمرام ا ع ون 0 2 5 اناه 0 واسم م أمها 0

ناه ولا نعرت اشم أَمها الى تدرنها لله 5 0

إينا

فنقين اسئة تهازون:

ويّرى الفادي أن زكريًا من سَبْط لاوي» ومريمٌ من سَبْط يهوذاء فلا قرابة وال م وا ا لي

وهذا كلام نتوقٌّ فيه فلا تَعرفُ السَّبْط الذي يَنتسبٌُ له النبيئٌ زكريًا لذ ولا الذي 'تحبيت له هريم وكيا » ٠‏ لعدم ذكرِه ه في مصادرنا الإسلامية الصحيحة .

4

ويرى الفادي 10 مريم ع كاتك تفن النافيرة: هال فلسطيو هد ميا ف ايها عينةة كت 1 وهذا كلام

الذي نقولٌ به هو ما وَرَدَ في القرآن» من أن الله حفط مريم وَقنَاء وأَنَّ العابدينَ تَنارّعوا فيهاء لي أن ليا ٠‏ فاقترَعوا قرعة» على أَنْ يُلقوا أقلامَهم ففان :زكرا بالشرعة» ويلك 5 بكفالتهاء وبقيث في كفالته حتى

226 م 504 2 1 2 00 سس 2 2 كبرت . 2 91 0 عر 0 وأنيتها ثانا حصنا 5 ا 39 او رسيي رسايو فيه

3 إن الله رف من يِشَاءُ بِعَير حِسَابٍ # ذال عتران ]هن 0 تعالى: #ذَلِكَ مِنّ ا لقني فين رانف و نيل رمه فلتو الول كفل عر زا كنت لدَيْهِمْ إِذْ يخْصِمُونَ4 [آل عمران: 15].

وتَدّلٌ مصادرُنا الإسلاميةٌ على وُجودٍ صلة قَرَابَةٍ بِينَ مريم وزكرياء فقد ا رسولٌ الله لل أن عيسى ويّحيى يَك8ة أبناءً الخالة» وهذا معناهُ أَنَّ أَمَّ بعى :وام عيسى دان قافرا ركنا اسن ارت الكبرى». وبكفالة

و 0

زكريا مريم 0 مريم قد عاشث عند أخيهاء لترعاها وتتعهدها!!.

34

ا أن أ

0 3

ا ا

خبرنا الله في القرآن أن مريمٌ انتبدّث من أهلها مكاناً رايا قال تعالى: رَأدَكُر في الكتب مَريَّ إذ أنتَبَدَتَ مِنَ أَمْلِهَا مكنا سَرْقبًا © مَعَنَدَتَ من دنهم جا كَأرَسَلنَآ الها روِحنًا مَتَمَتّلَ لَهَا يسما سَويَ (© كَلَنَ إِنَ أمُوةُ ليمك ينك إن كنت يَنيًا © 5ل ِتنآ نا رَمْولُ رَيْقِ لِأَهَبّ آك م1 د سا4 [مريم: 55 ]:

ورفضٌ الفادي هذا الكلامٌ» واعترض عليه» وقال بتهكم وسخرية: ١لا‏

44

يَذكرٌ القرآنُ لماذا انبتدَتْ مريمُ العذراءً من أهلها مكاناً شرقيّاً. واتخذث من دونهم حجاباً. قبل أن تُبَشّرَ بعيسى. . هل كانت في مشاجرةٍ مع أهلهاء وهم المشهورونً بالتقوى؟ ولماذا تسكنٌ فتاةٌ عذراءٌ بَعيداً عن أُمْلِهاء مع أنَّ القرآنَ يقولٌ: إنها كانت في المحراب في كفالةٍ زكريا؟ ويقولٌ الإنجيل: إن مريمٌ كانت في الناصرة» وهيَ مخطوبةٌ ليوسف النجار»""' .

يُنكرٌ الفادي أَنْ تَكونٌ مريمُ ونا قد انتبذّتُ من أُمْلِها مكاناً شرقياً. فلماذا تبتعدُ عنهم؟ هل اختَلَمّتْ معهم؟ وهل طردوها؟ وكيت ترضىئ أَنْ تبتعدَ عن الناس» وادفتن ولحيدة وهى الفتاة العذراء؟ ألا تحنى أن بيطنن يها أو يُعتديّ عليها أَحَدُّهم؟ وكيف قال القرآنُ في سورة مريم: إنها انتبذّتْ من أَهْيِها وابتعَدَتُ عنهمء مع أنه هو نفسه أخبرٌ في سورة آل عمران أنها كانت في المحراب عند زكريا كفيلها؟ .

وَقينا ؤلآت: زاععراضات الفادق لأ "شعص لها بوالقران لم يسدافضن. فى حديثه عن مريم ونا .

أخبّر في سورة آل عمران أن الله كَمُلَّها زكريا وهي طفلة» وهو زوج أخْتها كما ذكرناء فنشأَتثْ عنده 4» وكانتٌ عابدةً لله في محراب بيتِه ومكان صلاتِهء بينما كان يُوَمّنُ لها حاجتها من الطعام. قال تعالى: #قَعبَلَهَا ريه ِنْا كل يني آَّ لي هنذا كَل هر من عند لله إ أَمَه ردن من يق بعثر حِسَابٍ4 [آل عمران: 737].

وكانث مريم متفرغة للعبادة» حيث ملآث عليها وقُتهاء وأنفقَت فيها عَمْرَهاء فلم تلتفث إلى غيرها.

ولعَلّها لأَجلٍ هذه الغاية كانت تَنتبذٌ عن أَمُلهاء وتذهبٌُ إلى مكان هادوئ. تعتزلٌ فيه مُتعبدة» وكان أَهْلّها يَعرفونَ ذلك» وكانوا عابدين صالحين»

-

)١(‏ هل القرآن معصوم؟.» ص”".

0

وكانوا يَقومون على رعايتها وحمايتها وحراستهاء وَيهَيّتون لها جَوَّ العبادة» في المكانٍ القَصِيّ الشرقيء الذي اختارثه شرقيّ مكان إقامةٍ أَمُْلهاء والذي كانت تتخذّ فيه من دونهم حجاباً .

في الوالكل بعيدة ينعيو وحماية مكانٍ بعيد»ء عُرْضَةَ للخطر والأذى» إنما كان أَهُلّها حارسينَ لها مُحافظينَ عليها .

ولم يُحَدّد القرآن ‏ ولا الحديثُ الصحيح - المدينة التي كانّث تُقِيمٌ فيها مريم عابدةٌ لله ولم يحَدَةَ المكان الشرقيّ اذى كانت درل فيه 6 الله ولع بحدة المدة الع أقامتينا فى ذلك المكاة. عر هذا من .منيسمات القران التي لم يَرِدْ بِيان لها في مصادرنا الإسلامية.

أما ما قالّه الفادي من أَنَّ مريمَ كانث ثَُقيم في الناصرة» في شمالٍ -- فهذا مما نتوقفُ فيهء فلا 1 ولك شد لعدم ورودٍ دليلٍ عليه

.. كذلك نتوقنك في اذْعائِه أن مريمَ دنا كانث مخطوية ليوست النجار!! .

3

حول ولادة مريم وكلام وليدها

أخبرنا الله أنه بعدما نفج جبريلٌ في مريمَ ولإتاء حَمَلَتْ بعيسى :8ل والقدد عق أخلها مقا قم او و فناك و مبنت: لتنا سف اليه ان انه أنطقّه وهو في الدقائق الأولى من مر بوأرهدها إلى التصيرق"المناسي.

قال تعالى: ات تدحت يق م6 فعبيًا 0 فاجاءها المعاض: إل ع الخد الك ىر ددن 1 ه11 تَقَيِيًا 0 فاددها عق عن آل عَرفِ هَدَ مَل رَبك خَنكِ سنا (© وَمُرْق لَك يجذع التَخْلَةَ شتقط عَليّْكِ رطبًا جَنِنً © كحي وَأشْرى فرق 0 َإِما و من الس عن فَقَوَ لق يدرت امن مدو وم

مير شنب مي ب 7 لمعو عر

اك ا ا ا كا"

4

ورفضّ الفادي ما ورد في القرآن» واعتبرَهُ خطأ تاريخيّاًء لمخالفته ما وَرَدَ في كتابه المقدس. قال: «لقد وَلَدَتْ مريم السيدَ المسيح في بيت لحم.ء كنا ا أضياء اكور : تلفق هدونه موتناف الدديق» ولبدن بجواز اجذع حلام وومكت ولودها فى مدره الرنا: 131 عفان كلها وَليدُهَا من تحيّها: أَنْ تَهُرَّ جذعَ النخلة» وتأكلَ من البّلح» وتشربٌ من العدرله فزن 11 وها أهد تقول إني تاوت للرهين: زا فلو اكلم اليرء ِنْسِياً! فأينَ الصومٌ وهي الآكلةٌ الشاربة المتكلمة؟!)”" .

تو الصاوف: اد مريم وَلْدَتْ عيسى 4 في بيت لحم. وو ا كريت عن رسول الله 85 بهذا المعنى .

بق لانن عن احن بن مالك وئءء عن رسول الله وه قال : «أَتِيتُ بدابَةٍ افوق الحمار» ودونً البَغْل حَظوُها عند مُنْتَهى طَرْفِهاء فركبت» ومعي

تور شيع كان انرن مقي . نالف انفضا ري فقا ل | قور صَلَيْتَ؟ صَلَيْتَ بِطَييّة» وإليها المُهاجر .

ثم قال: انل فَصَل . فد دقفا تفشال صَلَيْتَ بطورٍ سيناءء حي كَلمَ الله وك موسى ! .

0 الله عَكلِِةِ عن || ظات التى مَرَّ بها في ليلةٍ الإسراء. عندما سْرِيَ به من مكة إلى بيتِ المقديسء حيثُ أُمَرَهُ جبريل 8 أَنْ يَنزلَ ويُصَلَيَ

ع ع |

.)500( هل القرآن معصوم؟.؛ ص”". (؟) أخرجه النسائي» برقم‎ )١(

ام

في المدينة» التي سيهاجرٌ إليهاء وسيّموتُ ويُدَقَُ فيها. . وأَنْ ينل ويْصَلَيَ في طورٍ سيناء» حيتُ كُلَمَ الله نبّه موسى ل. . وأنْ يَنَزَ ويْصَلَّيَ في بيتِ لحمء حيث كانت ولادة عيسى َك .

ولم تَتتحدث الأناجيلٌ عن النخلةٍ التي وَلَدَتْ ميم بها عيسى تحتّهاء ولذلاك كفل الفادي القرآن في حديثه عن الفلةة واه ان ينين أننها من تحتّهاء ويوَجْهَها إلى التصرفي المنايب!! .

ومَعْنى قوله تعالى: طَلْمَاءَهَا الْمَخَاصُ إل لع الدّغْلخِ4: جاء المَخَاضٌ مرت إل جذّع النخلة» واضطرّها إلى القُدوم. وأَكْرَمَها على المجيء.

والمخاض: لام الطَلق التي 0 المراةه. عنهها: دلق سا ولادتها!. . وكأن هذا المقاد نض قور عتوت عقن يوت لد إحصاعا وقديتها دَفْعاًء ويُكْرِهُها ويَضطرهاء ويَجعلها تسر أمامّه مُضطرة. إلى أَنْ تَستندَ إلى جذّع النخلة» وتعمد عليها.

3 النخلة الذي تَقومٌ عليه وإضافة الجذع إلى الفكلة يدل على أنه كد بعر في نر نام و لين ا مقطوعا اتنا هلقع :قا إلا رقو

بار حم النخلة. عن وَاذك

مش 1 70

ابتّها: #افلَاءَهًا الْمَحَاضٌ إل ملع الدَعْهِ كلت يلين مِتّ قَبَلَ هذا وََكُنتُ مَنْهًا وا لاي ان بع لو ا عن ا ري عع ©

وما هى إلا لحظاتٌ قصيرةٌ

ََ ص 2 أحدا ل ِف نَذرت كر 2 0 0_6 7 ني ياك .

استغرب الفادي أن تكلم لويد 1 بعد لحظةٍ من ولادته. لذن هذا لا يكون في عالّم المواليد! ومّن الذي قال: إنَّ كلامّه لها كان كلاماً عاديا مَألوفاً يعاذا عدون تعر للق 19

44

اكاء ءاد

لفو كان ال ولئد فيد خنازدة : للها وقطوانلة هو الذي انطنة: ريما أن هنا من أَمْرٍ الله فلا قراب تشم هتقان الها تريفه بوذا كان كلانه ميغد لحظةٌ من ولادته أهر] دهشا : إن حَمْلّها ومرخران وولادتها له بعد ساغات مق كقلينا يذدغر الأكنز فغشة! فلماذا حدق الغادي بالثاتي الأكثر دهشة راك ار

و يكذبُ بعشهم القرآناً في حديثه عن النخلةء التي وَلَدَتْ مريم ابْنها تحتّها ء ٠‏ بزغم أن مدينة بيت لحم ليسثُ مدينة نخل. لآنها منطقة باردةٌ نسبياً. والنخل يحتاح الم أرض دافئة .

رانك ١‏ اقب رترر على لق مقف اله لدان قرعت لخي لد كر خرف | ليل ها شاو تفليى د قدما يعد:

مَرّ الشيخ عبد الومّاب النجار مولت كتاب اقصّصٍ الأخباوة كي

البو بطل اله العشترية > قال: 0 فيا إن وجو النخل ببيت لحم - وهي البلدةٌ التي كانت بها مريمُ يوم ولادةٍ المسيح ‏ نادر .. وقد رأيت كبر يضتت السد على يريم ولادة المسيح مكاناً قد اقَوّرَ) البلاظ

فيه.. ويقولون: إن في موضع هلا مد العف التي وَلَدي عندها ٠ 2210 0‏ .2م ,

هو

[# مر مه

وأخبرنا لل أن الَليدَ عيسى خاطب أَمّه قائلا : آلا عر د َمل ري تن سَرِيَا 9) وَهْرّْىَ ع 0 تر ود للقي كل مار و كنرك وض ل أكل الزن زنيت»

السَّرِيُُ هو جدولٌ الماء. ا الا الوليد أ إلى رؤية ذلك السَرِيّء والقوت هو تاشر كما أنه وعاها إلى أن جِذْعَ النخلة» فيتساقّط عليها الرطبٌ اس فتأكل منه. ظ ويَعتقدٌ النُصارى أن ولادةً عيسى 42 لي الأول أي

.5"8١ص قصص الأنبياء» للنجارء‎ )١(

4

في الشتاء. ومن المعلوم أنه لا يَكونْ على النخل بَلَحٌ ولا تَمْرٌ ولا رُطبٌ في الشتاء) لذن ابلح ين فى العاي وقل يُستغربٌ بعضهم وجودٌ رطب على النخلةٍ التي لجأت مريمٌ إليها! .

والراجحٌ أن الله أثمرَ النخلة إِنْماراً مُعْجرَاَء إكراماً لمريم» مثلّ ما أنبعَ لها عينَ الماء» فمن المتفق عليه أن النخلةَ لا تُعِمِرٌ في الشتاءء ولكنّ الله جَعَلَ تلك النخلةً تثمر» وَجَعَلَ تَمْرّها رُطَبأء والل سبحانه فَعَالٌ لما يُريد.

واعكرعق الفادى: ناف على <لر للوفع الى لان اا نير و ال كا فارك إنْ نَدَرْتَ لِليمنِ صوْمًا فلن 1 ليِوْمَ سباك ؛ وحمل الصومٌ في الآيةِ على الصيام المعروف». الذي هو الإمساك ع الطعام والكتزافت::.ولدتف تسناءل بعغباء : «فأينَ الصوم وهي الأكلة الشار المسكلم ةا

الصوم هنا ليس بمعنى الإمساكِ عن الطعام والشراب» وإنما هو بمعنى الإمساكِ عن الكلام» وهو ما تُمَسُرٌه بقيةٌ الآية: إن 7 يمن صَوما فلن

الكل الرن فتاهب نويا اساي عي ويه

وهي لم تنطق بهذه الجملة: لإ نَدَرْثُ يليم صما 5 ب لبك بسانم نه لو نطق بها لما كاذك صائمة من الكدم. كانث توحي للذي تراه بإشاراتٍ يَدَيْها ودادامخ برحيهاء بحيث يَفْهِمٌ منها أن صائمة عن الكلام. اقيق الا هذه الإشاراتِ المقيمة قدلا :لما درن

بن بلدا مك ..4.

ولماذاانتعاغها عن الكاؤء؟ لأنها فى موق لققة.ومها تكلقث فلن يسمعوا لها. ولقد أنطقّ اللهُ وَليدّها ليُدافمَ عنها. ولذلك لما وَصَلَّثْ قومّهاء وتركرا لخاد صل جديا را مرا لخبي 1 لم اكلم نما زوج أشارثٌ ابحم الاسام عريلة امول ارين قال تعالى : اتات به مَرْمَهًا تَميِلة مَالوا يْمَرَيَمُ لَقَد حِنْتِ سَيْعَا مِيَا ©© 5 انلك اق سرك وا 6 ات

نما يا © مرت كد وا يق كله من + تَ ف الْمَهَدٍ صَِيئًا 69 فَالَ إِنْ عبد أ

7

لها _

040.

تلنى الكتب وَجَعَلنى يبنا ل م بن ما كنت# [مريم: .]7١ - ١1‏ فلا حَطَأ في ما قالّه ل عن ولادة مريم» وإنما أفهامٌ الفادي وقومه هي القاصرة» لأنها لم تَحسنْ فهمَ الآياتٍ المتحدثة عن مريمٌ وابنِها 8ل .

34

هل لكل أمة رسول؟

مارم ا ب ا ا د قال «تعالى : لرَاِكُل أبن يَسْولّ يدا بج رَسْولْهر منَىَ ميته بالْقِسْطٍ وم لا يظلَمُون4 [يونس:

وقال تعالى: ##وَلْمَدَ بَعَثَنَا في كل أ رَسولّا نت عيدو أله واجِتَنبوأ انق وتق تق انه وقلع ا كلميو الملل م 31[ النسا : :]١‏

وقال تعالى لنبيه محمد َيِل : #وبوم تبعت فى '( ل أ ديعةا متيس د افيه اله سَبِيدًا عل هَوْليَ 4 [التحل: 89].

ويعترضٌ القسيسٌ الفادي على هذه الآيات» التي تَقررٌ هذه الحقيقة. ويَعتمدٌ في اعتراضه على الكتاب المقَّدّسء الذي يقولٌ بعكس ذلكء قال: افقو انان السيووتان الك ان 1 401 ١‏ سر الى كر 201 افيا انها [بها: وقول الكفات الج إن الأنبياء والرسل هم من بني إسرائيل» إليهم وإلى كل العالم . . فإذا صَدَقَتْ أقوالٌ القرآنِء فكيف لم يُخْرجٌ للأمم في إفريقية اندو مر و بتي وائية امراف مجيي راليك اواو اد لدت أنبياءً منها وإليهاء لجار أَنْ يكون للعرب رسولٌ منهم!)”'.

يزعم المشترى أن الرشل والأنياء محصورون في بني إسرائيل فقطء. فلم يبْعث الله رَسولاً ولا نبيَاً من غيرهم! .

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص5".

4١

وهذا كذِبٌ على الله د وانّهامٌ له بالظلم. فإذا كانَ كلامّه صحيحاً فماذا يقولٌ في الأمم الذِينَ عاشوا وماتوا قبلَ وُجودٍ بني إسرائيلَ في التاريخ؟ هل . بَعَتَ اللهُ لهم نبياً إسرائيلياً قبل أَنْ يَخَلقَ الله بني إسرائيل؟ هل بَعَتَ الله لقوم نوح وغاووثموة والبائلتيق والكتعاتتين والمضريين أنبياء من يتن إسبرائيل 4 بوهيؤلاء الأقوامُ كانوا قبل , بني إسرائيل؟ أَمْ أن الله لم يَبِععثْ لهم رسولاً قط؟ وبعدما تََلّقَّ الله

بني إسرائيل هَل بَعَتَ الله أنبياء إسرائيليين للأقُوام الآخَرين» كالفرسٍ والروم ‏ بالونان الوتوو والشيزين 0 لأفار تلو دترا لبرش بالأبنراك؟

إِنَّ ما قالة:القادي المتعرق من تضنر الشوة والرسالة على الإسرا لين كذبٌ وافتراء» ويتعارض مع حقائق التاريخ . 0 ولقد صَرّحَ القرآنُ بأَنّ الله بَعَتَ في كل أمةٍ رسولاً. قال تعالى: ##وَلْمَدَ من فى كل مد اشوا 4 [السد 11 . وصَرّحَ بأنَّ الرسول كان من نفس الأمّة» ويتكلمٌ بلسان أفْرادها. قال تعالى : يمآ أيْسَلَْا من رَسُولٍ إلا ملِسَانِ فَْمِوء ينبت م4 [إبراهيم: 4].

ل

207

وَضَرّعَ:بأن اله لا تعدث العانن الاايعنة أن ينعت :لهم الرسول» فإن كشو تاد وك عو ابحم وا اعد مو تال عا ل را 6 ل ا رَسُولًا» [الإسراء: .]1١‏ وبذلكٌ أقامَ الله الحَُبجّةَ على الكافرين» ولم يَبْقَ لهم حُسََةٌ على الله. قال تعالى: #إرَُسلا مُبتَْرِنَ وَمذِرِنَ لِثَلَا يوْنَ لئاس عَلَّ الله

5 سدم لدعو

كذ للش 4 افوا 53

ورَعُمْ قصرٍ النبوة على بني إسرائيلَ تكذيبٌ صريحٌ لهذه الآيات وأمثالهاء 5 مع حقائتي التاريخ وقواعدٍ الدين.

صحيحٌ أنَّ معظمٌ الأنبياء والرسّلٍ المذكورين في القرآنٍ الكريم بُعنُوا إلى اليفوة» كن النبوة اليبيث يحعصورة فبهم: 1

ولا معنى لكلام الفادي: «فإذا صَدَقَتُ أقوالُ القرآن فكيف لم يُخْرجٌ لام "الى اإفريفية :وأ وورية وامريكة بو ستول واف انياء سوردو له 1014

55

والمفتري في كلامه يُكَذْبُ القرآن» ويُشَكُكُ في صدقٍ أخباره وذلك في حملة : «فإدا دق أقوال القران». . ومن َّ البَدَهِيٌ عند كل يسام ومنصي أن

أَقوَانَ القرآنٍ صادقةع ل شك ولا كل فيهاء فما كاله لله في القرانٍ فهو الصيق زاك ”7

7 1 يذه 1ك ١‏ الأببا ول انر ىرنه 0

ِ أَشْهَرّهم فقطء احام يُعَدَونَ بالآلاف. لم يُخْبرّنا الله له بأسماء وعشرين منهم هن الأجان لوا تكن ا ع ا لا و

بعر لوح 5ه 2 ير جح نروح سي

#ورسلا هد فَصَصْئَهُمٌ عَلَيَكَ من قبل ورسلا لم تقصصهم ميلك [النساء: 154].

له سير ع

وقال تعالى: 6 ش©1أ)] ئَن لَمْ تَقَصْصَ عَليِلككَ وَمَا كن لِرَسُولٍ أن يأف بَِابَةٍ ل اله يكيف اجا لكل الأقوام البياشين التي كانوا عقون في امي و إقريكة ير امروكة بو اوووية در امقرالية وغيرهاء لكنه لم يُحْبرّنا بأسماء هؤلاء الأرمات: وعدم معر فتنأ بأُسمائِهم لا يني كونهم أفاك:

ومن هزابا الأضياء والرسل السابقين أذ كل نيف كان يعت إلى :قري خاضة .وى آدياء ء بنى إسرائيل كانوا يرْسَلون إلى بني إسرائيل خاصّة» ولم إلى غيرهم . قال تعالى: 9وَإِدْ قَالَ 00 مومه كَقَوْم لِم تُؤْدُوتَن وقد تَمَلمُو أن

واي مرو 72000 4 5

رَسُولٌ لله ا 0 لَّهُ مُلُويَهُم 4 [الصف: 0]. 0 ويب وين نلك فقد بَعَنَهُ اللَهُ رسولاً إليهم خاضّةء 0 ما عن قال تعالى : «وَإدْ فال عِسى أن مَريم يب

7 ض م 5 ها ور ت سه م 2 33 (القفة ]:

١

0

وتحوّلّت «النصرانية» إلى رسالةٍ عالميةٍ بعد رفع عيسى ل وهذا خلاف طبيعيها التي جاء بها عيسى 42 إلى بني إسرائيل .

ويختم م الفادي المفتري كلامّه بنفي نبوة محمد يكل وذلك في قوله: «فلو كانت لهذه الأمم أنناة بنقنا وإليها , 0 أنْ يكون للعرب 10 منهم) . ومعنى كلامه هنا أَنَّ الله لم يَبِعثْ للعرب رسولاً منهم. لأنّ كُلَّ الأنبياء في العالم ال ل 0 د مْتَنّ الله على العَرَب أن بعت منهم محمد يَليهُ رسولاً. وذلك في َبَاتِ عدينة» منها فوثه تعالى : «ثرٌ الك ينك فى الأيعن ينول تق يقذا عَلَهِمَ ينيد وَركُهِمْ وَيعلْمُهُمْ الْكنبَ اكت ركذكة رد 6ثا ين كل لى طكل ث4 [الجمعة: ؟].

وَرَهْمَ أن محمداً كه من العرب إِلَا أن رسالته السك للعرب اققطه :وإنها قو سيو ل للعالمين . وقد رت هذه التمدد انان عدو 4 نهنا اقوله نك ا ١‏ سالك إل ع العتلميت* [الأنبياء: .]٠١07‏

وقل امت

ومنها قوله شجالن: فرينا ملسف ل شكانة اين ان كر ل

أسكاى الناوى 7 حاترت 4 نيا 1

هل أشرك آدم وحواء بانئنه؟

0 اا 00 ين لفون وحِدق مَل ينا تن ل َك ا

ا ره 1 م برك عه عد مسر عرسم رسصر وس 12011

58:

فتعدكى أللَّهُ عَمًا يشْرِكُونَ© [الأعراف: 184 .]19١0‏

تغدت: لمان عبن ريل غالكن انز فده وله عانقا را ركه على الوضعء توجَّهّتْ هي 507 إلى الله بالدّعاء. وتَعَهّدا بأنّه إِنْ آتاهما ولذا تضالهها امتكونان مق الشاكووز افلهنا: اناما ولد ا كعناليما كاذ لاسر كا

وَرْعَمَ الفادي أن هذين الووجه هما أدم وو سمه هذا اقول للمسلميق قال هال متشرق المسلميقة لمااشبط آدة بوكواة إلى الارهن: اقرع الخيرة قن القن اذوه وأعنات رو اتعو ا تمن مامتها فلن كن الضئل و5 الول أناها املو

قال البيشيارئ أتانغا إبلِيسٌ في صورة رَجُلَء فقالَ لها: ما الذي في بطنك؟ قالث :ها أذدوي».: قالة إنى أحاف أن يكون بهيمة أو كليا آز خئزيراً!. . قَالَتُ: إِني أخاف بعضّ ذلك. . قال: وما يُدرِيكِ من أينَ يُخرج» من ذثر 6 أن فق فيك أو ريشن يظنك فيقعلك# ...فقا فك عتواء ذلك وذكرّته لآدم. فلم يزالا في غم. .

ثم عاد إليها إبليسٌء» فقالَ لها: إِنَّى من الله بمنزلة» فإنْ دعوت الله أَنْ يجعله حَلْقَاً سَوِيَا مَتْلْكء ويُسَهُلَ عليكِ خروجه»ء تسَمّيه عبد الحارث. . . وكان اسم إبليسّ في الملائكة «حارث»... فذكَرَت حَوَاءٌ ذلك لآدم. . فعاوَّدّها إبليس . . فلم يَرَلُ بهما حتى عَرَّهُما. . فلما وَلَدَتْ وَلَداً سَمَياهُ عبد الحارث. .

و ل سرصم م 3

وقال البيضاوي: في قوله: #جعلا لم سُرَكءَ يمآ اتلهُما

* أَيْ: جَعَلا أولادّهما شركاءً في ما آنى أولادّهماء قَسَمُوه عبد العزى وعبدٌ مناف. .» وقالَ فى قلبولنية: #فعدل أله عَمَا يسْرِكونَ 9) أَسْركْنَ ما لا يَلْقُ سينا وم لفوت » : يعني : الأصعامى.:

فَعَلن الفادي على الكلام السابق بقوله: «فمن أن جاءَتٌ هذه القصة الغريبة؟ د العرّى ومَنافٌ و العرب من آدمّ في الجنة؟ حتى تكون أصنامُ

40

العرب اله لآدَمَ 0 أولاده دايا ير

لم يكن الفادي ا في النقل عن البيضاوي» فقد رَعَمَ أنه أن قرا السابقة من تفسير البيضاويء» مع أنه زاد على البيضاوي ما لم يَقَلهء وحَذف ونه كلما هيما دي

والذي ذَكَرَهُ البيضاويٌ في تفسيره هو: «هُرٌ اّى حَلْقَّحم ين تين وَِدَةِ4: هو آدمُ #وَجَعَلَ ينهَا4: من جَسَّدِهاء من ضِلع من أضلاعهاء من جنسهاء طرَوهَا4: حَرَاءء طلِيَسْكْنَ إِلَيَّا4: ليستأنس بها ويطمئنّ إليهاء اطمئنانَ الشيء إلى جزيه أو جنيهء ظَلَمًا تَكََّهَا4: جامَعَهاء «حَمَكَ حَنَل حَفِيفًا» : حَفٌ عليهاء ولم تَلْقّ منه ما تلقى الحوامل غالباً من الثقلء للا قت #: صارَتُ ذات بُقَلء بكبر الولدٍ في بطنهاء 8أدَعوَا أَلَهَ رَيَّهُمَا لين اتا صنِحَا4 : ولداً صالحاً سَوِيَاء قد صَلَحَ في بدنهء #لتَكْوينَ يِنَ الشّكِرنَ» لك على هذه السعبة + 041 اهنا مكلما جكله 2 15 هما اتيم #انبنها أولاذهه للد كانه نينا ان أو لاذ هما السو 12 لذ ميد عثل افون على عدف لوقاف هابر تاج العفياتف إلنه قات وود عليه قرل االو تل 1 عن

سس راعر ريو م

رط مر طح سار سا سا لس محرو سم ع سْرِكُونَ4. . ##أشْركونَ ما لا يحُلْقَ سينا وم يخلقون 4 : الأصنام .

وقيل: لما حَمْلتٌ حَوَاءٌ أتاها إبليس» فى صورة رَجَلء فقال لها: ما 3 3 5 َس م ا َم 3 ان يُدريكِ ما في بطنكء» لعله بهيمة أو كلبء. وما يدريكِ من أيْنَ يَخرج؟ فخافت فد ذلك وذْكَرَنه ددم فَهُمًا منهه ثم عاد إليهاء وقال: إِنى من الله يمتدلةة 00 ب 652 7 0 0 ل ف ات - 7 5 شاه تبي ايه فإِنْ دعوتٌ الله أَنْ يجعله حَلقا مثلك ويُسَهّلَ خروجه تَسَّمِيهِ عَبْدَ الحَارْثِء #وكان"اشكة كفارنا جبوة الدلاتكة »> فتسليةة :كلها لدت سَنياة عد النهاوت !1 ل ل يي ا الا

١

1 الاسسسا

52

ويُحتملُ أَنْ يكونَ الخطابُ في ظاسَلَفَكْ» لآل قَصَيّ من قريش» فإنهم

هو

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص5".

15

مُلِقوا من نَفْس قُصَيَء وكانَ له زوج من جنْسِهء عربية قرَشيةء وطَلَبا من الله الوَلّدَّء فَأَعْطَاهُما أربعةً بنين» فسَمَياهُم: عبدَ مناف» وعبد شمس0» وعبد قصيء وعبد الدار.. ويكونُ الضميرٌ في #شْرئت4 لهما ولأغقابهما المستدر وما 1

وأَدْعو إلى المقارنةٍ بين كلام البّيضاويّ في تفسيره» والكلام الذي رَعَمَ ضاويّ في تفسيرهء لمعرفة الفرقٍ بينهماء والوقوفٍ على تلاعب الفادي وعَدّم أمانته! .

الفادي َك :

00 1

ره سم و ل برسم ب 8

يقولٌ البيضاويُ في معنى قوله تعالى: #فَلَمّآ مَاتَلهِمَا صلِعًا جملا لم شركاء فِيمَآ َاتلهُماً»: جعل أولادُّهُما له شركاءً فيما آنى أولادّهما فسَمّوهُ عبد العْرَّى وطاة تنافه قا تل وه ضاف :ب قاد عات اله قاقد بووزد د عليه تولك ##فعدل أللّهُ عَمَا يسْرِكُون 4 .

ومعنى كلام البيضاويّ أنه إذا كان ضَمِيرٌ المتّنى يَعودُ على آدمَّ وحَوَّاءَ في قوله: لدعو أله رَيهُمَا لين َنبا صَِِحًا لون ين الشَك نََلَمَآ مَاتَنهُمَا صلِعَا جهَكا لَمُ شَركهْ نيمآ ءاتنهُمَاً» فإِنَّ فاعلَ «جَعَلا» في الحقيقةٍ لا يَعودُ على آدَمَ وخؤاءء وإنما بعرة على أرلازهها المت كين »:.والسيان من بات حَذْفِ المضافي وإقامةٍ المضافي إليه مَقَامَهء والتقدير: جَعَلَ أولادُهما لله شركاء. . والدليلٌ على هذا عند البيضاوي. إسنادٌ فعْل # يشرئوت* بعد ذلك إلى الجمع ان الققاني لقان :لكاو اشاقن 1ك 4 بول كان المشركان هما آدمّ وحَوَّاءَ لكانَ الفاعل مثنى» ولقال: فتعالى الله عما يشركان!! .

وقد حََرّفَ الفادي المفتري كلام البيضاوىي؛ ليجِعَلّه دَليلا له على تخطئة القراة..صبارة اليضاوىة اسع أولاكميا ل«شركاء:فبينا اتن أولا دما ل 0 ا ا ال 1 نك الا تقواه تيكاتك نيما ا ٠١‏ اذفان روفرف" هيد نيك لد را

0 تي المعطار 2

41/

فالبيضاوي صرح أن الذون جعلوا لله شركاء هم أولادُ آدم وحواءء. واتهم المفتري البيضباوي بأنه برى أن أدَمَ وحََوَاءَ هما اللّذان جَعلا لله شركاء!!.

ومن افتراءِ المفتري الفادي افتراؤٌه على البيضاويٌ بأنه يعتقدٌ صحةً قصة إبليس مع حواءً وعبد الحارثء مع أن البيضاويً لا يرى صحةً القصةّ الو التي ذَكَوَها ٠‏ بدليل كه 3 هد بالفعل العافين.: «فيل) . وهذه صيغةٌ تَضْعيفء كما ور العلماء. وقد حَدَفَ المفتري هذا الفعلٌّ «قيل» فيما

ومن باب الإمعان فى الكذب والافراة لويزكر سفت المتاوئ علن الفضنة 4 وعو تفقيت هه 1ه ررقف السيقياوف القسنة ليها رفيفيا لعصمة الأنبياء؛ وهو قوله: «وأمثالٌ ذلك لا يليقٌ بالأنياء. . .»1 .

ان القادي المنتري لم يذكر الاحيمان النان الذي أوزذه«البيضاوء في تحديدٍ الشخصَينٍ المشركين. أنه يتفض ويرد اتهامه لدم وحَدّاء لتك

4 0-9

00 لذي أورده الميارت أن الخطاب يمكنٌ أَنْ يكوون لآل قُصَىٌّ هُوَ الى حَلَقَكْم4» وعليه يكونٌ المرادٌ 4 وزوجه قُصَئٌ وامرأئهء اللّذان , سما أولادهما بعبدٍ شَّمْسِ وعبدٍ مَناف . إِنَّ هذا التصرف الشَائِنَ والتلاعُْتَ المرذولَ من الفادي المفتري يدل على فقدانِه الأمانةً العلمية فيما ينقلّه من كلام؛ يَنسبّه للعلماء والمسلمين ليوافِيَ هواه» ويُحَرّقَهُ عن معناه!! وأدعو إلى الشَّكّ في كل ما يَنقلُّ الفادي وأَهْلُ ملَيه من أقوالٍ شير ا المورلبين) وإذا أحالوا على كتاب لعالِم مسلم» ورَعموا جود م فيه» فأذعو لعن العودة المباشرة إلى الكتاب الإسلامي. وسوفٌ نَجِدُ قَرْقاً تعيداً بين الكلام في الكتاب الإسلاميٌ وبين الكلاء المنقول منه!! وبهذا نَعرفُ تَحَلَي اليهود والنصارى والسعفر نين ف اماد العلمية في بحوثهم العلمية!! . وخلاكه هده الميالة: كر يعدن المنتترية العيدلين وا لاخياديية

1

ييا

المؤرخين من حوار بين حََوَاءَ وإبليس انتهى بها إلى أنْ أشركث هي وآدمٌ بالله. عخدبا سنا موازةهنا الأول عبد الحارف أئ :عبد إنلتن :هذا كلاه مختلن مكذوبٌ موضوعء لم يصمح ولم يثبث. فآدمٌ وحَوَاءٌ لم يُشْرِكا بالله» ولم يُسَمَيا أنيها :عد الحارادت.

وتتحدثٌ الآياتُ عن زوجَيْن معأ خريق فين أرداء اق فد ديكوتان من العرب أوانتى العجه ار عن قنرسيه ها كد" الله أن ليطا نه والشكرافنه إن تاهما ولد اعبالصاء فلن انتاهما مالعا مها الحولت نواد كاتراللك: وأَبْقّت الآياتُ قصة الزوجَيْنٍ مبهمة» لم تُبيُنْ من تُفاصيلها شيئاء أبهمتُ اسمي الزوجَيّن ورّمائتهما ومكانهماء وتفاصيل حمل المرأة وولادتها.ء وتفاصيل القرك ننه البو لالز كوم فوم 11و علف:

لعي أذ اه وغوه :ل تخركا يانه واليشاون انما ليت ذلك لما وكان الفادي مفترياً كاذباً في رَعيه ونقَلِهِ عن البيضاوي. . ولم يُخطئ القرآن في حديثه عن زَوْجَيْنَ مشركَيْنِ بالله؛ لأنّ هذه الآياتِ تنطبقٌ على كل زوجَيْنٍ 0 مهنا كان راهنا وكا يما

3

هل غرق ابن نوح 2د؟ خبرٌ القرآن أن أَحَدَ أبناء نوح كان كافراًء وأنه غَرِقَ في الطوفان. قال تعالى: ##وتادئ ضح كه حت في مَعْزِلٍ يبي أتصكب مَعَنَا ولا تكن مَمَ الْكفْرنَ 0 0 سَتَاوِىَ إل جَبَلٍ ون رت اماد َال لا عَاصضِمَ آله وَحَالَ بِيْتهُمَا الموج فك من الْمَعْرَقِينَ* [هود: يدير تقل ب البيضاويّ أن ابنَ نوح الكافرٌ الذي رفضٌ أَنْ يركب مع

من

نوح هو كنعانء» وأنه غَرِقَ مع الكافرين!! وَرَدّ الفادي كلام البيضاوي وكلامً القرآن» وحاكّمَ القرآن إلى العهد

1

2

القديم الذي يعتفد الفادي أنه التوراة كلام الله . فالع: «ومعلوم أ يكن له إلا ثلاثة أولاد: سام وحامٌ ويافث» ولهم ثلاثُ زوجات.. فكان الذينَ خَلّصوا في المَلْكِ ثمانية: نوحٌ» وزوجَتهء وأولادُه الثلاثة» ونساءٌ أولاده الثلاث. . فأينَ قصةً غَرَقِ كنعان؟ ومعلومٌ أنَّ كنعانَ لم يكن قد وُلِدَّه ولم يكن ائنا لنوحء دل وَلِذَهُ حام 05 نوحء وذلك بعد الطوفا 570 ال ند كا 4 2 . لعي ا في 6 عن ال كدعا 4 إلى أن يكت معهم في الشفية ولك الب رفض الدعوة»ء وحال الموج نين لاحن وام وطواه فى طَيّاتهء فكان من المعركين اودر انو على ها آضات ا تسوسا نر ل سستوظيسا ا فاخورة اله أنه لسى قن أله المؤمدين + لآنة كان كافرا» وكدرة قله الصيلة نيبنةوبية أيه النبي؛ قال تعالى: ##وَي تر بهم فى موج كالجبال وتادئ فوح أَبتَمُ وكات

0ل

مَعْرْلٍ و كين مَعْمَا ول 5 مم 1 الْكَفرنَ 99 بل ينه امك فَالَ لا عَاصِمَ لوم من أمْرٍ أله إِلَّا من بحم وَعَالَ بِتَبَمَا الموج كن هن اريت ) رقمل خارص الى مادك. رشنا افلون رعس الماة ومو ال وسقت عل لَلْوْويٌ وَقِلَ بعَدا للعو الطَيدِِينَ (©) وتادئ وْعٌ يَيَِهُ كَل رب إِذَّ أب مِنْ َمل

م

0 ١١

9 1 ١١ ١ 2 م‎ 0 "1 ١ اك‎ 1

و دم سير م

7 0 بر جر ورء را م 1 4م 2 7 4 7-1 0 ر وو ور م 1 2 ص لخر 10

إْثَ وعدك الحق وأنت حك : 1 © 5 يللو إِنمِ ينس كن َه . إِنْمٍ عمل

سال ل صله مره ل اح اطي ره 5 1 ررس 0م در ل ع لي سر ب اجحشعىم ا إل ساس

0 «-« 0 7 2 ٠ جه و‎ ١

يد ملِج فلا سَمَلنِ مَا لْنسَ لَكَ به عِلَمّ إِيّ أَعِظكَ أن مَكْوْنَ مِنَّ الْجَهِلِنَ (© قَالَ رَبَ

0 00 0

ف ا نفيك ١‏ ا ٍ تغفر لي وتَرحمنى حكن هن 1

السبيب عنه» اه علينا أن يي على 55

(1) هل القران معصوم؟.» ص 0 ".

ولااتوافو التيفاوي وفيوعين االمتشرية الذيق خددوًا اهباب «كنعان»» لأنهم لا يَمُلكونَ ليلا على ذلك!! .

ومبحااكدة القرآن للعهدٍ القَديم يل منهجيٌّ منهجيٌ وَقَمّ به الفادي» وإذا كان أسامنٌ منهجه خط كاقت: الانكاة والنتائح الور عليه خاطئة. وكيفت نحاكم كلام الله الثابتَ المحفوظ إلى كلام مشكوك فيهء اختلط فيه كلام الله بكلام الأحبار؟!. ْ ْ

ونتوقف فيما زققهة] لأحباز فى هر العكرين من أنه كان لنوج لاق أنناءة ونتوقفث في أسمائِهم التي أظلقوها عليهم. الو وم امه ونقول: الله تعالى عل بأُعدادهم وأسمائهم وتفاصيل حيا

أمَا رَعُمُ الفادي أن الذين رَكبوا في الفلكِ كانوا ثمانية أشخاص فقط ونا خط لوقن ا نا الله أن النية رَكبوا في السفينةٍ كُلَ مَنْ آمَنوا شوح اللي . مع أنهم كانوا قلائل» إلا أنهم كان اكير قنانية تقلع م قال تعالى : #قَلْنَا حل ذبًا من كل رَوَجَْنِ نين انلك لال يق عاو الموك ون لاك كنا ان

وأخطاً الأحبارٌ مُوَلْفُو سِفْر التكوين والقِسَيسٌ القادي الذي تابّعهم عندما فاقوا كات للستي اتعنده انيري لا »ومين تعيقونا إبجاننا ب قا اركاب الثمانيةٌ في السفينة هم عائلةُ نوح يل في تصنيفهم: نوحٌ وزوجَنُهء وأولاذه الثلاثة وزوجاتهم الغلاث!! 000

والصَّحيح هو ما ذَكَرَهُ القرآن» من أن الذينَ رَكبوا معه من أُمْله هم المؤمنون فقطء أمّا الكافرونَ منهم فقد مَلّكوا مع الهالكين» ولذلك قال الله عن حَمْلٍ أَهْلِهِ معه: ٍ يع 1 والقى مين عليه القول هو الكافِرٌ مِنْ أَهْلِهء واللهُ حَكمَ أَنْ يُهلكه.

وقد نَصّ القرآنُ على أنَّ انَْيْنَ من أَهْل وأُسْرَة نوح كانا كافرَيْنء ولم وركنا مقة ‏ الست ةا ام وروا ل 00

قال الله عن امرأته قارناً لها مع امرأة لوط الكافرة: اوت لله مثالا

لدت كتزذا ترات نج زاترات لط كنا عت عبد ين ساد ميسن

أ ا[

َاهُمَا فر يعْنيَا عَنْهمَا ين الله سينا وَقِيلَ آدَخْلَا ألثَارَ مَمَ الَاِيَ4 [التحريم: .]٠‏ < ولها اعرف اهنا بْنَ نوح الكافرّء وسأل نوحٌ عنه لامّه الله على ذلك

3

وأخيودانة دوين أغاه عي :“قال تعالى :وتاك انر رجه فمَالَ

رَتِ إِنّ أبن مِنْ أَقل وَإِنَّ وَعَدَكَ الْحَق وَأَتَ 52 لكين قال ين إِنَّهُ لسن مِنْ ف و ير ده

اكت َم عل ع ين كا تلن ما تن لق بد يق اعرد 000

وهنا نعرف جَهْلَ وحباء الفادي المفتريء حَيْتْ حَطَأ القرآنَّ» في الخبر الصادق الذي ا عن غرق ابن 6 واعقيد على كتاب من 0# : انكر عجارن نعواءت ا لحطاء كتير تناع و إل قرفت عائيا عد قار ها

بالقرآن!!.

هل أيوب حفيد إسحاق؟

ذ. قال تعالى عن اتراعيم : - تجهب ل سرح قر عل سك 20 آ ته يه - ره

وَوَهَبَنًا له إسحلق 0 تآ ا ونوحًا هدينا من قبل ومن ذرييّه .ال عر ا ب عر هه سفر 2 دأويد وم 9 طًّ ووب وَفوسَفٌ 00 0 وَكَذلِكَ ج ري ى الْمْحَسِيِنَ # [الأنعام:

الضميرٌ في «له) يَعودُ على إبراهيمَ 2. لأن الآياتٍ السابقة كانت ص 2 ع ا ب عو عدت عنهء وإسحاق ابْنهء ويَعقوبٌ حَفيدهء عليهم الصلاة والسلام. والراجحٌ أن الهاء في «أدُرَيَيَو # تعود على إبراهيمٌ مده فالانبياء الستة المذكورون فى الآيةِ من ذريتهء وهم. داود وسليمان وأيوتث ويوسفث ومو سى

20 وهارون.

7

2

وهذا نَصٌّ على أنَّ أيوب نك من ذرية إبراهيم 826. والذرية ليسوا الأبناة والأحفادَ فقطء وإنما هم الأولادُ الذين يَنْتَسبون له» ولو كان بينّهم وبيّه عدة قرون. 7

وفل رَفْض الفادي اعتبار أيوبَ من ذرية إبراهيم» واعتبر هذا من أخطاء

القرآنٍ التاريخية .

وتقّل عن البيضارىع قوله: «أيوتث رن أموص» من أسباط عيص بن الف 7

ا كلامّه قائلا : : أبن يوب | الذي ظهَرَ في بلاد 00 من عصر اه من أبرب؟0"

ره 4 ر أ 2 م 2 /

نَّ والدّ أيوبَ هو أموص» وأنّه من نَسْلٍ عيص. وعيصٌ هو حَفيدٌ إبراهيمَ وأخو يعقوب. واعترض العاذي على كام البيضاوي» و إن د بلادٍ العَرَبِء وبيئّه وبِينَ إبراهيمَ وإسحاقٌ فترةٌ زُمنيةٌ طويلة! . ولَسْنا مع البيضاويٌ في ما قالّه عن أَيوبَ 1882, لأنه ذَكرَ أ نا ليبن عليها دليلٌ معتمدء فلم يَرِدْ في نضا درا الأماقية للقي أذ الت والد أبوث

ذهب 559 إلى

ا

هو أموصء وأَنَّ اسْمّ ابن إسحاقٌ هو عيصء وأنَّ أموصّ هو حفيدٌ إسحاق. وأنَّ أيوبَ هو ابن حفيدٍ إسحاق! .

وهذه الأسماءٌ التي أَحَدَّها البيضاويٌ عن الإسرائيلياتٍ نتوقّف فيهاء فلا تيهنا مولا لنتتينا وله بتبضيل ' المراك سمؤولية ا دكزه لبقا وق + وكل ما نقوله أن أيوبَ كان من نَسْلِ وذرية إبراهيم كدق مع وجود فترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ 0000

)4 كير اللبضاوف 105 1ه (؟) هل القرآن معصوم؟. ص 5".

١٠

32

الصلة بين موسى والخضر ومحمد :5

أخبرنا الله فى سورة الكهني عن أحداث مثيرة وَفَعَتٌ بينَ موسى والخضر كه في الآيات من (50) وحدى (؟85).. 5-5 ومو ل الله يل فيما رواة عنه البخاري و مسلم وغيرهما : بعض :: تفضنيلكاف تلك الاج

عم 8 ل

وخحَلاصَةٌ قصةٍ موسى مع الخضر كه كما ذَكِْرَتُ في آياتٍ القرآن وصحيح الأحاديث : 5 لذ وَقَفَ يوماً تحطيباً في بَني إسرائيل فقيل له: هل أَحَد أَغلّمُ منكَ؟ فقال: لا!.. فعتب اللهُ عليه لأنه لم يُفَوَضْ ذلك إلى اللىء ولم يّقل: الله أعلم! فقالَ الله له: بل هناك مَنْ هو أعلمٌ منك؟ فقال موسى: مَنْ هويا رَبّ حتى أتعلمٌ منه؟ قال: إنه عَبْدُنا الصالحُ حَضر! قال: يا ركد كنت السيل القدكم ىقال لخد عونا ملحا فى سل إذا ققدت الجوتة وَجَدْنَه في ذلك المكان!! .

فطلب موسى ظ من فَتاهُ يوشَعَ بن نون أَنْ يَسيرَ معهء ووضع سَمكة مشويةً مملحَةً في سَلَّة لتكونَ غداءً لهماء ونَوَبَّها إلى الخضر. . وفي الطريق

تعباء فوّجدا صخرة بجانب البحرء ه : فجلسا يُستريحان عندهاء وَوَضْعٌ يوشع اسل التق - فنينا الس لمشو عا لت ناما ب ااال ال فم بجانبهء» و وأحر

بعدرته. فَقَمَرَثْ من السّلة وذهبت في ا أنه كان سيرها على سطح الماء كما هو ليكون دَليلاً لموسى وفتاه.

ولما استيقظاء تابعا هه نحو الخضرء وحَمّل يوشع الصلة)ة و ينين أن يتفقدّ السمكة فيها. . وبَعْدَ قليل أَحَدنٌ موسى 8 بالجوع؛ فطلّبَ من يوشْعَ ان شب السمف الفكوة للغذاء! فلما نَظْرَ في السَّلَةٍ لم يَجِدْها! نأي

)١(‏ تكلمنا عن أحداث القصة بالتفصيل في كتابنا «مع قصص السابقين في القرآن».

٠١:

فو أالنا يكت من الشلة لكين الع 1 فعادا إليهاء لأ المع مسكون اك

بم

ولما وصل مو سىن الصخرة وجَد الخضرّ نائما على ظهريء مغطى بقطيفته. . فألقى عليه السلام. ورَدّ الخضرٌ عليه السلام» وقالَ له: أنَى

د اليا ا ا فلن ياهلا عل لك بهاء وأنك لمك اق أياه؛ ل عل ف بها فاسع ما سيراه منه » وأن لا الهج وأن تنقظر ميان وتوضيح ما يراه. .

وسار موسى مع الخضر على شاطئ البّحرء ومَرَّتْ بهما سفيئة» فعرف نالكوها"النتف) قا ركبوهها يقن أخزة ]كرام هما ,وقد الخفر يده فل لَوْحاً من ألواح السفينة» فاعترضّ موسى ة وقال له: القومٌ أكرموناء وأركبونا في السفينة مَجَاناًٌء فكيف تقابل إكرامّهم بِخَرْقٍ السفينةٍ وإفسادها؟ وإنلك اذلف متترق أغلها ]بوذ اف ا لقم بالشرعة الذى اتنا قلي فا عدر انه تكلم ناسياً الشرط .

وسازا'ق الطويق» نوا غذيا مكررا العم الكلماوه داق “عليه الخضرٌ وقَلّه!ا فاستغربَ موسى واعترض عليه» إذ كيت يقتل فتى صغيرا بغير ذنب ارتكبه؟! فذْكّرَه الخضر بالشوط تنما وتَعَهدَ موسى بعذم الاعتراض» فإن اعترضٌ عليه بعد ذلك فيمكثه أَنْ لا يُصاحِيّه! .

ووّصّلا أهلّ قرية بُخَلاءء فطَلَبًا منهم الطعامء فأَبَوًا أَنْ يُضَيّفُوهم! وَوَجَدا فيها جداراً على وَشَكِ السقوطء فقامَ الخضر بإضلاحه وإحكام بنائه فاعترض عليه موسى يانه كان الأولى أن بأد مقت الأجرة. انهم لا يستحقون الإكرام!

وبهذا الاعتراض الثالثِ فَقَدَ موسى حَقَّه بمصاحبةٍ الخضرء وقبل أَنْ يَارِقّه قَسَّرَ له الأحداتٌ الثلاثةً المثيرة :

خَحَرَقَ السفينة لأنه يُرِيدٌ المحافظةً عليهاء وإبقاءها في مُلْكِ أصحابها الميتاكي ةقانا ميم ملك كلاق قاصوي اكلم و خر يي وا لها عيا ةا وعندما يّرى سفيتتهم مخروقةً سيتركها لهم. . أَما الام فقد علمَ الله أنه عندما كبر سيكون قافرا و« اك فل بو ناته لوو دع تلك نامقل وسيّؤتي الله والدَيّهِ ابناً آخَرَ أفضلَ وأكرمَ وأرحمٌ منه. . وأمّا الجدارٌ الذي بَناه فقد كان لغلامَيْن صغيرَيْن يتيمَيْنَء وكانَ أبوهما الصالحٌ قد وَضَعّ لهما كَنْراً من واربيقط الهد : انيت نا المدينةٍ الكنزء لذلك قامّ الخضرٌ بإصلاح التعناان إكراما للعلامئن: الشيمتن .ولس اكرام البخام 1

ككل أن كارف الهف مومنى اخ 21 لو تعر للك حايهيا دم را 5ل يغ "الخهي: وإنها” اخ ال جنا ممكون جز مر كله !‏

هذه خلاصة قصة موسى مع الخضر يك كما وَرَدتْ في الآياتٍ والأخاذية الصحيحة» وهذه القِضَّهُ الصحيحةٌ لم تَلْفِْتْ نَطَرَ القسيس الفادي, وإنهاا كه إلى تقمير التعاوفي و اغن سه كلتو اعت اغيينا خط مزع أ خط القرآنٍ التاريخية.

فال المشتاوض عن الدهي :"سمي على أنه لدم له وات بليا بن ملكان. وقيل : إليسع . وقيل : الا

أَيْ : الخضرٌ لَقَبّ لذلك النبئ» واسْمّه فيه خجلاف: بلياء أو إلياس. أو : إليسع.. ولما نَقَلَ الفادي المفتري كلام البيضاويّ لم يكن أميناً في النقل. وضارت«غياد: البيضاوي السابقة عنده: «فوَجَدَ الخضِرّء وهو إيليا النبي»!! .

وقالَ البيضاوي عن كَنْرْ الغلامّيْن اليتيمَيّنَ: «وكان تحتّه كَئْرّ لهما من ذهب وفضة وك : من كتب العلم. . وقيل: كان لوكا من ذهب مكتوتث فيه :

(50 تفتين النفنا رف 00/0

عجبّْتٌ لمن يؤمنُ بالقَّدَر كيف يحزن؟! وعَجبْت لمن يُؤْمِنُ بالرزق كيف عت ارد 1 يؤمن بالحساب 00 وفيت ده 6 بالووية

لا 0 1 انلقف مح 8 الله. . .) 00

واد الفادي المفتري إلا أن يَتَلاَعَتَ اله الذي ار عن البيضاوي» لأنه لا يمكنٌ أنْ يكون أميتاً في النقل! قغبارة البيضاويٌ السابقة صَارّت عند المفتري هكذا: «والجدارٌ لغلامّين يتيميّن» بناه حَتّى متى كبرا ويم الجدار كنزاً من الذهب». مكتوبٌ عليه بعضٌ الحكم. ومقياه ل له إلا الله محمدٌ رسولٌ الله! وكان ذلك في أيام إمكنني ذقي: القردي !77 .

فأضناف المفتري على كلدم البيضاوئ جملة: «وكان ذلك في أيا م إسكندر ذي القرنين» وذلك بهدفٍ تكذيب قصةٍ الخضر مع موسىء واعتبارها من قماغ القرآن التاريخية! .

وتحق لننا مع منا تكله البيضارئ مو لاف في اشع الخضر» يليا أو القع أن الناين ١‏ الأنه الا داع اذك 4< فالرسول كله تحاء خضي ,ركفي ذلك» وما ذَكَرَهُ البيضاويٌ من خلافي في اسّْمِه منقول عن الإسرائيليات! .

وذ كفي اننا لآ زوافق النادي علق أن الحفد يعن العة لباه الذي كان في فِلسطينَ في القرن التاسع قبل الميلاد! وتّرى أنه هو الخضرء والراجحٌ أنه تَبي» وتّفاصيلٌ حياته ونبوته ودعوته من مبهماتٍ القرآن» التي ليس عندنا دليلٌ على بيانها! .

لجا ككل النيضاوة عن كن القلاتن اليكين كانبر اله آنه كز يدتقن من ذهب وفضة.

ولما ذَكَرَ أقوالاً أخرى في الكنز ذَكَرَها بالصيغة التمريضية التضعيفية: «قيل» فقال: «وقيلَ: مِن كتب العلم. وقيل: كان لوحأ من ذهب مكتوبٌ فيه

)١(‏ تفسير البيضاوي: .191١7/7”‏ (؟) هل القرآن معصوم؟.» ص5".

١٠١ /ا‎

بعض الحكم. . .2 وذَكَرَ خمساً من الحكم. وحََمّها بالشهادتيْنَ: لا إلهَ إِلّا الى مكدن فهر ل الل وعدم الضف السبريفب تون هلق أن البيعاوة لأ تع لديا وإنما يُكتفي بإيرادها من باب الذكْرٍ فقط . ا 2 0000 ا وكنا نتمنى على البيضاوي لو لم يورد ذلك. حتى لا يَأتَيَ رجل مغرض

هل تج

مثل الفادي المفتري» ويجعله حجة على البيضاويئ وعلى القرآن! .

والراجحٌ أن كثْرّ الغلامَيْن اليفيكيق كان كترا حتقيتيا عالنا نا .ولو يكن كرا من كتب العلمء ولا من ذُرَرٍ الحكمء مكتوبةٍ بلغةٍ عربيةٍ سليمة» ومبادى إسلامية لم تَعْرَف إِلَا بَعْدَ الإسلام» مختومةٍ بالشهادتين!.

إن هذه مزاع نَرُدّهاء وأقوالٌ نرفضُهاء ولا تُلْزِمُنا حتى لو كانَتُ عند تفسيرٍ البيضاويء ولا يَجوزُ لأَحَدٍ أنْ يَجِعلّها حُبَةَ على القرآن» لأنها لم تَْبْتْ

والرَعُمُ بأنّ بناة الخضر للجدارٍ كان في زمن الإسكندرٍ المقدوني من مزاعم الفادي وافتراءاتّه وأكاذيبه» ليتوّصّل بها إلى تكذيب القرآنٍ وتخطنته.

وبهذا نعرفُ بطلانَ الأسئلةٍ والاعتراضاتٍ التي أثارّها المفتري على القرآن في حديثه عن قصة الخضر: (ونحنٌ ا 9 موسى الذي عاش في مصر سنة [١٠6٠ق.م]»‏ من إيليا الذي عاشَ في فلسطين سنة [0٠6ق.م]»‏ من إمكيدر الذعي الذي عاكر انق البونان'مفة لدم اهو لشي لمحمدٍ الذي ظهرَ في بلادٍ لحري لكر السابع بعد الميلاد؟! فبينَ موسى وإيليا 2٠١[‏ سنة]! وبينَ إسكندر وموسى ٠٠١١[‏ سنة]! وبين موسى وظهور محمدٍ [١٠١اسنة]!‏ فكيف يتسنى لهؤلاءٍ الذين نشؤوا في ممالك مختلفة» وفي قرون.

يشاغدة» أن يَجْتَمعوا في زمن واحدٍ وفي صعيدٍ واحد؟!)"''.

2030 هل القرآن معصوم؟. صضذ ؟.

لقد بَنى المفتري الفادي كُلَّ أسكلته على أكذوبة» اذَّعَتْ أَنَّ شهادة أَنْ لا له إِلَا الله أن ويا 1-7 لعي الح الذي حلي لصفي الوودار في وَخَطاً القران بسببها! فإذا كاف قنم نالا كدو زو فإِنَ القران (ه عدا الخضرٌ كان مع موسى تلد وهو ليس النبيّ إيليا الذي عاش بعد موسى بتسعةٍ قرون» ولا صلة بين الخضر وبين الإسكندر المقدوني» الذي جاءَ بعده بانْتّئ عَشَرَ قرناً! ولم تُكتب الشهادتان على كَنْزٍ الغلامَيْنِ اليتيمَيّن حتى يَصِح ما أثارّه المفتري على القرآن من اعتراض! !

حول ترتيب أسماء الأنبياء

ليده 3

في سورة الأنعام قلاث آياث ذَكَرَت 'ثمانية عَشَرٌ نيا .. :ون اقول الله كيك :

1-2 ل سر فر - ع م ا ك2

0 - لو 0 وَوَهَبْنَا كت إسمحلق ودعفوب هدينا ونوحا هدما من شل ومن دَرَيَيَهء

-

ار أ ات هر سكو واس 72 0 1 5 9 اي الى 0 دَاقد وسلمن وانوي وؤسق وموم وهدرون وكتالك جر التحينين لزنا وَرَكِي

سو خسا ل

وَححَىَ وَعِسَئ وَإِلَْاسَ كل يِنَّ الصبليت © وَإِسْمَِلَ وَالِسَعَ وَيُوْضْ وَلُوطًا َكل قَصَلَمَا عَلَ الْملَعِينَ# [الأنعام: 84 -41].

الهاء في «لَّهُ تعودُ على إبراهيم 2. والأنبياءٌ الثمانية عَشَرَ مذكورون فين المجموعات التالية: إبراهيم وإشحنات ويّعقوبء ونوح لوحدهء وداود وسلهان :زابوت :ريوحت ونوسي :فا رون وزكر وحين وعم والباسن؟ وإسماعيل واليسعٌ ويونسٌ ولوط.

و1 الاقياء في هذه المجموعاتٍ أثارٌ اعتراضّ الفادي؛ قال: «ونحنٌ نَسَأل' كيت صُفَّتْ هذه الأسماءُ بلا نظام ولا تَرتيبء بما فيها من تقديم وتأعضين» بذعو اللتشويش والخلط ؟"فما :الداع لكر ذاو هيات قر انوك ويوست وموسى وهارون؟ وما الدّاعي لذكر زكريًا ويّحيى وعيسى وإلْياس؟ وما الذاعي لذكر إِسْماعِيلَ بعد إِسْحاقٌ وتمقوت نزؤوار 5ق لكان را موت ويورسك

6

وموسى وهارون وزكريًا ويحيى وعيسى وإلياس؟ وما الذاعي لذكر اليس ويونس قبل لوط؟ .

3

مع أن الترتيبٌ التاريخيّ معروفٌ قبل القرآنٍ بمئاتٍ السّنين» أَيوبُ في بلاد عوصء» وإبراهيم وابن 5 لوطء وابْناه إسماعيل وإسحاقء. وحفيده يعقوب. وابنْ حفيده يوسشف.. ومِنْ جيف موسى وهارون.. ومن يَعدِهما داود وسليمانٌ أيئة ومن بعدِهما إلياس والْيسمٌ ل ومن بعدلهما له

دوكليم ف العون القد .. ومن بعدِهم زكريا اع كرس ال ليق اي

ولا يوجََدٌ في ذِكْرٍ الأنبياء في الآياتٍ ما يَدْعو للاعتراض أو الإنكارء وليس في ذِكْرٍ هؤلاءٍ الأنبياء خظأ تاريخيٌ وقمٌ به القرآن.

الهدفٌ هو ذَكْرٍ أسماء الثمانية عشرّ نبيّاً كرا فقطء وليس الهدف ذِكْرَ دجما وفقّ الترتيب والتسلسل التاريخيّ» فاعتراضٌ الفادي في غير مكانه. واللقوديييتة الذي ذْكَرَهُ فق ليس يي فو سرك أن ا كان قبل إبراهيم تنظ وهنا ع صحيح » والصحيح أن و كان من درية إبراهيم.

او م #ر لع ب سل

بنصض الآية: #ومن رم داوود و وأبوب ودوسف وموم وَهَدرُونَ 4 .

وهو يرى أن زكريًا ويحيى من أنبِياءِ العهدٍ الجديد» وهذا غيرُ مُسَلَّم؛ فالعهدٌ الجديدٌ هو الإنجيل الذي جاءًَ به عيسى 892. وكان زكريًا قبل عيسى» وإذ كان الأنياء زكريا وبحي وعييى أنياء القن إتراقيل.

واللافثٌ للنظر أن القرآنَ عندما يذكرٌ أسماء بعض الأنبياء فإنه لا يُرَتبُهِم اه كما هو في الآياتٍ السابقة من سورة الأنعام» وكما في قوله

0

تتعسالنن: إن اتنا إلك 15 51 حيِنَآ ِل وح وَألبينَ من بعد وَأَوحِكآ إل

يه ساسح د سر َل سرع يم سا سا وو لس ل 7 07

إزأهِيم وإِسْمعِيلَ وَإِسَحَقٌ وَيعَقوب والاسباطٍ وعسئن وأنوب وتوهن وهترون وسليا” وءاتينا داويد وَهوْرَا» [النساء: 15].

2 هل القرآن معصوم؟. هن 7 117

3

إدريس وليس أخنوخ ذَكَرَ القران إدريس كك ضعين الدعناةة قال سات 0 الككب

عبر م

سه 0 يما

درس ِنَم 13 ضيديقا 2< ورقعئة مكنا عَينَ م لعويد 514ب 151

وقد حاكم الفادي - كعادته ‏ القران إلى العهدٍ القديم. ولد لم يجد اسم دريس فيه حَكُمَ بتخطنةٍ القرآن» والذي في العهدٍ القديم هو أخنوخ وليسّ إدريس. . وتَقَلَ الفادي عن سِفْرٍ التكوين أن أخنوحَ عاش ثلائَّمئةٍ وخمسا وستينَ سنةء وسار أخنوخٌ مع الله» ولم يوجَدُ بعد ذلك لأنَّ الله أَخَدّه.

ونقل عخ البيضاوى كول الإدريس : هو جَدٌ أبي نوح. واسمة أخنوخ . والشقاق [ذرينة و الدزسس» الكثرة دروضيهه: إذ وو أذ اله أدرناغلية للانين صحيفة» وأنه أُولَُ مَنْ خَط بِالقَلّم» ونَظَرَ في علم النجوم والحساب لإِنَمُ كن صِدِيقًا نينا () ورقعتة مَكَان] عَلن# يَعْنى شرف النبوة وان لكي معنن اناه وقيل :

الجقد رت العييناة الننافية ف الرايعة

واغترفن: الفادى عار ااي القراك لفنها درس دز قال ا( زتعن سبال : 5 8 ِ 2 00 )200

نهر معاقد القران إلى الكناب الستاين لبا مين د وقرآنّنا هو المهيمنٌ على ما قبلّه من الخُثّبء لأنَّ الكتبَ السابقة مُحَرَفَة: والقران محفرظ :هما ذ كه القران يهو السبر ا فبدوءوالات الن حالف" المد عور في القرآن هو المرفوض» وبما أنَّ اسْمّه في القرآن إدريسٌ فهذا هو اسْمّه ولا

5-4 ع

نَذْري من أينَ جاء مؤلفو سفر التكوين باسم أخنوخ» وهو اسْمْ مرفوض! .

سملي ليل هه “#حه 0ى

ل قررزناهء

ليا مخ البيضاوي في ما ذْكَرَه عن إدريس من أن اشكمة أخنوخ 2 وآنه

60 هل القرآن معصوم؟ .2 صن 1

جَذ أبي نوحء وأنه أَوَّلُ مَنْ خط بالقلم» ونَظَرَ في علم النجوم والكواكب؛ وأ كله افون شيع وأنه رُفِمَ بجسيه إلى السماءء كما رَفِعَ عيسّى ظَل ! وهذا الكلام من الإسرائيليات» ولا دليل عليه من حديث رسول الله عَكَِة.

وأخبرٌ الله أنه رَفَعَ إدريسٌ مكاناً عليّاً: «إِنَّمُ كن صِزِيهًا برا 69 وَرفْنه مكنا عي . وأَحَذَ بعضٌ العلماءٍ الكلامَ على ظاهروء وقالوا: رُفِعَ ا بجسّيه وروجه إلى السماء» كما رُفعَ عييى 42 . ظ

وذهبّ آتحرون إلى أنه لم يُرْقَمْ إلى السماءء وأنه مات موتاً طبيعياًء ودفِنَ فلن الأركينة والرانسم أن المزاة برقي عقانا ليا متنا انيري بردزيجة الى والكرامة عند اللهء لأنه صِدَيقٌ نبي ظئلة .

وفي زمن نبوة إدريس ف خلاف بين العلماء :

د فمنهم مَنْ ذُمَبَ إلى أنه كان بعد آدمّ وقبلَ نوج كد كما ذَكَرَ الميضاوي» وعندما ون الأنناء بكرن هو في الرقم الثاني» فيقولون: أدمء اسه نوح ء هودء 0 وهكذا.

ولعل ولا دروا بكلا النياق القدي هيت 752 نينا أن انيه خنوخ ,2 وأنه رَفِعَ بجسوه السماءء فقال هؤلاء العلماءً يدا

- وذهبّ آخرون إلئ أن نبوة إدريس 2 ا 1 كان 8 في بني إسرائيل» نَقَلَ القرطبئُ في تفسيره عن القاضي أبي بكر بن العربييٌ قولَّه : 7 قال: .إن إدريس كان قبل نوح» فقد وَهم!. والذلير عن ضيه الحديك الصحيحٌ في المعراج؛ حينّ لقي النبي كَل آدمّ وإدريس. فقالَ له آدَمُ: مرحباً بالنبيّ الصالح والابنٍ العا وقال له إكريتي حرا بالنبيّ الصالح والأخ الصالح. . فلو كان إدريسٌ أباً لنوح لقال: مرحباً بالابن الغالع بالغية الضالع» :وله قال له:إذرسق +" الآ العتائيع 05 علق أنه بجعم متعد فى 5-56 انلكا

3

.777 /7 الجامع لأحكام القرآن». للقرطبي:‎ )١(

١١

مو

إسرائيل» ومما يُوَكدُ ما قالّه ابنُ العربي أَنَّ آدمّ وإبراهيم خاطبا محمداً نظلا ِالبُوّة وقالا له: مَرْحَباً بالنبئن الصالح والابن الصالح. بينما خاطَبّهُ الخمسة

ونحنٌ 0 ابن العربيٌ والقرطبيٌ في أن خسن ا و من ايا بنى

الآخَرون: يوسفُ وموسى وهارون وإدريسٌ وعيسى بالأَخحوَّة» وقالوا له: مرحبا بالنبيٌ الصاح والاخ الصالح . وبهذا ا لا عي المفادي من أن إدريس 0 دم و 1

الماخوية

من هم أتباع نوح 46اذ؟ لَمَا دعا نوحٌ قومّه إلى عبادة الله وَحَْدَّه كَمَروا به وكذبوه ولم

يتبعه إلا قليل منهمء وكا الملا من قومه الشبهات ضدذهء وأكنا الله في

6و

القرآنٍ عن بعض كلل 00 قال كيل : ولد 06 1 و 00 فو 2 في ص بد رع هم 1 تك صعس]) إن لي ا يا جك ينارت 7 أ لَكُم نذِير مييث 9 أن لا عبد وَأ إِلا أله إِفَ اك َي عات يم ليم 11 مور مض سل 2 ع 1 0" سر سمل مه اله ل لدأ اين كتوا من ا ال ل 5 مانا وما تلفت افعلة

كيت *» [هود: ه” - 7؟].

انَهَم الها نوها باه ليس او أنه بَشَرٌ متهم وان لدو امو انامة ا ره ليوا سادَة القوم وأشر شراقهم» إنما هم الأراذلٌ والقريعياء لووك ل ا الت هْمْ أَاذِنا بادى آرّأي) .

وحََطّأْ الفادي القرآنَ في هذا الكلام» لأنه يتعارضُ مع كلام الأحبار في العهد القديم» والمعقيد عنده هو ما في العهدٍ القديم.. قال: «ونحن يان الأراال الذرك انوا نوع بوأطتر ابه إن عدا له اين بكرا تتفم قبا تقول

117

التوراةٌ والإنجيل» ولم يدحُل معه في الفلك إِلَا امرأَتّه وأولادُه ونساءً اه وخحم 00 رادل والشتران يقول: عن دَريتم / هر لباقت 174 [الصافات /الا].. وهذا يعني أن الحديث الذي دار بين ص وقومه عن إيمانٍ المي به

ا : 0 لم يَحَدُ

واسي قت الأحبارٍ والغاذئ قن زغونيم أن وكات التقيلة كانوا ثمانة اشخا فين فقط. 8 0 توح .

ويواصل المادي هنا كذيه وافتراءه عندما اذعى ا لم يون به اه من قومه! ولا ندري ماذا كان نوحٌ يفعلٌ معهم طيلة حوالي ألْف سنة؟ يزعم الأحبارٌ والفادي أنه لم يدعم إلى الله خلال هذه المدة كُلّْهاء ولذلك لم يُوْمِنْ به أحد! وقل خفلا القرآن عندما أخبرٌ عن كلام قدلة وبين قومه عن إيمانٍ بعضهم » ان هذا الحديثٌ لم تخدك كما جزم م الفادي! .

لد كان القران فريسا فى انها ن عددٍ قليل من قومه. قال تعالى: #لْنَا أجل أ و و ود مك إِلَا سن سَبَقَّ علو التو 0

20

37 الأحداز والقادي عنتها هيو ان كر عائلةٍ نوح كانوا في السفيدة) وقد سَبَقَ أَنْ بَينَا حَطأُهِمٍ فيما مَضىء ودَكر نا اا بر ب ع النقينة ]لا المويتون يمن أهلدهب وان لعرانه كادزفه وان أَحَدَ أبنائه كافر. . فلم يُخطئ القرآن في حديثه عن ما جرى بينَ نوح وقومه الكافرين» وإنما أَحْطاً الفادي في اعتراضه على القرآن» واعتماده على أخطاء العهدٍ القديم التي كَذَّبها ارا 1

)١(‏ أخطأ الجاهل الفادي في كتابة الآية» فجعل «الباقون» مرفوعة, مع أنها في القرآن منصوبة : #الْبَاقِينَ4© لأنه مفعول به ثان لفعل ##جَعَلْنَا» . 0320 هل القرآن معصوم؟, ص8 .١‏

١١:

34

بابل والنمرود

ش م1 ويوت ترون تافنق تقال قا 0# ماكر رةه ون وض أن أله ديق ري املظ

سه 2 و رعو ا ا 1

العدات فن عرق لا ستعرون © [النحل: ؟]

وقد نقلَّ الفادي المتحايلٌ قولاً ذكره البيشاوئ قن تين الآنة دمع أنه لم تعتمذه» وعَرَضَه بصيغة «قيل) الدالَة على التضعيف . قال: «قال البيضاوي : قيل: المرادٌ به تُمرودٌ بن كنعان» بَنى الصرح ببايل» سُمْكَُهُ خمسة آلا ذراع. ليترصّدَ أَمْرَ السماءء فَأَهَبٌّ الله الريح» فَحَرّ عليه وعلى قومه فَهّلكوا.

مع أن القول الذي نشول به البيضاوي غير الدئ ذكره أعلاه قال: «#قَدَ مَحَكَرٌ لذت من لي 4 وي وتوا" د سبوا نقد دجوو ينها رسل الله علبيج الصلاة والسلام. #تأق أَنَّهُ بُِكتَهُم بس الْمَوَاعِدٍ: فأتاها أَمْرُه من جهة العٌمّدٍ التي بَنُوا عليهاء بأنْ ضُعْضِعَتْ لامَحَرّ عَلَْمٌ ألسَمَفُ من فَوْتِهِمْ 4 : وصار سيب هلاكهم. ##وَأَتَلهُمٌ الْعَدَابَ مِنْ حَيْتُ لا سِتْعروْد#: لا يَحْتَسِبون ولاتو عون د وهو على سبيل الو

الآيةٌ عامةٌ تتحدثٌ عن الكفار الذين يمكرونً بأولياءٍ الله ودييْه» على اختلافٍ الزمان والمكانء فيْبْطل الله مكرّهمء ويّنصرٌ الحَقَّء وهي من باب التمثيل .

وعد انشفنا: إن السشفناون لاتق أن الا وعدت عو سان :والستررف وأنه أورد روايةَ بذلك من باب الذكرء ولكنّه لا يُقول بها!!.

ولكنّ الفادي المتحامِل اعتبرَ هذه الرواية دليل تخطئةٍ القرآنٍ والبيضاوي.

هه بر ا"

(1)” تفببير اللإضطاوق: 128/7

ولذلك قال: «ونحنٌ عا 5 9 جاءَ للبيضاوي أن نمرودٌ هو ابن كنعان؟ تتهروة جو د كرس ون معام تبن انوع كرو 3 اناه واد لدان يعد الفرزاو يوي مدا رنييطا دارا اا الدرالب لكوي علتبي اقاباة بنيز النتعيي نل شتطنهوا لاه كدر ضع البعاناءمى بولذلك اميف القدد «بابل»» لأنَّ هناك بلبلَ الله التي اتكووة 31

عم

3 الآية تتتحدث عن الكفار السابقين» بدونٍ تعيين أذ تحديدء كانوا يمكرونّ بالأنبياءء ويتآمّرون على المؤمنين» فأنجى الله 50 وأوقع بهم عقابّه» بأنْ قَلَعَ بنيانهم من القواعد. فخرٌ عليهم السقفُ من فوقهمء وعَجَروا عن النجاة.. وهذا ينطبقٌ على كل الأقوام الكافرين» مثل قوم نوح» وعادء وثمودء ومدين»2 وقوم لوطه والقر عنةورروا لا تتوريق وو البابليين.» واليوناة: والرومان» وغيرهم. ظ

وقد ورد في سِمَر التكوين أسطورةٌ برج بابل» التي كْتَبَها الأحبار. واقيرا ا امن مكنا الع عاض للك الا سور ة تقراف أنه كا اناي يد متجمعين في بابل ء 0 ل واحدة» وأنهم راقو بناءَ مدينة عطيفة وو اجا قاناء لتشدووا اسْمَهمء ولما رآهم الرَّبُ على هذا الاجتماع والتعاونٍ والاتفاق». جات أن علووةة إن تيكو في تحقيق مرادهم, فعاقَبّهم بأن لبن السدين وقَرّقَ قلوبهمء وشَتَّتهِم فكَمُوا عن مشروعِهم الكبير» وتقَرّقوا فق الأرضن::. بوشميت النقية التى كانوا فيهاانايل) لهذا الست!!:

هذه الأسطورةٌ الخرافيةٌ التي كُتَبَها الأحبارٌ الكافرون في سفر التكوين 53 -4] يؤمنٌ بها الفادي: مع أنها أباطيل وكمْرٌ بالله؛ ونحنٌ نتكرّها ولكدبها وتكدر يها ظ

أما اعتراض الفادي على البيضاوي نه جعل نمرودٌ ابنأ لكنعان. فهو لا معنى لهء وما قالّه هو من أن نمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح ادّعَاءٌ ليس

اخذا

200 هل القرآن معصوم؟ 2 ص8 .١‏

عليه دليل» ل لم يرد في مصادرنا الإسلامية اليقينية. فنحنٌ نتوقُّ فيه. لا" ليذ نولا يق نفلظ تقول اتمور د ون كننها وال تقول 1 لمووه ون كوك عرولا تقول ثمروة افقط ١‏ :وتتول: :الله تعالئ أغلم»«والجهل بذلك لا يضيرنا!! : والعجيبُ في تحامّل المفتري الفادي أنه يُحَمّلُ القرآنَ الكلامَ الذي ذَكَرَه البيضاوي» مع أنه لم يأخذه من القرآن. وإنما اخ هم كاري الها قي وإذا كان ذلك الكلام 6 فكيف ا القَرَآنْء الذي لم ا 5 آياته؟ ! .

3

أ أن

خبرَ الله في القرآن أن إبراهيمَ وإسماعيل يَهِدِ هما اللذان بَنَيا الكعبة. قال تعبا لد : 1 إِذْ حَعَلْنا ألبْيَتَ مَعَايَةٌ يناس وام وأعوذوأ من مَقَامِ إراهعم مص وكهدنا إِكّ برهم وَإِسْسَِيلَ أن طهرًا بَبِقَ لِلطَأيِفِينَ وَالْعكيِينَ واكم السجوي (00

وَدٌ قَالَ ابرهعر رت أجَعلٌ هذا بدا ءامنا وأرزف أَهْلْرٌ من الشمرات. من َامَنّ 0 لله وَالْبَوَرِ 00 .3 رض 2 07 0 1 2 2 م اس محذ اج الاح وال من 71 00 0 تم أضْطرةة 01 3 6 نس المصير 2 9 واد رفع

و

إزِعْمُ الْمََاِعِدَ من الْبَيّتِ وَإِسْممِصِلٌ وَبنا 000 نآ إِنَكَ أنت التيبة ابيز [القرة:

1 2

إبراهيمٌ وإسماعيلٌ يك هما اللذان بَّنيا بَيْتَ الله الحرام» وكانا يَدْعَوانِ الله وهما يَرْفعان قواعد السية وجَعَل الله الت الحرام كاده للناس

أَمْنآَء يأتونّه زائرين مُصَلَّينَء وحاجّين ومعتّمرين» من كل مكانٍ في الأرض.

ويحَطَمُ الفادي المفتري القرآن في كلامه عن بناء الكعبة» ويحاكم القران إلى أسفار كتابه المقَّدّسء وبما أنَّ الأحبار لم يَذْكُروا مجيء إبراهيمَ إلى بلاد الحجازء فإِنَّ القرآنَ مخطئٌ في كلامه عن مجيئه إلى الحجاز! .

07

قال المفتري : «ولكنٌ الكثات المقدسن 0 أن إبراهيم دَعِىّ 56

إينها

52 الكلدانيين إلى أرض كنعان» وهُناك بَى مَلْبَحاً للرّبَ. ولم يَرِدْ ذكْرٌ لذهابه إلى

١ ١7/

ناف الغرفة وله دكر لبنائه هو وإسماعيل الكعبة» ده 3 َعَرّبَ في أرض كنعان» التي وَعَدَهُ الله وَوَعَدَ بها 5

وكلام الفادي حك في العاريك) وكيا 1 عليه» فِالأَضْلٌ عدن ا الكتاب المقدسء فكل ما ورد فيها فهو عِنّْدَه الصوابء. وكل ما سَكَتَتُ عنه تلك الأسفا” فهو الخطأ! وهذا تَحَكُمٌ مَرْدودء فلم يَذْكُرٍ الكتابُ المقَدِّسُ كُلَ أحداث التاريخ الماضي. د أ حَدذَثْ لم يرد فيه! .

هذا إذا كانت أَسْمَارُ الكتاب المقَّدّس - بعهدَيّه القديم والجديد - صحيحةً صادقة» فكيف إذا كانت تلك الْأَسْفَارٌ مشكوكاً فيهاء لأَنَّ الأحبارٌ الكاذبين هم انق كتوم ا نوعم للسوا ااهل "الناريه 11

إن المرجمَ في أخداث التاريخ الماضي هو القرآنُ الكريم. لأنه كَلامُ الله

أ 0

الفحفوط :الغا نك و كل عا افيه بخن وعيد ف بوجدو اننم ونم أن القران ادقن

بصريح آياتِه أَنَّ إبراهيمَ هاجَرَ إلى الأرض المقَّدَّسَة فهذا الْحَبَرٌ صحيح. وبما أنه دنا أن 1 نراهيم أتى إلى يلاو الحجاز»فهذا الخرة سجيع » وبعنا أنه حون أن ]مر ات :وسجناغيل الكو سيا لدان نيا" الكسية دود الكده

صحيح . . واعتراض الفادي على هذا مردود» وتخطتته كلام القرآن هى الخطأ الفادح الذي وَفَعَ هو فيه!! . ويتكلم الفادي المفتري عن الكعبة كلاماً فاجراً خظيراء يقوم على

الكذب والافتراء. الله أخبرٌ أن إبراهيمَ وإسماعيل 8# هما اللّذان بَنَيا الكعبة» والفادي

أول بيت وضع لاس لَبَيّى 34 0 508 1 ا 0 ع 4 9 هي 4 [ العامة ] والفادي المفتري 2 وللوم .و قير "الكى بت بُنِيَ لعبادة كوكب رُحَل! قالَ في فقرة قبيحةٍ فاجرة: «ونحنٌ تَسأَلُ: كيف تكونٌ

١١8

الكه سته للف بوميف ا لتو بق بويت الأمن. فق رةه الأزدان؟ !وقد يفيت أُولَ الأَمرِ لعبادة كوكب زَحَل؟! وكان كا مد اسفر لى قايا جم اخليك ليمارسوا شعائِرٌ مذهبه! وفي أيام محمدٍ كان في الكعبةٍ ثلاثمئةٍ وستون صَنَماً لكل حي من 0 العرب صَنم! | وقد ددا اانه بالرصاص فجاءً محمد ومعه قٌضيب» وجعل يَهوي به على كلّ صَنَّم منهاء فيسقظ الصنمُ إلى الأرض» وشو كول هنا ا لخوئوزقق الناطل إن اباط كاتا هونا

ا جاءَ المفتري بكذبته الكبرى» 0 الكعية. ينتنت لعادة زحَل أَوّلاً؟! لقد بُنِيتِ الكعبةٌ لعبادةٍ الله لا لتكونّ بيتا للأصنامء ودّعا بانيها الأول إبراهيمٌ 822 الله أَنْ يجعلّ مكةً كلّها آمنة» لأنها بَلَدُ الكعبة» وسألّه أَنْ يُبعدَ قر يفيه هناة 0 قال تعالى: #إوَإِدْ كَالَ إِبَرّسِمْ رت أَجْمَلَ هنذا لبد ا وجي وين أن تمد د لضام * اه

ويتوخ الممتر تكد كلام الله تكذيباً أصريحاً . فالله يقول: ##وَإِدٌ جَعَلَنا ليك مثابة للناسن وام وا دوا هن مقاض رافعز ص4 ال ]و تفار يُكَذَبُ ذلك قائلاً: «كيت تكون الكعبةٌ بِيتَ الله» وبيتٌ المثوبة» وبِيتَ الأمن. وش يت الأوثان» -وقن.ينيت أوَّلَ الأمر لعبادة كوكب زعل؟!2.

إننا نؤمن ام الله وجيدلة وقن يه ونكفرٌ بكل كلام كد ويتناقفض معهء فالكف: هي د بيت وَضِع لعبادة الله 4 في الأوفن: والذي بناها هو إبراهيم وإسماعيل 4ةء وجَعّلها اللهُ مثابة للناس وأَمْناً» وبقيّتْ خالصة لعبادة الله وده عِدةَ قرون» وحَؤْلّها المؤمنون العابدون لله.

ثم طَرَاٌ عليها الشرك باللهء وأدخلث فيها الما وكان 321 أذخر الأضناء م إليها هو ااسالم بن عمرو الخزاعي». كان عيمَ أَهْلٍ مكةء وتَوجَه إلى البلقاء في الخدم للعلاجء وأقاَ في ارئة عمون1 داهداينة عفان خالا كر

ذو الزه» ورا فيه اتقاتل وأصضناما حتزيلةة أفحة نفاز ها تتعيلها معة: إن

مكة» وَوَضْعَها في الكعبة» ودّعا قومّه إلى عباديّها فاستّجابوا له. وكان هذا بعد عدة قرونٍ من وفاةٍ إبراهيم وإسماعيل 287! .

١١68

وما زالَ المشركون يَضَعون الأصنامَ فيهاء ويزيدونٌ أغدادّهاء حتى وَصَلتٌ عدد يعثة سول الله 6ه إلى ثلاثمتة وستين ضَنماً!! ولكنّ الشرك طارءءٌ على الكعبةء بعد أنْ بقيثُ قروناً عديدة بيتاً للإيمانٍ والتوحيد.

ثم إِنّ الرسول يل أعادَ الكعبةً مثابة للناس وأَمْناء وبيتاً لعبادة الله وطهّرّها للطائفينَ والعاكفِينَ والرّكُع السّجود د.. ولما دخلها يوم فنّح مكة في العشرين من رمضان في الس الثامنة للهجرة حَطَّلمَ الأصناءَ كُلّهاء 0 قال 311 زفقل باك الى رهق ييل إن النطن: كان مَهُوكًا 114 لسرا 0:

وواصل الفادي المجرمٌ شَنْمّ الإسلام والرسول كل عندما 2 اد الحح والعمرة انها من مانا الوثنيين عابدي الأصنام . قال: «.. ولما استولى محمدٌ على البيتٍ أبقى فيه أَعْلَّبَ الشعائر الوثنية ثنية كما هي. 7 والطواف»ء والإحرام. والاعتمار. ورجم الحجارة» وتقبيل الحجر الأسود. والنحرء وغير ذلك!..). ْ

ومن باب الخداع والدَّجلٍ والتمويه أَحالَ الفادي المفتري على بعض الكتب التي أَلّفها مسلمون» مثل كتاب تاريخ الكعبة للخربوطلي» [هو كتاب: الكعبة على مر العصورء للدكتور علي حسني الخربوطلي]» والجذور التاريخية للشريعة الإسلامية لعبد الكريم الخليل”"' .

الها الإسلام أنه تراث للديانات: العابقة زكدة الجهيوف والتصارق واالمسسعقر ون ور عنمو انين أن القرات لتقية سق العور انوا لقتعي يوان الإسلامَ مأخوذ من اليهودية والنصرانية» وأنَّ الأحكاءَ الإسلامية مأخوذةٌ من الشرائع السابقة» وأنَّ مناسكٌ وشّعائرٌ الحجٌّ والعمرة» مأخوذةٌ من ممارساتٍ العرب الوثنيين الجاهلبّين قبل الإسلام.

فما قالّه الفادي المفتري هنا حول الحجّ والعمرةٍ استمرارٌ في الأكاذيب التي رَدَّدَهَا إخوانه المفترون الكاذبون الكافرون.

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص9".

1

ار وا 2ت

وحن نوفن ان الشَران كلام الله » وان الإسلام ين الله» ون أحكام

1

إبراهيم 192 ونمرود

الإسلام من عند الله!! .

وَرَدَ في القرآنِ جدالٌ وحجاج ونِقاشٌ بينَ إبراهيم نلا 3 مَلِكِ في

قهوة. قال تغالى : ألم 0 تر ِل أَِى حأ برهم فى رَيْوء د أذ جَنهُ ند النزلت 7 0027 و لله 7 2 77 26 0 م و 2 2ن إذ قال. 1 هكم ب الزى ِ 2و قال أن َه وَاميت قال نهم إركت | 7

م

وم -» 3 أ - م 2 مه يق بالسشمس مِنَ المشرق فاتٍ بها من التشرب 5 بهت اذى كر وَأَسَّهُ لا يَبْدى ١‏

رح سر و صر

قوم

وكان ذلك الملك يَذّعي الألوهية ودّعاءٌ إبراهِيم عَكئ إلى الإيمان بالله وحدمء والخصوع له ولكنّه أض: فقال له إبراهيم: ربّى الذي يحبي 5 قال الملكف: نا حي وأمدك . فقالَ له إبراهيم: الله هو الذي يأني بالشمس من المشرق: إلى المغرب:افإن كنت إلهاً فَسَيْطرٌ على الكونء وغَيّرْ حركة امسن واف بها'غن السغرب1 غنة ,ذلك نيت« الملك الكافره.واعترت: يعشره عن فغْل ذلك!!.

وذهبّ كتير من المفسّرينَ إلى وتَقَلَ الفادي عن البيضاوي قوله: «قوله تعالى: ##أَلمَ 5 فى رَيو» تَعَجْب من مُحاجّةٍ نمرود وحماقته).

واعتبرٌ الفادي هذا الكلامَ خطأء لأنّهِ لا يتفنُ مع التاريخ. وحَمّل القرآنَ هذا الحَطَأً التاريخي: فقال: «ونحنٌ نسأل: كيف حدنَّتُ هذه المحاجّة.

أن اسم ذلك الملِكِ ار هو ابي

ير

ونمرودٌ سابقٌ لإبراهيم بثلاثمئة سنة؟ فَبَيْنَ إبراهيم ونؤح الاعف هياذ زرف ا 1 وبين نمرود ونوج ا أجيالٍ [تكوين : 00 نلا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟ء» ص9".

11

واعتراضٌ الفادي مَرُدود: فالقراآن أَبْهَمَ اسْمَ ذلك الملكِ الكافرء الذي حاجّ إبراهيمَ في ربّهء ولم يذكْرْ رسولٌ الله كك اسْمَهء وعلينا أَنْ لا نَخوضّ في تاكدرف طني الآن الله ل اوعد اال مين «الكيانق اله الل الصريضفة أى !| (أجاديد النبوية الصحيحة. وبما أن القرآنَ والحديتٌَ الصحيح سَكتا عن اسْمِه فعلينا أَنّْ نتابععهما ونبقى مَعَهما! .

وخذ ا يفنا العا للنااه اللشاره ري المفسرين في أنه نمرود. لأنّ هذا سوه عي ونقولٌ: الله أَعْلَّمُ باسْمه.

وما 1 الفادي تَقَلاً عن م جر الحويراني الخير القديم من وجودٍ د أجيالٍ بِينَ نوح وتمرود لا وليل 0 ولذلك 9006 فيه» وما ذَْكَرَّه من لحروة عاد قن إنراغنه اكلا مكلا تيقة سبنة فقو قفت فيه أريفيا : 0

يننا

ما نقله عن إنجيل لوقا من وُجودٍ ارهد ين بيو الو وإبراهيم كو ! وقد ذَكَرَ الإخباريّونَ والمورخحون أن تمروة كان ملكا في العراق. في لل الزمن البعيدٍ» ونحنٌ نتوقفٌ فيه» فو ند تاق 3 كرو ا 2 وله تنفيه ولا نشت ونقول: الله اعد بحقيقته ! !. وقد كان الفادي قاد على القران» عندما حَمَّلّه كلاماً لم يَقَلهِ أن هَدَقَهُ الانتقاصٌ من القرآن وتخطعتّهء وإداتتُه بما لم يَقُلّه!!.

ا يه 0 ع إسماعيل صديق نبي 22 إسماعيل هو ابن إبراهيمَ البكرء وإسحاقٌ هو أخوهء وهو عَجٌّ يعقوب. أبو.بني إسرائيل» وذَكَرٌ القرآن أن إبراهيم وإسماغيل وإسحاقٌ ويعقوبٌ كانوا ا

وقد نَصّ القرآنُ على نبوة إسماعيل #6 في أكثر من آيةء منها قولَه تعالى: وَادَكُرٌ في الكت إتْمَهِيل إِنَهُ كن صَادِقَ الْوَعَدٍ يكن رسولا ينا 2) وكنَ يأمر

١7

عار والعلرة: والركرة وان بعدة لو و لمرو يها

واعترضٌ الفادي على القولٍ بنبوة إسماعيلَ 84. واعتبرٌَ هذا من أخطاء القران التاريضية: وحاكمَ القرآنَ إلى أسفار العهر القديم. قالَ: «ونحن 10 كيفت يكون إسماعيل نبا والتوراةً تصمه في سِفْرٍ التكوين بقولها: «وإنّه يكون قبا كفا :2 على كر بوجو روي كرا براه كلف لسريو 1117

5 دلي هو

القرآنْ فهو كلام الله ونَجِزْمُ 1 فافع عن وعدن ومع د وبما أن القرآنَ صَرَّحَ بأنَ إسماعيل #84 كان رسولاً نبياء فهو الفمواه زتعن لمن أن إندما عتل هو اخذ الانياء الكراء حصني الصلةة والسلام . ْ إن الخلاف بَيّئْنا وبينَ الفادي وإخوانه التصناوق كبيج فمر جه لقي حك كياج ابم العا امار ا ا رض ا وهذه المرجعيةٌ مرفوضةٌ عندنا. . ومرجعيثّنا التي نحتكمٌ إليها هي القرآنُء وكل

1ع ته شب اشوايي ود سونو قدي دنه ل ورم اد الم ان مك

عندٍ الله! فكيف تَلتَقَى مَعَه؟!.

كيف احتال إخوة يوسف 122 على أبيهه؟ دك القران اهنا تمر إخوة بويك قاو عو منوا يقلن أن لا حوه في بةِ الجبٌ» اختالوا على أبيهمء ليواقق غلى إرسالة معهم: وأوهمره 4 يُريدون مصلحة الصَّغيرء ليرتعٌ ويلعبٌ ويقفرٌ ويمرح. قال تعالى: 8أقَالُواْ يكأبانا 000 هل القرآان معصوم؟. ضع

١7

نا لك لا تأكتا عَكَ جشق وإ اذ لصحن © آنا عا يق بقنا

4 سر يه 3 9 عر 0 و فح شن حي َم لحنفْظون © ذال إن لتحرئق أن تَدْهَبُواْ به. وَأمَاتُ أن يأكلهُ ألرْبْ دي اعبرم باكره يام 2ه ساس ِ ره ى رع يسم 0 عَنْهُ عَنَفِلُوت © قفالا لبن أكلهُ لزنب وَبَحْنٌ عصبة إن | و4

[يوضف 1١2315:‏ وحاكمَ الفادي المفتري ما ورد في هذه الآياتٍ إلى سِمْرٍ التكوين» فلم يَجِدْ فيه كَلاماً عنه» وَوَجَدَ فيه كُلاماً آخَرء فحكمَ برد ما في الآيات» واعتباره

ف الخطاع القز ان العاف

وكسناءل يقني ولَؤْم قائلاً : اولكر تتا 1 : اكد جاءت هذه المعلوماتُ؟ مع أن التوارةً لا تقول: إِنَّ إخوةً يوسف طَلَّبوا من أبيهم أَنْ

شعي بتو

يُرْسِلّه معهم 537 ولا انّهَمَ يَعقوبٌ أولادّه بالغفلة عن يوسف حتى يِأكُلَهُ الذئب! لكنّ الواقعَ أن يَعقوبَ أرسلَ يوسف ليسأل عن سلامةٍ إخويّهء ولما أَوْهُ قالوا: هو ذا صاحبُ الأحلام قادم. فالآنَ هَل تَقْثُلْه ونَظرَحْه في إعدى اناوه وتشورة: رخن روم : كلس نحو ساذة تنكول اديه

[تكوينة: “2111-1979 .ولما باغوه للاسما عيليين دوا قميصّه , ره بدَم 200

ِ 0

و عََ 7

جديء وأحضروة إلى أبيهم» ليوهموة أن ذِثباً أَكَلّه. إذا وَرَدَ في القرآنٍ كلام عن أُمْرِء وورد في الكتاب المقَّدسِ كلام آخَر ار يتَعارَض مع ما ورد في القرآن. ا ا ما وَرَد فى القرآن. لأنه كلام الله ولا 0 أَضدّق من الله ل 20008ظ2, وباطل ومردود. . وهذله 0 إيمانية ل ا دكن القران أن الاخوة تامروا“غلئ-يوست لخاصضوا مئة :وتخا يلوا على اسوك ليأذن بحروجه معهمء 57 بأَنَّهُمْ يُرِيدونَ مصلحَتّه؛ 0 مَعَهُمْ ليرتعَ ويّلعبَ» ولما دَكرَ لهم يَعقوبُ بأنه يَخاف أن يَعْمَلُو عنة ) ناكل الذئب» طَنالقةة أن ذلك لْنْ يكون». لأنهم خويضيون عليه » حافظون له .

6 هل القرآن معصوم؟ 2 طن 6

١7 5

يننا أن اعتراض الفادي عليه مردودء وتيخطلكتة لدفي لقعا الكبيرٌ الذي وَقَعَ هو فيه لأنَهُ اعتمد على كلام سِفرٍ التكوين عنهء وهو من تأليفٍ الأحبار» الذين حَرَّفوا كلامَ الله. ومَرّجوهُ بأقوالِهمْ وأكاذيبهم ومزاعمهم!!.

التوروزة في عدن التكوون” أن تعقوت كان سك الن لتقيف اتن جنوب فلسطين. وذهبٌّ 0 العقر: شد التقَب في الجنوب إلى شكيمَ - هي نابلس - في الشمالٍ يَرْعَوّْن عُنَمَهم ؛ وَقَلِقَ يعقوبٌ عليهم. ولويكن هده إلا الكه. موي .و كاق لكا افتغير ف فلت هنة أن ددهت إلى احويه التطيدر عليهم! وسار الطفل وَحَدهء وقطع المسافة من الجنوب إلى الشمالٍ وحدهء واجتازّ منطقة النقب والخليل وبِيتَ لحم والقدس ورام الله وخدّهء وهي مسافة طويلة» يستغرقٌ عُبِورُها عدةً أيام!!! ووصل إلى إخوانه في منطقةٍ شكيمء وكانوا عون لي » وكانوا كر عون بوسنم فلما 7 قادماً إليهم تآمّروا على إلقائه في أَحَدٍ الآبار على الطريق ليتخلّصوا منهء فهجَموا عليه؛ وجَرَّدوةُ من قحي التر دي را لقو في بر ودَبَّحوا جديا ولَطَلحوا القميصٌ بدميف ورَّعَموا لأبيهم أن ذئاً أكله!!. 2

وإذا كان الفادي يعْتمدٌ هذا الكلام» لأنه يؤمنُ أن كُلَّ ما في الكتاب المَّدّس صحيح. فإننا لا تَعتمدّه ولا تقول بهء لأنه يُخَالفٌ ما ورَدَ في القرآن. أي كلام يتعارضٌ مع القرآنٍ مردودٌ عندنا!! .

32

الشاهد ببراءة يوسف 222

ذكرَ القران أنه بعد أن اتهمت امرأة العزيز يوسف بمراودتهاء ودافع يوه 5-0 عن 3 بفسة 6 دخا 00 أفرادٍ لامي للحكم فى هذه المتيالة. قال تعالى: #وَاسْتَبْهَا لباب وَتَدَتَ فَمِيِصَمٌ من دثر وَآلَقَيا سَيْدَهَا لَذَا أَلْبَابٍ مَالَتَ ما

١”

20 رد اهلف وا لذ أن د يوا ومسي ب وتخينة شاية ن أهلكا فت © د 6 قشم 3 ين كر تكتب يذ ب لطيو © ا 0 ايا د يون ك0 5 كِتكع عَيِدٌ © يمت أغرض عن كذ د حكنت عن للْناطِيِين* [يوسف: 76 - 9؟].

وذهبّ الفادي إلى تفسير البيضاوي ليتعرّفَ منه على هويةٍ هذا الشاهد. وأَحَدَ عن البيضاويٌ قولّه: «قيل: هو ابن عَم لهاء كان صبّاً في المهد.

وانَّهَمَ الفادي القرآنَ بالخحطأء لأنَّ البيضاويً 55 ولك روكت ركعي القر ان امه ولنة كلام لم اص نلك على سان الاك هه او هن ل ف ان عاء هنا الشاهد؟ هل كان في البيت؟ ومع مَنْ كان؟ والبيت لم يكن د با

ويمكنٌ أنْ يصمح اعتراضٌ الفادي لو قُلّْنا: كان الشاهدٌُ طفلاً صَغِيراً في المهد! مع أنَّ هذا الكلامٌ الذي رواهٌ البيضاويُ لم يصِحٌء ولا نقولٌ به إذ كيفت يشهدٌ هذه الشهادةً الواعيةَ طفلٌ صَغيرٌ في المهد؟ وأينَ كانَ هذا الطفل؟ هل كان عاضر لقوق اعدو اود ايراد اموس

الراجحٌ أن هذا الشاهدّ كان رجلاً واعياً حصيفاً حكيماًء ولا تَعرفٌ شيعاً عن هوية هذا الشاهدء إِلا أنّه من أَمْل امرأةٍ العزيز. ولا يَلْرَمُ أنه شاهدَ فواودة الميرأة لبوشت: 000006 يلزم أ كان مع العزيز تدم و اغا ندم النامةم .ندع المعةر ل عد ها المت المرأةٌ يوستء ودافعٌ يوس عن

- أنْ يطلب العزيرٌ حَكماً ليحققّ في الْأَمْرِ ويُضْيِرَ حُكُمَه وأد كنار يردا الْحَكُمٌ الشاهد القاضي من أَمْلِها ليكونَ أبعد عن التهمة.

وتدلٌ شهادةٌ الشاهدٍ على رجاحةٍ عفّْلهِ واتزانه» حيثٌ دعا إلى النظر إلى القميص الذي يرتديه يوسف. فإِنْ قُدَّ من الأمام كانت المرأة قاد 9 دعواهاء وكان هو كاذباً. 1 بكون قل هجَم عليهاء وهي 00 وندافعٌ عن نفسهاء فتَقُّدٌ قُميصّه من قَبُل. وإِنْ قَدَّ قَمِيِصُه من دُبْرٍ كان يوس صادقاً وهي

© سام

١” 5

كاديةة لأنه يكون اننا منهاء وهي ليطن كه لتعيدة الكاة وتَشُدٌ قميصّه من الخلف قر

ونيا واي العرير اقبي تدمع نر عرفت أن امبر ا دبعي السي راوث يوسف. فقال لها: هذا من كيدِكُن َ كيذكن »عن

وبهذا نعرفُ حَطَأ الفادي عندما حَطّأ القرآنَ في كلامه عن هذا الشاهد, وعندما وَضِْعٌ عنواناً يكم وهو: «اختراع طفل يَنَطقٌ بالشهادة»! والاختراع يَعْني الادّعاءً والافتراء والكذِب. ْ

وبما أن القران ا عن الشاهدٍ وشهادته فهو الصحيح». ٠‏ لأننا 0 ونؤمن بكل ما وَرَدَ في القرآن! .

وفي الوقتٍ الذي حََطّأً فيه الفادي القرآنَ في كلامه عن الشاهدء فقد اعتمدَ كلام الكتاب المقَدَّسء الذي زعم مُوَلّفُوه الأحبارٌ أنه لما راودت المرأةٌ يوست أمسكنّه من ثوبهء فتركٌ ثوبّه مَعَها وهَرّب!.. ونحنٌ ننكرٌ ذلك وترده ولا نقولٌ إلا بما قال به القرآن.

ولك الفادى' المنترئى: أن تكون السراة قالث لووحها بمنا كر القران ينها نالك م1 حرا من أراد اهرك نوكا إل أن حكن أو عاذ الك كاد وليك في قوله: «وكيفت 5 فوطيفارٌ براءة يوسف وذُنبَ امرأتِه» ثم يُبّقيها هي ويوسف في ابوه بوير ها عيذ القان؟ وكيت: يقد أن يَحَكم فوطيفارٌ ببراءة يوسما» وبعد د أن تَصَرَّحَ زوجته أنها راودّته عن نفسيه فاستعصم.» تعوذ ِتهدّد يوست بالسجن إِنْ لم يَفعلْ ما أُمَرَنْه به من فحشاءء فَيَقْبَلُ فوطيفارٌ أَنْ يسجنّهء وي لد ب

واعتراضٌ الفادي على هذا دليل جهله وغبائه» وهو اعتراضٌ لا مُعنى لهء فبما أَنَّ الله ذَكَرَ ذلك في القرآن فإننا نجزمٌ بأنه حَصَلَ كما أخبرٌ الله.

.4١ص هل القرآن معصوم؟.‎ )١(

١ /

30

يوسف ومراودة نسوة المدينة أَخبرٌ الله أن انسوة فى المدينة عَدَلن أصرآء الفدود ايحتي] تقاهنا وس

ومراودتها له 0 هي أمْكَرَ متهن 6 حيثت أَعَدَّتْ هر مأدية واطيوت هن يوسف ». فلما 2 0 رام به 6 فجاهرت الهواء بحنها ل وتضميهها على

5 5 آ 2 .ا لخر 7 م ترم 000 ره 70 م أ بخ ساح سر صا سا قال تعالى : ##وقَالَ ذْسَوة فى الْمَدِيسَةِ 0 ا وا عو 0

ضر ب ل 0

7 اا 1 و م 0 00 ايا وسدحي سدم » ِ» 5

0 000 > زر هه دوي رس > سودي رهاس 200 رمس وم © روص سكم مر 2

وأحِدَوَ 20-5 نأ وقالت 0 لبن فلم رايهم 5ض 7 6 وذ 00 عن إله ما هذا

ماك ار النه مذلك الدع نتن فد ولد زود امن ترود و 0 0 ررم من أَلصَعْرنَ# [يوسف: 70 77].

واعترضَ الفادي المفتري على ما قالّه اللهء وكا ودع وكان عنوان وريه «وليمة نسائيةٌ وهمية» أيْ لم تكن تلك المأدبةٌ حقيقية» وإنما كانّتْ وهميةً متخيّلّة. افْتّراها القرآن. وقالَ في إنكاره وتكذيبه: «ونحنٌ نسأل: هل أن زوجة ضابطء كبيرء هئ وليمةً خِصّيصاً وتذعو سيداتٍ أشرافٍ المدينة» لتُعلنَ أُمامّهنَّ غَرامّها وهيامّها بعبدهاء وتكشف عن وجهها بُرَقُمَ الخيافةؤون إن تخت فقبيعة 1 وكبنت: للم أن لضيو ٠‏ ينها هوا ل عست حتى يُقَطَعْنَ أيديهنّ بالسكاكين من غير إحساس» من شدة الذهول؟ أليس هذا فر العقيا لك لمي

شرا إن هنذا |

:+ ا

اعتبرَ الفادي المفتري كُلامَ القرآنٍ عن المأدبة من الخيالاتٍ السقيمة. و مختَلّقّة» واعتبرّها متناقضةً مع المنطقٍ العقليّ! فمن غير المعقولٍ

.4١ هل القرآن معصوم؟.» ص‎ )١(

١١

١‏ تعلط اتعرا؟ يخفشيا لكناها أما السنات وان تتخلى عن رقع الهياء! وكأنه لا يَعرفٌ ماذا يَدورُ بين النساء الفاجراتٍ من كلام إباحيّ بَذَيءٍ حول الع وا لكتور! ١‏ عزين اين الف وله عفد أذ عاك لاه لد وال فول تدم اح هن برس ل اد انكاس اام اعرد قي فالتا شور ا تاتغن فسات النسلطان الشهوة ركان جدال يوسفة طاغيا»:فلها رآئثة فرح قائلات :+ :«نا هذا عقر إن هنذا إلا مك ك0 ا

وليس معنى قوله: #وَقَطّمنَ يدهن أَنهنّ قَطَعْنَ أيديهنَ حقيقة» وفَصَلنَ ميث عن أسابين» إتباينا! ألرك يضق أبنيية باكاكينين: .روات الدهاة مناه كون أن تعن لفرط تأرق ودهسْتِهِنٌ وإعجابهن!! .

' قبن أن الله هقانا تدر أت مدل دولا بجر عسل يُكَذَّبَ كلامً الله لأنه لا أَحَدَ أصدق من الله حديثاً! وليذهب

حبر الفادي وتكذييّه إلى الجحيم!! .

توجيه طلب يوسفّ ذكرّه عند الملك

ا بو ان تا

أ

ُ

نه كان معّ يوسف في السعن !( خلؤة وا راع كر وحن منهما رؤياء وأَوَّلَ لكل واحدٍ منهما رؤياه» وطلبَ من الذي سَيفِرِج عنه أَنْ كه هفك البنتاقة برانه تسعدون اظلها :الكل الكلة كر اعيت قال الى ©وََلَ لِلَِى ظَنَّ أَتَمُ تج مَنْهُمَا أَدكُرّنٍ عند رَيْكتَ هَأَنْسَنهُ الشَّيِطََنُ ذِكَر رَيِْء فلت في ألسَجْنِ بِضّمَ سِنْينَ# [يوسف: 57].

5-4 أ

و عم لغ

رمحم اقول لقا كي التتيلة اسك ون 14 انس الفيطان الرغر الناجي المَفْرَجَ عنه تذكيرٌ الملكِ بقصةٍ يوسف السجين. فالهاءُ المفعول به في

108

(أنساةٌ» نعود على الرضل الناكى :ولس على بيوشف. بولاركز) معت تذكير» والهاءً المضاف إليه 5 (رَبه) تعوذ على الرجل نفسه. و«رَيْه») هو الملك». الذي كان يؤمن أله 1

ا 000 يذكُرُه ولم يفطن له أحد.

وقد اعترضّ الفادي على الآية» لأنه طَنَّ أنها تَنهى عن استعانة الإنسان بالإنسان. وَدَمَبَ إلى تفسيرٍ البيضاويء وثَقَلَ منه كلاماً مَرْجوحاًء وحديثاً غيرَ صحيح. . قال الفادي: «قال البيضاوي: قال محمد: رحمَ اللهُ أخي يوسّف. لو ل كن .حرق لتر قور الما لتوانى لمعن عا اع ال

يعني بكلمة اميصيل) : ميد رسول الله يَكِْةِ. فهل يمكنٌ للومام البيضاوي أَنْ يذْكُرَ كلمة «محمد» غيرٌ مقرونةٍ بالصلاةٍ والسلامء كل؟ لننظرا . . قال البيضاوي : أو أَنسىَ يوسفتُ ذِكْرَّ الله» حتّى استعانَ بغيره. . ويوَيّدُهُ قولّه عليه الصلاة والسلام: رحم الله أخي بواشفل 4 ظ

البيضاوي يَقَول: "قال محمد عليه الصلاة والعداة ولما نقَل المفتري لخاد ذه اللسعبئة هر نينا : إلى لولةة الال سمحي الى الكت ال يزه أن يكدذا كن سيول اللهء 0 منه الصلاة والسلام عليه لذلك يذكرٌ اسمّه مجَرداً بوقاحة وسوءع أدب 5100000 نحن فإننا هامووون الأب مع رسولناء فلا نذكُرٌ اسْمّه إلا مَفْروناً بالصلاةٍ والسلام عليه» فنقول: قال محمد رسول الله كلة. ْ

والحديث الدق دكر: البيضاوي لم يصمّ عن رسولٍ الله كَكيَةّه وفيه اتهام وإدانة ب عليه الفاةة 0 أنه ا الله 4 بغيره» ولذلك

2

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص47.

حال

وقد عَلَّقَ البيضاويُ على الحديث الذي لم يصحٌ بقوله: «والاستعانة بالعاد اق كن التقوواكن وان كا نيك متعمودة فى العف لكين 1 لين

حبصبه الأ

وهذا تفسير للآيةٍ مرجوح2. والراجح هو ما ذكَرناه قبل قليل» من أن المقصودً بجملة #مَآنسَئهُ التَّيِطَنُ دِحكَرٌ رَيْء4 هو الرجل الناجي وليسّ يوشت لكل عوهذا هو الراجح عند البيضاويٌ نفسهء ولذلك قال: «#مَأَْسَلهُ َلشَّيْطْنُ ذكر رَيّْدء #4 . 0 الشراي ف إن دك ال مقا ضاف اليه المضدر لوقه ل

وإذا كانَ الراجحٌ في معنى الآية ما قُلْناهء فإِن اعتراضّ الفادي عليها يزقوفة رفن اقوله1 لارنيدن اننال هل تخراء أن هنين الالبيان اعونت الشذائد؟ ل ينين يوسك برت غنددما كلم الساقن أن يذكره لدى فرهون: لينْصِفَه ويُخرججه من السجن ؛ كما لم يَنْسَ بولسٌ الرسولٌ ربّه عندما استغاث من التهيوةه فعا نف قضيتّه إلى محكمة قَيْصَر. وماذا يتقولون في محمدٍ الذي استعانَ بعَلِي وأَلْبَسَه ثوّه تَعْمِيَة أل قريش» فنجا محمدٌ بعد أَنْ كان عُرْضَهُ تَطر؟ أَمّا ذكْرٌُ السّاقي ليوسّف أمامَّ فرعونَ فيدلٌ على حكمةٍ يوسف؛. وعلى انا

للخطر؟ أما واجب الساقي» من غير وقوع أي ضررٍ على

والخلاصةٌ: لم يُحْطِئْ يوس 42 عندما طَلَّبَ من الرجل المفرّج عنه ذكْرَ قصَّتِه عند الملك» ولم يكن هذا منه استعانة بغير الله» ولا نسيانا لذِكر الله ولم يعسلا عليه الشيطان» ولم يُنْسِه ذكْرٌ ربّه» والذي نسي هو الرجارء عضيف سد دكين الفلاكرقفية يوست المظلوغ ١‏ .وأذئ هذا إلى أن يَلبِثٌ يوسّف في السجن بصع سئين» وهذه المدةٌ لم تكن عقوبة من الله ليوست 8 لأنه لم يُذْنْبْ حتى يعاقبة الله. وإنما كانت ابتلاءً من الله له.

0010 تفسير البيضاوي : */ 156. ه66 هل القران معصوم؟ 2 ص 47.

١١١

والتحةسك الذي ذَكَرّه البيضاويُ عن رسول الله كله لم يصمٌّ. . وهذا معناهٌ رَفْض كلام الفادي المفتري وَرَدْهء لأنه يَناهُ على غير أساس!! .

323

عدد مرات مجىء إخوة يوسف لمصر

خط القادى الستكري: الث أذ اك تاد رق حزن عدر اناد تتبن ب و1 يوسّفت إليه في مصرء وحاكم القرآنَ إلى سِمْرِ التكوين. قالَ في اعتراضه على القرآنِ وتخطئيّه له: «قالَ البيضاوي: #عنى اللَهُ أن يَأْتِمَنى بهم جميعًا» : 00 000 ء 75

ولكنٌ الكتات المقدسن يُحْيْرنا أن إخوة يوسف العشرةً جاؤوا إلى مضرَ للشكرو] قمحاء فَعَرَفْهم يوسفٌ. ولكنه تَنْكْرَ لهم؛ وليعرف أحوالهم اتهمهم أنهم جواسيس » فقالوا: لاع بل إننا إخوة. واعيذنا مفقود. 0 صَغيرٌ مع أنيةة ونحنُ العَشَرَةُ فَأَخَذَ يوسفُ شمعونٌ. ومَيّدَهِ رهيئة» حتى يُحَضِروا الأ الأضغرء ليُبَرْهِنوا أنهم ليسوا جواسيس.. وهذا لم يَذْكُرْه القرآن! .

ولما رَجَعوا إلى أبيهم» أخذوا بنيامين» وجاؤُوا به إلى مصرء وَوَضَعَ

و 0 02007 ع : 3 َ أ رجال يوسف كأسَ يوسّف في عِذْلٍ بنيامين» واتَهّموه بالسرقة» فدافَعَ عنه حوته. . عندها عَرَفْهِم سف نتنفسه ) وأرسلهم ليخضروا أباهم , فُحَضَروا مع ديم الع صر حفيث اندر وا

صمب 110 || لاسسد

لي الو 1 . د م 2

ل الجا تر برس ع امي ا ال ل مصرء وَإن الوه بنويفةه ر هوا لأبيهم بداو دفيما : فجعّل عَدَدَ مرات مجىء ا 6 ا جعي ا 00 ١‏ إخوة يوسفٌ لمصر أربعَ مرات يدل ثلاث . .)0( 2

عندما يُحاكم الفادي القرآنَ إلى كتابه المُقَدَسء وَيحَطيُه فى ما خالّف فيه

)١(‏ هل القرآن معصوم؟. ص47.

لمانا

كتابّه المقَّدَّسنَ يَفَعُ في خطأ منهجيٌ كَبيرٍء فق آن3 كاذ ١‏ كد سن زف إخد يجعل كتابّه المقَدَسَ أصلاء ويجعل القرآنَ تابعاً له» فإِنْ لم يوافِقّه ويتابغه فهو المخطئ! وهذا باطلٌ ومردودء فمن المعلوم من الدين بالضرورة عندنا أَنَ القرآنَ هو الأصل» وأنّ الكتابّ المقَّدَّمنَ هو الذي يُحْمَلُ عليه ويُحاكم إليهء وها خا لت نه القران دقيو الن خا وابعن القر اتا

وخلاصةٌ ما قالّه القرآنُ عن ما جرى بينَ يوست وأخيه هي :

ان 2 السك يوست مقاليدٌ البلاد» وجَعَلّه على خزائن رضي جاءَ الناس من البلادٍ المجاورة إلى مصرء ليأَحَذُوا منها القمح» ومنهم إخوة يوسف. الذْينَ جاؤوا من البَدو إلى مصر.

١‏ - جاءً إخوةٌ يوسف العّشرءٌ طالبينَ القمح» ولما دَخَلوا عليه عَرَفْهِم لكنّهم لم يَعْرفوه. . ولما جَهّرهم بجَهازهم. وأعطاهم القمح الذي يُريدونء أعاد لهم بضاعتهم التي أَنَوا بها إكراماً لهم» وتَرْغِيباً لهم بالعودة. . وقبلَ أَنْ يُعْادروه طلب منهم أَنْ يُحْضِروا معهم أخاهم من أبيهم. فإِنْ لم يَأتوا به فلن يُعطيهم كيلاً ولا قمحاً ولا شيئاً كما ورد في الآيات (58 - 17) من سورة يوسف نل .

ولما رَجَعوا إلى أَبِيهم أخْبَروه بما حَصَلَ معهم. وطَلَبوا منه أَنْ يُرْسِلَ

معهم أخاهمء وكُرَهم الأناجما فخلا مع أخيهم توستع دوا ني لامر إلى أن اشترط علبهم أن ن يحلفوا لهالا يمان اولان يحافظوا على أخنيم الصغيرء وَأَنْ يعيدوه إليه فا لم : إلا أن عد شية لم يكن في الحسبان كما ورد في الآيات (58 -.18) من سورة يوسف 86 . ظ

عر الإخوةٌ العشرةٌ على يوسفء ومعهم أخوهم الصّغْيرء الذي يتحيه شف" التكوية اتا ميان وفك قم ادكه حيو مات - عدم وجود دليل على بيانه . وهذا هو اللقاء الثاني بين يوسف وإخوته.

ولما عَرَفَ يوسُفٌُ أخاه الصَّغيرَ على نفسهء وطلبَ منه أنْ لا يُخبرهم

بذلك» قامَ يوسُّفُ بتصرفي ليحتفط بأخيه» حيثٌ جَعَلَ السقايةَ في رَحُْلِ أخيه

9 0

الصجيرء وانتهى الأَمْرُ بِأَخذِهِ بتهمة السرقة» ولم تنفع محاولاثٌ الإخوة إطلاق

قفر

سراح أخيهم الصغيرء أو جعْلَ أَحَدِهم مكانّه كما ورد في الآيات (79 - 7/9) فن سورة يوسف 122 .

عند ذلك أَصَرَّ الأ اكير اند لشو اف مصرٌ ليُتابع الأمرة وام إخوانه الفبعة أن تعوذوا إلق أببهم »«وتخيروهيما خدفه من أخد الأخ الصغير بتهمة السرقة. وعجزهم عن إطلاق سَرَاحِه أو يدانه كما ورد في :الآيات ( 6م - 675) من سورة يوسف 26 .

عند ذلك حَرْنَ على فَقْدٍ أبنائِه الثلاثة: يوسف والابن الأكبر والابن الأصقو وق لاعن لذ أن الى في يك 4ب وَيَقضِد ذلك الأرناة العاكنة.

وطلبَ يعقوبٌ من أبنائه التسعة أَنْ يَعودوا إلى مِصْرء ويَتَحَسَّسوا من يوست وأخيه الصغيره ولا يَيْنَسوا من رَوْح اللو» فَفَعَلوا. كما ورد في الآيات (8 -/817) من سورة يوسشف 22 . 1

#اوادخل الاخرة على ميته ونة1 بهو اللناة: قال دحو اشووة بها أصابّهم من ضُرٌ ونَعَبٍء ورَجِوةُ أن يُعِيدَ معهم أخاهم الصشيق.. 'غيك:<ذلك رهم يوس على نفسه. فأصابَتُهم الدهشةٌ والمفاجأة» وطلبٌ منهم الإتيانَ بأبويهم وَأْمْلِهِم جيهي ! وذ بالدوا قميصهء ويلقوه على وجه أبيه ليرتد تضبيرا : كما ورد في الآيات (8 -98) من سورة يوسف 2.84

5 - رجمٌ الإخوةٌ إلى مصرء ومعهم أَهْلَهِمٍ أجمعون. وَالْتَقَوا بيوست نه اللقاء الع ورَقََ أَبوَيْه على العرشء, وخر الجميعٌ له سُبّداً. وبذلك استقرت العائلة كلها فى مسو افقو ممتي كنا وود فى الآيات: ةي ؟ هن سورة يوسف 2 .

والمفحية عجان كو يننا فال القير انه عم انا جر حم موف لكا وإخوته» وتَقبلُ ما وَرَدَ في الكتاب المقَّدَسء مما جاء موافقاً للقرآنء تَقْبَلُه لأنه وَرَدَ في القرآن» وليس لأنه وَرَدَ في الكتاب المقَّدَّس. ونَرُدُ ما وَرَدَ في الكتاب المقَّدّس مما جاءَ مخالفاً لما في القرآن» ونعتبره مما عَبَنَتْ به أيدي الأخان المكفق للفوراة:

1

قال الأحبارٌ: إِنَّ يوسف عَرَّفَ إخوتّه على نفسه في لقائه الثاني بهم» وقال . القرآنُ: إنه عَرَّفَهِم على نفسه في لقائه الثالثِ بهم. والصوابٌ ما وَرَدَ في القرآن.

وكا العا إن يوينات ]د جاه الكثر مكو بومنة» وحتو عند إلى أن يعو الأخوة ومعيم اغوي الصغبر نياميق. .وهذا ال يدكزة القران: ولدلك لا تقول يف

وقالَ القرآنُ: إِنَّ يوست هو الذي وَضَعْ السقاية في رَحْلِ أخيهء ثم أَحََذَه

بتهمة السرقة» وتأَخَرَ الأخّ الكبيرٌ في مصر لمتابعةٍ ا ورجعٌ الإخو التسعة إلى بج ليخبروه الا فزاد 00 سكوت على نفك ا شانة الثلاثة. . وهذا ما لم ريذكرة الأحبارٌ في سِفْر التكوين. ونحَنٌ نؤمنٌ به ونعتمده لوروده في القرآنء ولا يهمنا عدم وروده في الككاب المقدسن» ولا ورن لاعتراض الفادي على ما قاله القرآن وتخطتته له! .

22

.و ههو ©*» ميا

حقيقة قميص يوسف نَهَكُمَّ الفادي المفتري على قميص يوست نكل الذي مر إتجوانه أن لوه على وَجْ أيه لير تصيرأء وجعل عنوانً اعتراضه: «قميصٌ سحري» . وقد أشارٌ إلى القميص فول الى :+ ا دشرا رجي هذا والتوه :عل وعد أبى أن ضرا والرقيهة السك ١‏ 0 0000 وذَكَرَ الفادي المفْتري خُرافةة حول القميصء. تسَبّها إلى التابعيٌّ المفسور مجاهد بن جبر» ولم يَذَكْر المرجع م الذي م وفعي ارول العا بعك ماما ولك الا مطور: المكذوبة» لتعارّضِها مع العقيدة والإيمان! تعلدم: كلك الأسطورة السناطنة أذ القَمِيصّ الذي كان يلبسُه يوس كان قميصاً لإبُراهيمَ : أنزْلَه اللهُ عليه من الجنة» عندما لْقِيَ في النارء وكان

3

حول ريه

قمده ا فق حوريو وتوا كار إسحاف ويعقوب» 2 يَعقوبٌ في قَصَبَةٍ اق نابو فنك اول قله تعر 1077ل هيه العو نوها لدو مويف ادي اكد

0

أناة تحير والنشة افو وكات وو كت تجنوظا موقا يفخا الفنصن: يوسّفُ بإرسال القميص إلى أننفة لآن فيه ريح 00 250 وْضِعَ على مَريض إلا عوفي

وعدن القاوى. على عله الا مظورة كاين فال ار لال كت يَلْبَسُ سُكانْ الأرضٍ ثيابَ سُكَانٍ السّماء؟ وكيف يعمل القَمِيصُ عمل المعجزات» على أيْدي الذين توارثوه. 5 كانوا و نى كانوا؟ ما هو مصير هذا القميص الآن؟ ألا تسَخر من الدين لون أُولادَهُم وبهائمهم لعا ويل وهل بتشازئ:الآضياة والآباءُ الكرامُ إبراهيم وإسحاق ويَعقوبٌ ويوسفٌ بمن يلون العا وي 2 ظ

زبما أَنَّ الكلامَ الذي ذَكَرَه الفادي عن القميص خُرافَةٌ مكذوبة» فكُل الأسئلة التي أَثارّها حولّه باطلةٌ مُلْعْاةَء ولا داعي لهاء وكان الأَؤْلئ به أَنْ يُرِيحَ نَفْسَّه فلا يُثِيرٌهاء لأنها أسئلة تافهة لا وَرْنَ لها! وهو حَبِيتٌ مُتحاملٌ على القران+ لأنه كن القران حمؤولية كلؤم ان ودكزوة. وها دل القران مخرافة القمنيض ؟ ولهاذا يشل القادي القران .+ ليس فيه؟.. لو قالَ: إِنَّ هذا الكلامَ عن القميص حَطَأء لق كلانين» اانه شملا مقاب أ ا سينا الخكاً للقران» ويُسَجَلَ ضمنّ اخطاء 0 التاريخية.» فهذا هو الاتهام الباطل والتحاملٌ المفضوح! . ظ

كل ما ذَكَرّه القرآنُ عن القميص» أَنَّ يوسّفت د إخوانه ود تخ ايه عرد ل صر ولنا فعلوا ذلكاعناذ تصيرا قال تفال 0

سَمِيصى هنذا كَلَفُوهُ عل وَبْهِ ل 50000 مط تميرت © 1 فَصلتٍ الْمير قَالَ أنه إف نَ لَأَّجِدُ رِيعَ بُوْسْفَ لزلا أن عَيدُونٍ 9 فالأ 35-7 9 سكيلك التكيير © كا 21 اللا الكدة عن يكو ا ا 1

عَلَم من دعا 0 ملمورك 4 اتوي ةا

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص"57.

١١"

ولا يوجَدُ في مصادرنا الإسلامية اليقينية - المحصورة في الكتاب والسنة - بلحي على با رز في عند الأياو. حول تبي بوبيك 1077 ور ل أَنْ نبقى مع الآيات. ون يننا وذ 'فهاء» وسكت فنا سكنك فنه فنقول: كان الققميص تفضا عاديا كباقي النيفياة العادية. ا موف تقر فنا اسن أن لمان تفطيف» ايحي اله الكوسفة اجر نيظه :إلى أنه البشرة له يضزهه ولما القن على وجهه اذ لها بُضرههبوكان هذا بأَمْرٍ من الله الفقال الها ندع قير يخا الذى خن التسيف سنا ماديا الس وس ا ين نو عت سل الى الك تو سنو

امرأة فرعون تتبنى موسى 22لا

2

فأحييه ونَبَدَنْهه وطلبتُ من زوجها فرعونٌ أَنْ يَتَبَنَاءٌ ولا يَقْتلّه فاستّجابَ لها.

فا نال + لرككن: أتزاك :قزرت فك ع وك 1 قفلرة عت ا سنن أ شهدم ولد وك لا لا يروت » [القصضن :+ 4]:. :وقال تعالى: ده حر 6 إذ أَيْح إِكَ أَيَكَ ما بحت © أن أتذضيه في أنَابوتِ كأقذفه فى آلرَ يليه ألم بالشاائعل لذ عَثدٌ ف وَمَثرٌ لَذْ ريت عَيكَ عبد يق وت عل عَيَ» [طه: لا" 94]. 0

ولكنّ الفادي يُحَطَئْ 0 في هذا الكلام» ويُحاكِمُه إلى الكتاب الممدينع وبما أنه كا لك ما فى الكتاب المفدين: فما وَرَدَ في الثاني هو الكواك ».ونا نور قن القراة هو الخظا ١11‏ : ظ

ذَكَرَ الكتَابُ المقَدَّسُ أن التي رأث موسى هي ابنة فرعون وليستٍ

ييا هل 6 عم

قر انه قال الفادي: لين الكتات الوسدير أن أنه فرعون هي التي دلت

١١ /

إلى نهر النيل لِتَمْتَسِلءِ لأنهم كانوا يُعتبروتّه إِلهاء يُظِهّرُهُم من النجاسّة. فرأث سُمْطأاً من البَرَدى بين الحَلْفاءء ففتَحَنْه وإذا صبيٌ يَبْكي» فأخذئه ابنةُ فرعونَ ائْنا لها. لكنّها لم تكن زوجة فرعون. .. وقال موسى في سِمْرِ الخروج: إنها ابه فرعون» وهو غلم من ره 5

الراجح والصحيح والممكند عندنا أن التي أَحَذْتْ موسى ال و وَرَبَّنْهِ هي امرأة ة فرعون كما ذْكَرَ القران» رايت انه كينا ذف الأخبار اش العهد القديم. ومن المعلوم أنه إذا ا ا ل الكتاب المقدمى) فالصحيح فو ما وَرَد في القران» انه هو كلام الله الخو التايتم و رك ما وَرَدَ في الكتاب المقديية: أنه هو :الفا ١ ١‏

حول تقتيل أولاد بني إسرائيل

ا

آ

2

00 الله في القرآن أنْ فرعونٌ وآلّه كانوا يسومون بني إسرائيل سوعً العذاب» يمَتْلونَ أبناعهم ؛ ويستيحيون نساءهم . لكن مت كان هلا؟ هل كان قبل بعثةٌ موسى 0 م بتعدها؟ .

وَرَدَ فى سورة القّصّص أن هذا التعذيبّ والتقتيلٌ كان قبل رسالة عبج الموج ل . قال تعالى : شن فرعوت علا عا في الأرض وَل هلها شع سحي

رم دتو ور رت

طايفة متهم يديم أبسَاء هم وَسْتَحء فساءهم ِنَم 4 من 0 وري 3 0

ظ

قٍِ

2 سر 0-4 ا له وى دس سس

| مم كي الل لم له 7 7 سلابوهة مء سمس آ ل 1 7 الى 7 0 0 عد مور محظ أي إِك أ موسى أن أتضعيه هَإِدَا حِفْتَ عليه اليد ف أل ولا تخافى 5 تحر 1 1 سس ار و

اذوه اليك وَجَاعلُوه منت الْمرسَات* [القصص: 4 - 7].

.55 هل القرآن معصوم؟» ص47‎ )١(

١1

تاس

0 الآيات ان تذبيح الأمناء واستحياءً النساء كان قبل ولادة امراسيوه بل إن موسى وُلِدَ في هذا الجَقٌ ركاه عرق للتم: لولا أن الله يا بأن لهم م أ خت التعرفويان تفمة 7 اليه 0 0 في م

550008 الأعرافٍ أن هذا 596 والتقيا” كان 000000 توي بير ل كه وردنا نَم شه إلى افرضون» بوحغاء إلى لجان بالل قال ا #وَمَالٌ َالَ الك من قوم فِرَعَونَ نّ أَنَدَر مومئ وَقَوْمَهُ لمِفّسِدُوا فى رض ويذّرك ا قَالُ مَتَقثلَ َم ونسكحى نِسَأءَهمٌ وَِنَ فوَقَهُمْ تتهرورت فال موسو

سرج

لِقَوَمِهِ أسْتَعِيئُوا يِه وأصيرةأ» [الأعراف: /ا1١‏ - 178].

0 هذه الآياتثٌ أ الملا من قوم فرعون خر ضيوة عل البطش بموسى البي وأَتّباعِهء فَأْمَرَ بقثلٍ أبناء بني إسُرائيل واستحياء نسايّهم» ولما فَعَلَ ذلك أَمَرَ موسى قومَّهُ بالصبر والاستعانة بالله! .

واعتبرَ الفادي الآيئَيْن متناقضِئَيْنء قال: «تقولٌ سورةٌ الأعرافٍ: 1 المصريّينَ اشتكوًا لفرعون من و لوس فَأَمَرَ بقل أيثاء العبرانبين واستحياء 0 ب او تقول سؤرة القصص : إن فرعون قبل ولادةِ موسى قي بذبح الأولاد واستحيا السيافة حتى خافثث 3 موسى عليه» وحَبَأنُه في صفط البَرَدَئْء إلى أن انتشْلَيْه ابنةٌ فرعون. . فالآيتان مُتناقِضتان0”"' .

ومن المعلوم عندنا أنه لا تَناقْضٌ في القرآن» ولا تَعارّضَ بين آياتّه . وفي الإخبار عن تعذيب آل فرعونَ لبني إخزاتيل» :لا تعارضن بولا تافص فين سورة المَصّص وسورة الأعراف. إِنْ تعذيبَ فرعونٌ وآلِه لبني إسرائيل استمرً ونا ويا احية ا كار بو مانو شوق واف :ان ذايعلاو ادناه مقن لين د عاذ موسى من أرض دين ستولا إلى قوعونء ؤلما جرى: ها خرى مدن موسى 846 وفرغون» واصَل فرعون وآلَهُ التعذيبٌ والتذبيج والتقتيل» وجَدَدٌ فوفوق: انز" اللعاش بيرقتل :الا تاسرو اماع الما

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص45.

11

وا تسيا اله اننا مدان نتن تلن ليوروف اهيفن انور 1 غترا فيان دالتعديت نيوا قز و لاةة تعرس يقر ود ع معد تت عتم تيور النصضى: واستمرّ إلى ما بعد ولادتِه وطفولتِه وشبابه» وبق متواصلاً إلى أَنْ عاد موسى 6 من مَدْين» وازدادً التعذيبٌ والتذبيحٌ والتقتيلٌ بعدما احْنَّدَمَ الصراعٌ بين فويى لكلارتوري ترفون عوودا يا تحددتعنه موز الأعراف1 1 تلات واد سور عاذ ياشو رزاع افد الالو ليرا 1

سن ِكَايتسَا وَسْلْطنِ مي 69 إِك ووب وَعَمَنَ وروت فَقَالوأ سَدحِرٌ كَدَابُ تاعوعد ع عندتا 1 5 أضَآءَ اريت عأممزا شعم واسشيحيا ا وَمَاكَيَّدُ الْكَفْرنَ إِلّا فى صَكلٍ © وَفَالَ فِرْعَوت درون أَقدْلٌ مُومى وَليدَمْ ريف إن حاف أن بَدِلَ سكع أو أن يظهرٌ في الْأَرضٍ مسا [غافر: 78 -55].

2

حول صداق امرأة موسى

00000 ا ا 0

2 احدقئ ام َأَرَق تمي جح فإ المت ا الو مز ا

هر

ذُ أن أَسْىّ عَكتَلعتَ >

أَسْقّ عَبَلكتَ سَتَيدت إن كاه ند مرت الصَلحين 4 [التضمن : /ا] .

0000

م وما أريد وقد اعترضّ للق ع قا الى متهن خط ولق انع اننا مخالفة لماافئ كتابه المقدسى »قال (وَمَوْوْفف أن يترون ”مهنا شوشي كان لد سبع نات لا اتنْتَيمَ وروحة واحدة. بدولن أَنْ سل 2ه ثماني سئوات أ 00 وأمّا الذي حَدَّمَ حماة كصداقٍ لامرأتّه فهو يَعقوبء الذي حَدَمَ يو سا هس 4 0

حماه سبع سنين

2030 هل القرآن معصوم؟. ص 6 5.

١

واعفراقة "لفاك عدن لوزن ننه نولا موكنا ناذا" قالث أسقاذ العيد القديم عن يعقوبَ وموسى 5خ. . إن الذي يَعْنينا ويهمّنا هو ما قاله القرآن وهو الصحيح». والسععي ‏ عمدناه وك نهنا وَرَدَّ فيه فهو الصواب. لقد حَدمَ موسى كه عند الرجلٍ الصالح في مَدْيّن ‏ الذي لم يذكر. القرآن متهي عكر معو نه نقان "وواجهسو جلك اتخنه كاوفيية رمن الح وكات السنواثٌ العشرٌ التي قضاها مَهْراً للمرأة التي تزوّجها. هذا ما صَرَّحَ به القرآن.

وهو الذي نوْمنْ به عن يقين.

وراثهة ببي إسرائيل للأرض

وَعَدَ الله نت إسرائيل أن يَرِثُوا اراد بعك جلالة ا عون وحتتووة:* قال تغالى :َال مومن لوم اسْتمينوا بألل 0 الس اه الريك ل

ص صد رصءر لاكر

2 سًّ 0 0 أ ل ررح من عبادهء والعيقبة ِلْمتّقِيست- 629 مالو أوؤيمًاء ين بل أن تاننا ومن ود ما يمتنا

َال عر رب أن يهللت 5 لَك عَدَوَكم تظفح 2 أ لأرضٍ 0 كت اعم تعملون #

يهللت

[الأعراف: .]١759- ١78‏ وأراد الفادي أَنْ لي على الآيةع فذهبٌ إلى تفسير البيضاوي» لعل يَجِدُ فيه ما يُرِيد. فَتَقَلَّ عنه قوله في تفسير الآية: م ود

وتذكير لما وَعَدَهمء من إهلاك القبطى وتوريثهم ديارهم ولعي لم1

وقالَ في تفسير قوله تعالى: #ثَالَ عَمَئ رَيُّكمْ أن يُهَلِلك عدرَكُم وسْتَِنَحمْ في ارم #: «(وقلك رَوِيَ أن مصر إنما - فحت لهم فى زمن داود 0 وا الفادي على كلام البيضاوي بقوله: «ومعروفٌ للجميع أَنْ بَني

4 إسرائيلَ وَرِتوا أَرْضّ مصر)

)١(‏ هل القرآن معصوم؟» ص450.

0-1 م

من أن المرادَ بالأرض هنا أرضٌ مِضْرء لأن ني إسرائيل لم يَرِئوا أَرْضَ مصرّ من فرعونٌ وآلِه» ولم يَسكنوها بعد هلاكٌ فرعون.

ولكن ما ذَكَرّهِ البيضاويُ مما لا يتفقُ مع التاريخ لا يتحمِّله القرآن. ولا عرز أن تعر من أخطاء:القران الداريخية .أن أخطاة الس ريه ل رن أخطاءً للقرآن لأنّها أخطاءٌ في فهم الآيات» وليسّ في نَصٌّ الآيات.

ذَكَرَ القرآن «الأرضّ». وليس «مصر"؛ فقد قال موسى لبني إسرائيل : «إدت الْرْصّ يِلَّهِ بوْرِفهسا من كك من عادو وَالْعيبَدٌ الفتقرح4* . والمراة بالأرض هنا كل يفاح الأرض)؛ وكل بلدانها وأقطارهاء ومِضْرٌ جزةٌ منهاء والله يُورثُها مَنْ يَسَاءُ من عباده. . وقد أُورَتٌ الله بني إسرائيلَ أرضّ لابين د ذلك واستخْلَمَهم قها: وعدن ذلك كلام موسى 2ل لهم : عسل رفك أن هلل و وسْتَخْلِفَحم فى ١‏ ْدَرْضٍ * .

5

ِ حَقق الله لهم ما أخبرنا عنه في القرآن من أنه مذكورٌ : فى الزيون: قال اليه وقد كبا فى الور من بَعَدِ اذو رك ال دِثها عب لحرن إِنَّ ف هنذا يلعا رق عتيدت *# [الأنبياء: ٠١6‏ -؟5١٠].‏

ولكنّ بي إسرائيل لم يُحْسِنوا الاستخلاف في أرض كنعان. 1 فيها ما حرم الله فنزِعَ الله الأرضّ منهمء وأوقع بهم لعنتّه وأخرجهم منها

أذلاء صاغرين .

خرن ]ننه ان أرما موسى للك بتسع أياتٍ بَيّنات؛ قال تعالى: في يسع ء يات 0 وَعِونَ ا 2 6 قوم _ [العصضل: .2]١١‏ وقفال تعالى:

م +

م 0 ست 6 0 5 سير 0 عي الع شديير

ولي مع الحضاوى في ما 2

إن لأطثك ينمومئ مَسَحُورًا © َال لَقَدَ 0 ا ل

سمح عو آ [# له .- د سر 8 2-7" 9

والارض بصاير وإ لاظنك تفرعوت ار أد ن. فسيفرهم:. ين الارض أ 2-21 دعم مدع

ا وَمَن مَعَمٌ عا © وقَلنا من بَحَدِوء 7 ذفن امكو الأرص: متسة اشر ادي 115 ]ء

0 الي أَنْ ير تاد ا هذا 0 2 3 إلى 5 كتابه

قال : ليتقولُ الكتات 17 97 اوت التي 3-0 الله بها المصركين عه ا وإِنَّ بني إسرائيلَ بعد مَلاكٍ فرعونَ وجيشِه في البَحْر لم يَسْكُنوا في أرض مصرء بل في أَرَضٍ تعر ليك الات رو امور مق عقو انل 1ك أن لسع عو لبتي

واعتراضٌ الفادي على الرقم المذكور في القرآنٍ مَرْدودء لأنَ ذِكْرَ العدد فيه مَفُصودء فهي تسمٌ آياتٍ بالصَّبْطء دك شرا كساارعئ الأخبار فين العهدٍ القديم! وإذا تَعارضّ المذكورٌ في الكتاب المقَّدّسِ مع المذكورٍ في القرآن فإ الغنوات عو ما ذكز فى القرآنة كما كززنا أكتر من مرة..

والآياك النسة هي: الهنا :بو الك بالطو نانةه وا عكر افد الك والضفادع. والدم. والستين :.:وتقضن الثمرات»

وظَنَّ الفادي لعَبائّه أن ١‏ المراد بالارض في قوله تعالى : #وقلنا ه لله قف نتوين لتك الس » ارفل طبري لتك اعقرم على ايفاملا : «وإِن بني إسرائيل بعد هَلاك فرعون وجيشه في البحرٍ لم يَسكنوا في أرض مصر؛ بل في أرض كنْعان».. وسبقّ أَنْ ناقشناةٌ في هذه المسألةٍ في المبحثٍ السات وتنا 3 الجراة بالأرفن القن أسكق الله بيني إعرائيل فبها بعد خروجهم فق فط هي الأرهل تفلي الخطيق نوالتن العيديا" الأجار أو كسان

.45 هل القرآن معصوم؟» ص‎ )١(

1

والعراة بالأرض في هذه الآية مختلفث بقاع العالّم القنيية فك ااحفا ومن والروم و لحبشة واليونان وغيرهاء التي 20 شتت "آله اليهود فيهاء وعاشوا اعصر

الشّتات» الذي اكير ونا عذديلة . رفون مث مشتتين في مختلب بقاجٍ الأرضء

في مختلفي البلدان. إلى أن وعد إفسادهم الثاني» حيث 0 الله من تلك البلدان» ويأتي بهم إلى الأرض المُقدّسة! وهذا ما تصرح به الآية: #وؤلنا من بَتْدِىو لبق إِتَرَوِيلٌ أسَكُوأ الْارص فَإذَا ج3 وَعَدُ الأحْروَ جكنا بكر لفيمًا» [الإسراء: .]١١5‏

0 ما تحقق في هذا الزمانء الذي يعيش فيه اليهود لتقم القاني الكيوه ميت أن الجهم لفيفا مع فيختلقية القازّات الخنسن » وأقامنا دولتهم

عن الأرض المقدّسّة! . العيون المتفجرة من الحجر

ين الله أن بني إسرائيلَ استسقَّوْا موسى وهم في الصحراءء فَأْمَرَهُ الله أن انشجر ة لسمد با ولما فعل فَجَرَ الله من الحجر اثنّتا عشرة عَيْناً: فلن دف انيدان بنيى إسرائيل. قال تعالى : 0 استور مويو َوه فَقَلَمَا 0 (الشر1 قال تعالن :1 وله ا 0 2 أ 0 إِلّ موسو مك ا ل مرا سي سات و ف 1 قَدَ عَلِم 12 55 تق [الأعراف: .]15١‏

واكملا الفادي كلام القرآن» وحاكَمّه إلى كلام العهدٍ القّديم الذي أَلّمَه

الأعات 00 د العهد القديم عنده حَطَا! نَقَلَ الفادي عن سِفر الخروج : «(أنه لما خرَجٌ بنو إسرائيل إلى سيناءء جاؤوا لعن الإيليم». و حدوا فيها اثنتئ غشوة عينْ ماء. وسبعين نخلة. دلوا

١:

0 والماء قليلاء ثم ارْتَحلوا إلى بَرَيّةِ «سين»» ونرّلوا في «رفيديم» 000 لخريناء ولا كن روطتي أن يُعطيهم ماءً 0

وتَدَّمّروا عليه وخاصّموه؛ وصَرَّحَّ موسى إلى الرّبّء طالِباً منه النَصَرّفء فأمَره الوى أن بأخد ]لشي معهء إلى صخرةٍ «حوريب»» ويضربٌ الصخرة بعصاهء ولما فعلَ ذلك أَنْبََ الله منها عينَ ماءِ لبني إسرائيل» . وَعَلَى القاقق غلى.ها تله من سِفْرٍ الخروج خوله:افليييت الآننا عقرة غنا الى اف إيلت هن الضكرة 000

ما ذكرة الأحبات فى يفن «الخروع أن ني إسراقيل قروا علن التن عشرةً عيئاًء أَنْبَعَها الله قبل مرورهمء وعندما احتاجوا إلى الماء بعد ذلك أنبعة الله لهم» بعد أنْ ضربّ موسى الصخرةً بعصاهء فخرجَتُ منها عينٌ ماء واحدةء» هذا مردود سانا ل ند يتعارض مع ما ورد في القرآن» والمعتمدٌ عندنا