دراسات فیالشَياسا سوا ۇالىلروالاجتا ع والعمان

تالف الجزء الأول

أعيد طبع هذا الكتاب مناسبة الاحتفال مرور مائثة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية

A۹‏ - ۱۹۹۹م

©) الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية » ٠٤١١۹‏ ه فهرسة مكتبة ال ملك فهد الوطنية أثناء النشر السباعى» أحمد بن محمد أحمد قاريع مك درا سات فى تاوالع وا امام رالعفران: الرياض. ٤ x\¥‏ سم ردمك: ۱۷-1-.11-.۹۹1 (مجموعة) (e) 341.1 .— AE‏ -١‏ مكة المكرمة - تاريخ ۲١-التاريخ‏ الإسلامي أ- العنوان دیوي ۰۱۲۱ IAT ٩۵۳‏

رقم الإيداع: AA.‏

ردمك :1.11.۷1 (مجموعة) (1e) 11--11.‏

المملكة العربية السعودية ويمظها فيما بعد دارة املك عبدالعزيز » ولا يجوز طبع أي جزء من الكتاب أو نقله على أي هيئة دون موافقة كتابية من الناشر أو من يمه فيما

بعد إلا فى حالات الاقتباس المحدودة بغرض الدراسة مع وجوب ذكر المصدرز :

الدليل العام

الموضوع

هذا الكتاب

مقدمة الطبعة الأولى مقدمة الطبعة الثانية مقدمة الطبعة الثالثة مقدمة الطحة الرابعة

e‏ وقطورا واا اض

۲۸

۸

= أریاهكة سح الموضوع ؛

في عهد قریش :

قصي بن كلاب

أولاد قصي

موقعة اليل

الانحلال في مكة

إهلال الب لله عمارةالكعبة ‏

النواحي العامة في عهد قريش : الناحية العمرانية

بناء البيوت وتبويبها

منازل القبائل في مكة الثاحية الديئية ٠‏ `

الناحية التجارية

الناحية الاجتماعية و العقلية الناحية الأديية ‏

الناحية الغلمية

YE

ل د

الناحية الفنية

الناحية الإدارية

ا عهد النبي له :

الناحية الاجتماعية

الناحية العلمية

في عهد الخلقاء الراشدين :

في عهد ابي بکر» رضي الله عنه .

فی عهد عمر بن الخطاب› رضي الله عنه .

¥710

٠ الموضوع‎

فی عهد عثمان› ET‏ الفتنة

ولاة مكة لعثمان» رضي الله عنه . حركة عائشة» رضى الله غتها .

ولاة مكة في عهد علي » رضي الله عنه . حركة معاوية

الأشعري وابن العاص ٠‏

مكة بين علي ومعاوية

اغتيال علي ٠‏ النواحي العامة في عهد الخلقاء الراشدين : الاح الدينة واللية :

الناحية الاجتماعية ‏ `

الاحة عبان

الإصلاحات في عهدهم .

في عهد الأمويين: )

اة اسن وتال

حاف مارا

Y1

الموضوع

امار کا ف لاف معاوة

ولاية العهد ليزيد» وعصيان الحجاز في خلافة يزيد

ثورة الحسين وقتله

ولاية مكة ليزيد

حركة ابن الزبير

حملة لتأديب ابن الزبير

عصيان المدينة وإباحتها

النخاولة

الال ق ما وق ال

نجاح ابن الزبير

العصبية اليمنية والقيسية

مؤهلات ابن الزبير '

بوادر فشل ابن الزبير

انحلال الزبيريين

حصار ابن الزبير في مكة للمرة الثانية

VTY¥

7

۲۹

ڪڪ اوي مكة الموضوع .

نهاية ابن الزبير

عودة ا ی مكة

أبو حمزة الخارجي

النواحي العامة في ۴ الأموي:

الناحية السياسية الناحية العلمة والية ٠‏ الناحية الفنة ٠‏ الناحية العمرانية الإصلاحات العامة الإصلاحات الإدارية الإصلاحات في مسجد بتاکم أوليات في المسجد ٠‏ في العهد العباسي الاول: سقوط الامويين العلويون والخلافة خلافة العباسيين

1A

0٩

1٦

الموضوع

الدعوة للعباسين في مكة

ظهور النفس الزكية فى مكة واختفاؤه عمال العباسيين في مكة

عودة النفس الزكية

العباسيون فى مكة من جديد

ثورة العلويين الثانية

وقعة الشهداء

عودة العباسيين إلى مكة للمرة الثالثة وقعة الأحباش

صدی خلع الأمين في مكة

ثورة العلويين الثالغة بقيادة الأفطس ثورة الديباجة في مكة

عودة العباسيين للمرة الرابعة

ثورة علوية رابعة

امير الاتراك

غارة بني سليم

النواحي العامة في العهد العباسي الأول :

۷1۹

E

ان وت الموضوع ٠‏

الناحية السياسية

عطف الخلفاء

الناحية العلمية

الناحية الفنية

الناحية العمرانية

الإصلاحات في المسجد

بعض أوصاف المسجد فى هذا العهد في العهد العباسي الثاني ٤‏

ولاق مكة کون | العهد )

ثورة خامسة للعلويين

ثورة علوية سادسة «ثورة الرخ» ابن طولون

ثورة العلويين السابعة

القرامطة في مكة

الإخشيد في مكة )

النواحي العامة في عهد العباسيين الثاني :

VY

الموضوع

الناحبة السياسية

الناحية الاقتصادية

مجوسي في مكة

الناحية العمرانية والاجتماعية الناحةالعلبة

الإصلاحات فى المسجد

زيادة دار الندوة

زيادة باب إبراهيم

بعض أوصاف المسجد فى هذا العهد

فى عهد الفاطميين أو حكومة الأشراف :

عهيد

علاقة الفاطميين بمكة وإعلان حكومة الطبقة الأولى من الأشراف المكوس

عیسی بن جعفر

آبو الفتوح

44

1۳

1A

= ری مطة

عوضوملا‎

خلافة أبي الفتوح

شكر بن أبي الفتوح

الطبقة الثانية من الأشراف (السليمانيون): فا ال

الطبقةالثالثة من الأشر اف (الهواشم):

اہو هاشم محمد بن جعفر

٠‏ قاسم بن محمد

فليتة بن القاسم ‏

إسقاط المكوس

٠‏ أول خلاف بين الورثة من الإخوان الأشراف:

هاشم بن فليتة

القاسم بن هاشم

النواحي العامة في عهد القاطمين:

YY

FEY:

الموضوع

الحالة السياسية

الناحية الاجتماعية في العهد الفاطمي

الناحية العمرانية والاجتماعية الناحية العلمية

طريق الحجاج

الإصلاحات فى المسجد

في عهد الأيوبین :

م

عهيد

داود بن عیسی

مکثر بن عیسی سلاح جدید

إلغاء الملكوس

داود بن عیسی

طبقة الأشراف الرابعة قتادة

الحسن بن قتادة النفوذ العباسي

A4

YoY Yoo o00 ۲٥٦ ۲0٦ Yo¥ 0A - ۲0۹ ۲0۹ ۲1٦

۲1٦

= اريم مكة الموضوع .

صاحب اليمن

مير المدينة يحاول استىخلاصها

ياقوت المسعودي

موث المسعو دي

راجح بن قتادة

بين کروفر الحسن بن علي بن قتادة . ظهور أبي نمي الأول ٠‏ سقوط الأيوبيين والعباسیین : في مكة

جماز بن الحسن

عانم بن راجح

إمارة أبى مى الأول

النواحي العامة في عهد الأيوبيين: الال السباسة

. الناحية العلمية ٠‏

YY

الموضوع

الناحية الاجتماعية والعمرانية الناحيةالاجتماعية في عهد الأيوبيين طريق الحج

الإصلاح في المسجد

خطيب الجحمعة في المسجد

مقام إبراهيم

شكل المسجد فى العهد الأيوبي

في عهد ال مماليك الأتراك والشراكسة :

الخطبة للرسوليين في اليمن يومان فى عرفة

آولاد ابی فی یتنازعوں الإإمارة الخطبة للتتار

حکكم رميثة

عجلان بن رميثة وإخوانه الفن غل ماك امن ئی م

ثقبة يعود إلى المناوأة

YyYo0

= ایاھک س سے ) الموضوع ٠‏ اض فة `

عجلان وثقبة في السجن ) ۴1۸ فرض المكوس | أولاد عجلان ‏ ۰ ٤ ٠‏ عنان بن مغامس | YA‏ علي بن عجلان ۹ حسن بن غجلا r o. ٠‏ - فلل إلى مصر ) ) :1 الخيول في المسجد لرام ۷ إلا املع | ا ۳۸ رميثة بن محمد بن عجلان A‏ حسن بن عجلان ۲ علي بن عنان Fer.‏ ا E‏ عودة حسن وبرکات ) عزل بوابي المسجد القضاة. ret | ٠.‏

برکات بن حسن

44

الشريف محمد بن بركات آو لاد محمد بن بر کات ہزائ_

أحمد الجازاني

بركات بن محمد للمرة الثانية أحمد الجازاني للمرة الثانية بركات للمرة الثالئة

أحمد جازان للمرة الثالثة حميضة بن محمد بن بركات

بر كات بن محمد بن بركات للمرة الرابعة

قتال الرتغال النواحي العامة في عهد المماليك : في عهد الشراكسة

YYY

E‏ أريذ مكة

الموضوع . الصفحة ' الاس البمرات رات عة ) ) ۳1 الحالة الاجتماعية فى عهد | شراک ) ۳۹۸ الناحية العلمية 1 VY‏ الإصلاحات في عهد المماليك الأتراك والشراكسة: 7 طریی الحجاج ۳۸۱ إمام الحرم وقايتباي A ٠‏ الجزء الثانى ا في عهد الترك العشمانيين: : ١‏ ۳۸۹ علاقة العثمانيين بمكة . Ar‏ اتصال سليم الفا بمكة rar‏ محمل رومي ٠ ٠‏ 40 ابوغی اا , ` ) ۳۹0 زحف البرتغال على جدة ۰ TA‏ محمل يني | ۳۹۸

YA

الموضوع

آبو طالب بن حسن إدریس بن حسن

تعسف

أحمد بن عبدالمطلب

الشيخ امرشدي والقشاشي والبدوي مسعود بن إدريس

عقد الركب

تحري القهوة

عبد الله بن حسن بن ابي ي محمد بن عبد الله

ذوو برکات وعبد الله وزيد واقعة الجلالية

نامي بن عبد المطلب

زيد بن محسن للمرة الثانية وباء.الخيل

و و و

۹

2

المخربي یشرف على الإمارة

ETE

هدايا سلطانة آشى

عودة الحكم الى ذوی زید

احمد بن زید

حادئة الشيخ القلعي إجلاء النصارى عن اة

إزالة النواتئ

امت ن اك

أحمد بن غالب

YA:

الموضوع

محسن بن حسين بن زيد سعيد بن سعد للمرة الثانية سعد بن زيد للمرة الثانية عبد الله بن هاشم

عودة سعد للمرة الثالثة شرب الدخان

سعيد للمرة الثالثة

النكبات في عهد سعيد

عبد المحسن بن أحمد الزيدي عبد الكريم بن محمد بن يعلى سعد بن زيد للمرة الرابعة أعمال غامد وزهران

عبد الكري للمرة الثانية

سعيد للمرة الرابعة

القتال في المسجد الحرام عبد الكرج للمرة الثالثة

هدم وتوسعة

YA

1 1٤ 1¥ 2¥ ۸

۰

الموضوع .

سقوط عبد الكر من أغنياء الهند سعيد للمرة الخامسة عبد الله بن سعيد علي بن سعيد ٠‏ تزاحم جدید

یحیی بن برکات

مبارك بن أحمد بن زيد ‏ فة أغرات الدبة ‏ ` المظلوم في جدة

يحيى بن بركات للمرة الثانية بين ذوي زید وذوي برکات برکات بن یحیی | مبارك بن احمد ا ضريبة على التجار

محمد بن عبدالله

VAY

۷١ اھ‎ VY VY 321 EVE ۷٥ ۷ V1 ۷٦ EVV EY 0 ¥۹4 Eh EAN EAT

الموضوع محنة الشيعة خود ن ا محمد بن عبد الله للمرة الثانية مسعود بن سعيد للمرة الثانية لعن الرافضة مخارة الذغان إبعاد الأجانب سیلان عظیمان دعوة | لشيخ محمد بن عبدالوهاب مساعد بن سعید جعفر بن سعيد مساعد بن سعيد للمرة الثانية نجد تطلب احج آل برکات يستعدون محمد علي بلوط في مصر عبد الله وأحمد ابنا سعيد بن زيد مصر تستأنف حملتها عبد الله بن الحسين

YAY

أحمد بن سعيد بن زيد للمرة الثانية o‏ ر ا و E‏ قلعة أجياد 0۹۸ قصر عرفة 0۱۰ عبد المعين بن مسشاعد ) | ۵1 غالب بن مساعد ) ) ٠‏ ۱۱ مهدي من البنغال N ٠‏ فتئة ابن سلتوح ) a‏ النواحي العامة في العهد العثماني الأو ل: 014 ot ) TT‏ جراية القمح 1 كل ,ا o4‏ الطو أفة oe.‏ الناحية العلمية o‏

VA

الموضوع

ال

وظيفة الفتوى

اللإاصلاحات العامة الإصلاحات فى المسجد تجديد المسجد

اساد اة

E

بيان بأوقاف الكعبة

في العهد السعودي الأول: وفاة | لشيخ محمد بن عبد الوهاب الخوف من الفرنسيين

الصلح بين غالب والسعوديين نابلیون بونابرت یکتب لغالب العلاقات بين غالب ونجد

نص کتاب الاّمان

اغتيال الإمام عبدالعزريز القحط والحوع

YA

00۰ ةة‎ o0 o0 00 00 O0A۸ 0۲ a:

011

پجیی بن روز

الترتيب الإداري استئناف القتال في نجد وفاة الإمام سعود القتال مرة أخرى التسليم وقتل الإمام E‏ عبد المطلب بن غالب

محمد ہن عبدالمعين بن عون

قصر أ بالغزة وباء قاتل ثورة بلماز

YA

الموضوع

ثورة عسير

نهاية الحكم اللصري

النواحي العامة في مكة في عهد محمد علي باشا : الناحية السياسية

الحالة العلمية

اطالةالفمرانة

الحالة الاجتماعية

العهد العثماني الثاني :

محمد بن عبد المعين للمرة الثانية ولادة عون الرفيق

قتال جحد

قتال عسير

الأوقاف السلطانية

عبد المطلب بن غالب للمرة الثانية

منع بيع الرقيق وثورة الأهالي

خمد بن عبدالعين بن عون للمرة الثالئة

فتنة جدة في عهد نامق

YAY

= ازیو د د کک

عوضوملا‎

عبدالله بن محمد بن عبد المعين ميزاب الكعبة . يبحاولون زيارة مكة

قناة السويس

كرنتينة في مكة

التعليم العسكري

إعلان الدستورالعثماني ' الحسين الشهيد ابن محمدبن عون إلغاء الدستور ٠ ٠ ٠‏

أعمال عبد الحميد فى 1

عبد المطلب بن غالب للمراة الثالثة

عون الرفيق الخرناوية

فيل عون

بعض أعمال عون علي بن عبدالله

YAA

الصفحة |

1.0

۳ ۲ 1 ) 7 1.

VT

الموضوع

عودة الدستور في الآستانة أنصار الدستور في مكة ثورة القبوري

عبدالله بن محمد بن عولں الحسين بن علي

النواحيٍ العامة في العهد العثماني الثاني : الناحية السياسية

نشأة الصحافة ٠‏ العمران والاجتماع البيوت القدية في مکة

آل الشيبي

آل نائب الحرم

طريق الحجاج

الحامل

e‏ الحجارية الطوافة

الا العل

oY

10۳

٠ الموضوع‎

المدرسة الرشيدية المدرسة الصولتية المدرسة الفخرية مدارس الفلاح وظيفة الفتوى : القضاة الإصلاحات في المسجد الحرام الإصلاحات العامة الثورة العربية الكبرى: ٠‏ نهضة الحسين بن علي ٠‏ آذهان تتفتق جمعيات عربية مبعوثو الجمعيات العربية عند الحسين المغاوضات البريطانية الإعداد للثورة في مكة الرصاصة الأولى بمكة شریف جدید

ضباط عرب

4۰

۵0۵ 0۵٩ E

TU

IT

114 ۷ ا‎ ۷۲ 1Y ۷1 3۸° Af

9

الموضوع

الزحف إلى الشمال

الزحف إلى سورية

تسلیم المدينة المنورة

تعيينات هاشمية في مكة الحسين بن على والغلافة النواحي العامة في عهد الحسين : ا سنت ا

الاحة الا

الصحافة

الإصلاحات

الإصلاحات في المسجد

الحسين ونجد

E

تنازل الحسين ومبايعة علي

في عهد الملك علي :

الحزب الوطني الحجازي ومبادئه بيان للعالم الإسلامي

۹1

Y1۲

V1٤

= اور مط س

عوضوما‎

الحسين ل على E‏ لا يستنجد بالإنجليز ‏ . الك علي يجلو عن مكة الإخوان في مكة ٠‏

ا لحزب الوطني يستصرخ حطاب اين سود ` كتاب الحزب إلى الجيش االسعودي جواب خاد ابن لۇي جواب الحزب

مر الرفد

املك علي يقر الدفاع ٠‏ عودة الوفد وفشله

من الملك على إلى ابن لوي

من الملك على إلى السلطان عبدالعزيز

جواب الساطان

السلطان يكتب لأهالي جدة :الرساطات ارف القار الساطان فى مكة ' ٠‏

4۲

8

۷۳١

لموضوع

وساطة جديدة منشورالسلطان

مصر تتوسط

نهاية الحكومة الهاشمية : الزحف إلى جدة

تسليم جدة

المكاتبات السرية بين الحسين والإنجليز :

الرسالة الأولى الرسالة الثانية الرسالة الثالثة الرسالة الرابعة ال سالة الخامسة الرسالة السادسة الرسالة السابعة الرسالة الثامنة الرسالة التاسعة الرسالة العاشرة

الدليل العام

4۳

V1

Y1

مھ 2ے

مقدمة

الحمد لله الذي آمرنا بشكر التعم» ووعد الشاكرين بمزيد من فضله العميم› والصلاة والسلام على نبینا محمد وعلی آله وصحبه .

أمّا بعد فان الله - جل وعلا - قد أكرمنا في هذه البلاد الطيّبة بجمع كلمتنا تحت راية الإ سلام الخالدة «لا إل إلا الله خب رول اللا فكلمة التوحيد هي الأساس الذي قامت عليه هذه البلادء واتخذتها شعاراًلهاء ومنهجا لحياتهاء ا ا د ی غ و ل ن ا مدينة الرياض في الخامس من شوال سنة ١١١۹‏ ه؛ استمرارا للمنهج الذي سار عليه آباؤه وأجداده» المستمد من كتاب الله وسنة رسوله عله .

وقد جاءت فكرة الاحتفال بمناسبة مرور مائة عام على دخول الملك عبدالعزيز مدينة الرياض» وتأسيس المملكة العربية السعودية ؛ تأكيدا لاستمرار ا منهج القوي الذي سارت عليه المملكة العربية السعودية» والمبادئ السامية التي قامت عليهاء ورصداً لبعض الجهود المباركة التي قام بها المؤسس الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في سبيل توحيد المملكة؛ عرفاناً لفضله ووفاء بحقّه» وتسجيلا لأبرز اللكاسب والإنجازات الوطنية التي تحققت في عهده وعهد أبنائه خلال المائة عام» والتعريف بها للأجيال القادمة.

وما الأعمال العلمية التي تصدرها الأمانة العامة للاحتفال بهذه المناسبة إلا شواهد صادقة على نهضة هذه البلاد الزاهرة في ظل دوحة علم؛ صولها ثابتة وفروعها نابتةء تولّى غرسها املك ا مؤسس» وتعهدها من بعده بنوه؛ فواصلوا رعايتها حتى امتد ظلهاء وزاد ثمرها؛ فعم البلاد خيرهاء وانتفع بها الجميع .

= لري مكة

وهذا الكتاب يعنى بجانب من جوانب تاريخ هذه البلاد المباركة یر ن ان

مدى التزام قادتها -عبر حقبها التاريخية- بمنهجها القوي › والاستمرار في تطبيقه › والدعوة إ اليه E‏

ولا في نشر هذا الكتاب من تيسير للباحثين بتوفير اللصادر الخاريخية اموثقةء : I O A N E I SE‏

عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -رحمه الله- فقد أمر خادم الحرمين الشريفين ٠‏ الملك فهد بن عبدالعزيز -حفظه الله- E‏ )

برور مائة عام على تأسيس المملكة .

اللهم إنانشكرك» ونتحدث بعظيم نعمتك عليناء وقد وعدت الشاكرين بالمزید٬‏ فأدمها نعمة» ا من الزؤال :

وصلی الله وسلم ویارك على نیا محمد وعلی آله وصحبه آجممین

آمير منطقة الرياض ee SS‏

سلمان بن عبدالعزيز

هذا الكتاب

سبق أن طبع هذا الكتاب أربع طبعات كان آخرها الطبعة الرابعة - طبعة النادي الأدبي بمكة ا مكرمة - وقد أشار المؤلف - رحمه الله- في مقدمة الطبعتين الثانية والرابعة إلى أولئك الذين أفاد من ملحوظاتهم واقتراحاتهم . ومن ذلك ماذكره في مقدمة الطبعة الرابعة من إجازته للأستاذ/ عاتق بن غيث البلادي في إضافة ما يراه من تعليقات على الأماكن ونحوها. وقد ميرت هذه التعليقات بحرف (ع).

ولا كان هذا الكتاب من ضمن الكتب التي قرت اللجنة التحضيرية للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة إعادة طباعتهاء فقد رأت اللجنة العلمية البثقة عن الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة مناسبة إضافة بعض التعليقات . وكذا عزو الآيات . وتخريج الأحاديث الواردة به. ك ذلك بوضع نجحمة (#*) على كل تعليق لها .

وقد كلمت اللجنة العلمية للقيام بهذه التعليقات كلا من : الأستاذ الدكتور/ عبداللطيف بن عبدالله بن دهيش أستاذ التاريخ الحديث بجامعة أم القرى بمكة اللكرمةء والدكتور عبدالله بن عبدالر حمن الربيعي أستاذ التاريخ الحديث المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» والدكتور/ عبداللطيف بن محمد الحميد أستاذ التاريخ الحديث المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإإسلامية بالرياض .

اللجنة العلميه

ای ا که

بين يدي القارى

راودتني فكرة الكتابة عن تاريخ مكة في سن مبكرة من حياتي › وشاركني الري في هذا زمیل کان -يرحمه الله- من أنشط من عرفت من شبابنا؛ هو المرحوم محمد سعيد عبدالمقصودء وحاولنا معا أن نشرع في الكتابة ولكننا وجدنا الموضوع أوسع من آن يستقصيه شخص أو اثنان» فأخذنا نتصل ببعض من عرفنا من الزملاءء وكنا نؤمل أن نتضافر على دراسة الفكرة وكتابتهاء فاستجاب لنا بادئ الأمر أكثر من واحد» ثم تراجعوا وتراجعنا مهزومين أمام ما يتطلبه موضوع البحث من جهد.

وعاودتني الفكرة فانطلقت أناقشها: ما ينعني أن أعالج الكتابة والبحث في حدود إمكانياتي؟ وإذا كان تاريخ مكة لم يدرس إلى اليوم دراسة عصرية مستوفاة فما يمنعني أن أخطو ال لخطوة الأولى لتكون تمهيداً لغيري ؟

قلت لنفسي : إن الأعمال لا تبدأ كبيرة قط» وإذا ظللنا ننتظر ألا نخطو إلا مستوفين شروط الكمال فليس لهذا غير معنى واحد هو آنا لا نخطو .

كنت أعلم أن تاريخ مكة مخبون عند أكثر من أرخ من أسلافنا وليسوا ملومين على ما غبنواء فقد كانت النظرة إلى تاريخ هذه البلاد إسلامية بحتة» عني فيها المؤرخون بهذه البلاد يوم كانت مهدأ للعرب » وعنوا بها عندما أنتجت سيد العرب ته » كما عنوا بها في الفترة التي تعاقب فيها خلفاء النبي ميه ثم ما E)‏ أقلامهم أن عرجت بعروج الحلافة الإأسلامية إلى الشام ثم إلى بغداد» وتركت الحجاز دون أن تذكره إلا في مناسبات اقتضاها السياق والاستطراد .

. مقدمة.الطبعة الأولى‎ )١(

= فلو مكة

وعندما أرخ لمكة أهلوها لم تكن نظرتهم اجا ر ا ) ظفرت الآثار والمشاعر رآسماء a‏ واچ ی ي

ي للا فل ا جر ا الا راط اها وااو تولى الإمارة فيها » فكان له فضل في ربط العصور بأجزائهاء ولكتهم لم يكتبوا ذلك إلا متأخرين ؛ بدليل هذا الفراغ الهائل الذي نجده في حوادث أواخر العهد الأموي وأكثر الغهد العباسي الأول والثاني» فقد ضاعت على التاريخ حتى أسماء الولاة» واشتد الخلاف حتى في ترتيب ولاياتهم وتواريخها .

وحتى هذا الصنف لم يعن فيما كتب عن السياسة بالدقائق التي تعنى بها فلسفة التاريخ › فقد كان يكقيه في أكثر الأحيان أن يذكر وقوع فتنة في مكة أو عرفات ويذكر اسم صاحبها وما انتهى أمره فيهاء دون أن يضطر إلى بحث ١‏ املابسات التي أدت إلى نشوبهاء أو التتائج الدبلوماسية التي ترتبت علپهاء ولسوا ملو مین في هذا ؛ فقد عاشوا في عصر کان وعيه العام يعت بأخبار الفتن ونتائجها في غلاء الأسخار وشؤون الاستقرار› ا ا علاقة البلد الواحد بمعاصريه من الحكومات والدول .

تو ی ا و ای ا عهد القشاطميين أو العناسين أو الممالنك > فلا نستطيع أن نستنتج علاقة هذه الحوادث بالدول إلا في النادر القليل » بل يتعذر علينا أن نعرف علاقتنا الصحيحة هذه الدول ا و

ا

ارو مکة س

ولست بهذا أريد أن أغمط جهود هؤلاء المؤلفين أو أنكرها عليهم» وهي ثابتة فيما خلفوه لنا من ذخائر نفيسة » ولكني أريد ن أشير إلى ما قلته عن الوعي العام الذي کان لا یعنى با نعنى به اليوم من آبواب التاريخ .

أما نواحينا العمرانية والاجتماعية والعلمية والأدبية والفنية فتلك بحوث لا جد لها ترتيباً يصح اعتماده والأخذ به؛ لأن الوعي الذي ذكرت كان لا يأب بتبویبه أو تنظيمهء على أنه كان لا يرفض آن يصادفه ذلك في سياق أو مناسبة أو قصة يراد بها التسلية والترفيه أكثر ما يراد بها البحث والتسجيل . )

إذن فنحن لا نستطيع أن نكتب عن تاريخ مكة كتابة ترضي جيلنا؛ لأن ما مملكه من مصادر لا يصح اعتماده إلا في الأبواب التي كان يعنى بها أسلافنا .

قد نجد في خزائن التراث اللإسلامي مطولات لا علاقة لها بمكةء ولكن آفاقها الواسعة وفنونها المتنوعة تسوقها أحياناً إلى الاستطراد في شيء هام له علاقته بمكة» فإذا استطاع المطلع أن يقتنص الاستطرادات من هذا النوع فإنه سيستنتح مادة لها قيمتها في الكتابة عن تاريخ مكة» ولا يتيسر هذا إلا لمتفرغ يقضي سني حياته في القراءة واقتناص ما يصادفه فيها .

لهذا كان من رأيي أن يخدم التاريخ في مكة لجحنة تعينها الحكومة وتهيى لها وسائل الاطلاع بصورة واسعة المدى .

مثل هذه اللجنة تستطيع أن تكرس جهودها إلى أعوام طويلة في مطالعة كل ما يصادفها من آلوان الكتب» واقتناص جميع ما يفيد موضوعاتهاء حتى إذا اجتمع لديها في كل باب من أبواب التاريخ ذخيرة صالحة استطاعت تنظيمه وتبویبه وتکلیف کل عضو بکتابة ما تخصص فيه .

= اريم مكة

كل هذه آشياء قدّرتها قبل أن بدأ في كتابة التاریخ » وكاد مفعولها يبط من عزييتي لولا أن هبت بنفسي بأن لا بد من الخطوة الأولى» وآن استيقاء و شروط الكمال لا يعني إلا الإخلاد إلى الانتظار الممل . |

كنت أقرأً في فترة مبكرة Ee‏ يشبه المذكرات بعد أن ضيف إليه اسم الكتاب وصاحبه» فاجتمعت لي مع السنين مدونات لا حصر لها من جميع الألوان غثها وسمينها .

ما كنت أدونها لأن فكرة التأليف مختمرة في رأسي تماماًء وإن كانث قد ٠‏ راودتني › ال لان اسا عما رين لي اوها كا يزين ناري الحاديات افا القطعة من النسيج الأثري» أو النقد القدي ليشبع إحساسه فيمايقتني .‏ . ' '

وغابت هذه المدوناث عن عيني طويااًء وشغلت عنها بشؤون كشيزة في الحياةء حتى رأيتني فجأة أستيقظ من حلمي وأعقد العزم على كتابة تاريخ لمكة آستوفي فيه ما أملك من جهد ا | الكمال بعدي .

هذه كلمة كان لابد لي أن أقولها كفانة لما أنشره» يدرك القاری آنا لیس زر إمكاني غير ما بذلت» وآنه إذا تراء‌ی له ما يتراءى فليجرب حظه في تأليف جديد يستوفي فيه الإمكانيات التي لم أستوفهاء ويساهم به في خدمة عامة مساهمة فعالة» تهدف إلى البناء والإنتاج أكثر ما تهدف إلى شيء آخر !!

E E 2 . آني مهدت له السبيل وأيقظت فيه فكرة البحث‎

و ای ای اا ا کک اک ار ا وت اف

ني عندما اعتمدت الكتابة في تاريخ مكة» کان لابد لي أن أعتمد -كمصادر للكتابة- تلك المدونات التي عشت في جمعهاء وقد سهلت علي تلك المدونات أعمالي ؛ لأنها أغنتني عن مراجع كان يجب أن تتقاضاني عمرأجديداً خحشيت الأغيتة لابا كاب بعده» إلا أنني وجدتني أخيراً مطالباً بصفحات تلك المصادر لأجعلها في الهوامش تمشياً مع الطريقة المستحدثة» ولم يکن قي مدوناتي إلا أسماء الكتب وأصحابها؛ لأن العهد الذي جمعتها فيها لم تكن قد شاعت فيه طريقة تسجيل الصفحات فتحيرت في الأمر» ولم أجرؤ على استئناف مطالعة ما قرأته من قبل خحشية نفاد العمر قبل إنجاز ما أردت» فاكتفيت بذكر المصادر في الهوامش دون الصفحات وفعلت مثل هذا في شأن المصادر التي طالعتها مؤخراً لتكون الوتيرة الواحدة» ثم ما لبثت أن غيرت رأيي عندما حاجني زميل من نوابغ كتابنا وأطلعني على مؤلف تاريخي حديث للمؤلف الدكتور طه حسين» اكتفى فيه بسرد مصادره في نهاية الكتاب»› فرأيتني آتأساه» وطابت نفسي لتابعة منهجه فألغيت المصادر من هوامش الصفحات» وأدرجتها في نهاية الكتاب . وأسأل الله أن يجعل خطوتي في كل ما بذلت مسددة إنه الهادي إلى سواء السبيل .

أحمد السباعى

۳

والان

عندما نفدت الطبعة الأولى - بحمد الله- في أقل من المدة التي كنت أقدر لها النفاد فيهاء تضاعف الطلب على الكتاب» فرآيتني مطالباً بإعادة الطبع › ون أؤجل كتابة الجزء الباقي عن تاريخ العهد السعودي الحاضر؛ لأنه عه مشاهد صالح لتأجيل الكتابة عنه إلى سنوات وسنوات .

وبلغ بعض المحققين عزمي على إعادة الطبع » فكتب إلي الأستاذ عبد القدوس الأنصاري عن رأيه في ترتيب بعض فصول الكتاب» وكتب إلي السيد هارون العطاس يقترح بعض ملاحظات رآها في كتابتي عن العهد الفاطمي» كما كتب إلي الأستاذ عبدالله المزروع با لاحظه في كتابتي عن بعض العصور المتأخرة» كما لاحظ الأستاذ عبدالله عبدالحبار والأستاذ إبراهيم فلالي -رحمه الله- بحعض نقاط في الكتابة» كانت إحداها تتعلق بمذهب القرامطة» والأخرى تتعلق بالأمثال والحكم في العهد الجاهلي» فأعرت جميع ذلك انتباهاً خاصاً وراجعت في شأنه الصادر التي عت مراجعتهاء فأصلحت ما تراءى لي ضرورة إصلاحه» شاكراً لهم دقتهم في الملا حظة وعنايتهم بي

وفي إحدى رحلاتي إلى الرياض» زرت العلامة المحقق الأستاذ حمد الجاسر في بيته مؤملاً أن أسمع رأيه فيما بدا له من ملاحظات في الطبعة الأولىء فوجدته يحتفظ بثبت آدرج فيه ما لاحظه علي للطبعة الأولى› فقدرت له هذه العناية وأكبرت إخلاصه للفن بعد أن تسلمت منه الثبت .

ENE

۵

= لري مكة

وساقني الثبت إلى مراجعة المصادر اللازمة له وبالرغم من كوني تحيرت في التوفيق بين بحض هذه المصادر إلا ني انتفعت بالكثير» واستطعت أن أضع يدي على أخطاء تعن علي إصلاحها على ضوء تلك المصادر فأقدم له جزيل شكري .

وكنت قد اعتذرت في الطبعة الأولى لأني اعتمدت في كتابة الفضول التاريخية على مدونات عشت أجمعها ما أقرأ (راجع مقدمة الطبعة الأولى) وهي لا تن إلا اسما ء الكتب دون صفحاتهاء فاضطررت لدرج أسماء المصادر في نهاية الكتاب دون أن أذكرها وأرقام صفحاتها في هامش كل صفحة ما كتبت» والآن وقد عدت لتهذيب الكتاب استطعت أن أعين الأرقام في الجحديد الذي قرأته» وأن أبحث ما أمكتني عن أرقام مصادري القدية» فأدرجت هذا أو ذلك في هامش الصفحات» أما ما عجزت عنه فلا حيلة لي فيه» ا ا مصادره في نهاية الكتاب. 0

فن جد ال ا اي ت ا ما و ها وکتبتها من جدید على ضوء ما تراءی لي» كما آني أضفت زیادات اضطررت للتوسع فيها واستغنيت عن صفحات ظهر لي ضرورة اقتضابهاء وکنت آمڻى لو تهيأت لي أوقات طول ما وجدت» أو ساعدتني الفرص فضمتني إلى نة أتخصص وإياها في كتابة ا لموضوع واستقصاء جوانبه بأكثر من الشمول الذي يستطيعه شخص واحد مثلي» ولكني لم أظفر بشيء من ذلك» فاکتفیت با ' استطعت تقديه› وآنا أؤمل للمرة ة الشانة أن يكن فاغحة دحوت تجذيدة تکلف بها و ن ارت واا ا واا هدي امار ااا ا ا

الخطوة الثالثة“

وها نا اليوم بعد ن نفدت نسخ الطبعة الثائية أجدني في حاجة لأن أعيد طبعه للمرة الثالفة» بعد أن حاولت تهذيبه ما أمكنني . ولا أنسى أن أقدر للمشجعين والقراء ما أولوني من عناية ساعدت على نفاد الكتاب من الأسواق في أقصر وقت کنت أؤمله › والله أسأله التوفيق والسداد.

. مقدمة الطبعة الثالثة‎ )١(

مقدمة الطبعة الرابعة

عندما نفدت نسخ الطبعة الثالثة من هذا الكتاب من سنوات» كان علي أن آبادر لإعادة طبعه سداداً لحاجة السوق» ولكني تباطأت في ذلك لعجزي عن الوفاءء فأنا لا أرى إعادة طبعه دون أن أعيد النظر فيه بالزيادة أو الحذف أو التنقيح » ولكن تقدمي في السن واعتلال صحتي هيآني للخمول» إلا أن الأستاذ الكبير إبراهيم أمين فو دة رئيس نادي مكة الثقافي»› ويمساعدة الأستاذ فائق الصواف» رآيا آنه لا بد من إعادة طبع الكتاب› وأبديا استعداد النادي لطبعه» وأن يلتزما بالإإشراف على كل ما يلزم لذلك من ترتيب دون أن يكلفاني أي نشاط يرهقني› نات لهما هذا العزم» وأكبرت للأستاذ إبراهيم آمين فودة عنايته ونبله» وتراءى لي بعد هذا أن أستعين بمؤرخنا المعروف الأستاذ أحمد علي أسد الله ليتفضل بمراجعة الكتاب نيابة عني» فهو من خير من درس هذه الحقبة الطويلة من تاريخ مكةء وله جز لات واسعة ف لخر الفضرن الى كان شر جا غا كد الا رفون عن امرا: مكة في التاريخ› فكان سعادته عند حسن الظن» فما كدت أرجوه لمراجعة الكتاب وأفوضه فيما يراه من زيادة أو حذف فيه أو تنقيح» حتى لبى طلبي بصدر واسع وهمة آنا عاجز عن تقديرها وشكرها .

فإذا أبرز الكتاب اليوم في طبعته فليذكر القارئ آنه كان نتيجة جهود غيري من أصحاب الفضل . . كان نتيجة جهود الليالي الساهرة التي رهقت أستاذنا أحمد علي أسد الله والتي أبى أن يقبل لقاءها أي جزاء رغم إلحاحي الشديد كما كان نتيجة جهود نادي مكة الثقافي » وعلى رأسه سعادة رئيسه الشيخ إبراهيم أمين فودة» الذي أصرٌ على تجنيد من يلوذ به في النادي ليظهر الكتاب

۱۹

= لازم س

في ثوبه ا لجحديد الذي أؤمل أن يرضي قارئه . كما لا يفوتني أن أذكر بالشكر دار مكة للنشر والتوزيع التي سهمت بجهدها في إخراج هذا الكتاب لهذه الطبعة» وأخص بالشكر صاحبها الأديب المؤرخ النسابة الأستاذ عاتق بن غيت البلاذي» الذي أجزته في إضافة ما يراه من تعليقات على الأماكن ونحوهاء رمزها بخرف ٤ 0‏ وللجميع مني الشكر والتقدير» ومن الله أسأل العون والتوفيق

E NT

تضاريس مكة تقع مكة على ۲١‏ درجة ونصف درجة تقريباً عرضاً شمالياً» وعلى نحو ٤١‏ درجة طولاًء وترتفع عن سطح البحر بنحو ۲۸۰ متراً. وتقع في واد تحيط به الجبال وتنحدر سيولها فيه » وإذا عصفت الرياح في مرتفعات الجبال اندفعت إلى بطن الوادي فيما يشبه الدوامات»› وتعذر تعيين ملتقى الرياح إلا في بعض الحالات . وجوها حار جاف تختلف حرارته بین ۱۸ درجة في شهور الشتاء و ١‏ درجة في شهور الصيف › وقد ترتفع الحرارة في بعض السنوات إلى ما يزيد على ٤١‏ درجة. أسماء مكة وقد سماها القرآن مكة» كما سماها بكة وأم القرى والبلد الأمين " . ويذكر بعض علماء الإسلام أنها سّميت مكة لقلة مائهاء وهم يقولون: أمتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه» ويقول بعضهم : E‏ أي : تذهب بهاء أو لأنها تمك الفاجرء أي : تخرجه منهاء كما قيل: إنها سميت بكة لأن الناس فيها يبك بعضهم بعضاًء أي : يدفع . )١(‏ هذا هو وادي إبراهيم الذي يقع فيه البيت» ولكن مكة خرجت من عهد بعيد عن هذا الوادي قشملت وادي طوی ووادي فخ» وأنحاء أخر . (ع).

(۲) وأورد مؤرخو الإسلام عدا ذلك نحو اثني عشر اسما وکانوا یقولون: إن كثرة الأسماء دليل على شقا

۲۹

= لازم س

E‏ لامد اسي (مکوارابا) ومعناه e‏

قدم مكة ّ وقد عرفت مكة من احقاب طويلة معنة في القدم قبل عهد إبراهيم: افقد ) كانت الكعبة مثابة للناس قبل بناء إبراهيم كما تروي ذلك مصادر إسلامية کو ولا شك نها كجزء ُن بلاذ العرب استقبلت هجرات سابقة تعد فيه أواع لمهاجرين من أجناس البشر تعدداً لا نستطيع تعيينه ؛ لأن المصادر التي توسعت في ذلك لاييكن التسليٰم بجا كتبت تسليماقاطعاً ؛ لأن أكثر كتابهاعاشوافي العصر الإسلامي الأول متأخرين عن ذلك العهد بأحقاب طريلة ادى :ولم يكن لديهم من المصمادر إلا امقول عن تشويش واضطراب .

(0الطالة كرون دى تلكا وم مر بالطانة وقد ارا ق الاد بر اربع فون وهم غير بطليموس المتوفى قرب الإسكندرية في القرن الثاني بعد أليلادء وكان من علماء ألهيئة : والتاريخ والجغرافية » واشتهر بالنظرية البطليموسية التي تقول ا تدور حولها. .

ا أررد ابن كثير في (البداية والتهاية) ۱/ ٠١۳‏ ما نصه E E E‏ E‏

7

E

خصب مكة وجفافها

أما التاريخ الذي أنتجته دراسة الآثار وأسفرت عنه كتابات الجيولوجيين فقد أطال في بحوثه لا عن مكة وحدهاء بل عن جزيرة العرب قاطبة» وكان نما ذكره أن صحاريها القفراء كانت في عهد من عهود التاريخ المجهولة مروجاً خضراء آهلة بالسكان»ء لأن غيوم الرياح الغربية الشمالية كانت تصل إلى ال جزيرة قبل أن تفقد رطوبتهاء فتنهال الأمطار على قممها العالية وتجري في وديانها نهار فتروي أراضيها وتسقي مروجهاء ولعل في عمق الوديان التي نشاهدها اليوم ما يشير إلى شيء من حقيقة هذا الرآي» ويذكر تقي الدين الفاسي في «شفاء الخرام“ عن الفاكهي بسند رفعه الفاكهي إلى ابن اسحاق» أن الحجاز كانت آسحر أرض الله وأكثرهاماء.

ويعلل الجيولوجيون الجدب الذي طراً فيقولون : إن عوامل الجفاف الطبيعي ما لبشت أن حالت بالتدرج على مر الأحقاب دون وصول الغيوم المرطبة فحرمت الجزيرة من آنهار جارية .

ولا أستبعد هذا؛ لأآن المشاهد أن سورة الحفاف في عهودنا الحاضرة اشتدت وطأتهاعن عهود سلفت» فاختفت واحات كثيرة كانت معروفة في العهد الجاهلي وصدر الإسلام» كما اختفى كثير من المناطق الخصبة التي كان يزرعها اليهود في المدينة» وثقيف في الطائف» وقريش حول مكة» ونضبت كثير من العيون والآبار» وقل شأن السيول التي كان يفيض بها عقيق المدينة والطائف ووادي إبراهيم في مکة . (۱) على سبیل الال : ذکر أنه کان في وادي آمج نحو من سبعين وقیل تسعين عيناًلم تبق متها اليوم سوی

بضع عيون»› وقيل إنه كان بر الظهران ثلاثمائة عين»› لم تبق متها اليوم غير بضع عشرة عيناً. (ع).

۳

= ا

e E . المناطق ا لخصبة كانت إلى قرن سابق أحسن منها اليوم» وأن بساتين مكة في‎ أطرافها وضواحيها كانت منتشرة إلى مسافات بعيدة ما لم يبق له أثر نتيجة‎ اطراد الجفاف» ويرى بعض الحيولوجيين أن الحفاف سيطرد أمره ذ في الجزيزة على‎ ) مر العصورء وان سلتا سيعاني منه أكثر ما نعاني إلا في التاطق ابتويية القرية‎ ی‎

وسواء صح نقل المؤرخين الإسلاميين في شأن من هبط مكة قبل عهد إبراهيم أو لم يصح› وسواء ثبت استنتاج الجيولوجيين عن خحصوبة هذه الأرض في عهود مجهولة من التاريخ آو لم يثبت»› فإن ما لا مجال للشك فيه آنه يصح اعتماد هجرة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام إلى مكة مبدأً واضحاً لتاريخ مكة» ولسنا نعني أن جبميع التفاصيل التي ذكر المؤرخون أنها لازمت هذه الهجرة أو أعقبتها كانت من الوضوح والصحة بحيث لا يتسرب إلينا شك باه وها نوجسب كفا داشان الا دف الشريف» واستكملت البعض الآخر رواياث أهل الكتاب» وقد بذل المؤرخون . الذين جاؤوا متأخرين في تصفية ما انتهى إليهم» فكان بعضهم دقيقاً ما أمكنته الدقة» كما أن بعضهم لم يتحرج في إيراد ما صادفه من خشو ولغو . َ

وإذن فسنبداً كتابنا من عهد إسماعيل» محاولين أن نقتصر على النتائج التي . ترتبت عليها نشأة مكة ؛ لنربط الماضي بالحاضر› تاركين الروايات المطولة التي لاإبست هجرة إسماعيل لن أراد أن يستقصيها في كتب التاريخ الإسلامي . :

٤

في عهد إسماعيل

قدم إسماعيل مكة أول ما قدمها طفلاً في صحبة أمه وأبيه ومكة إذ ذاك فلاة تا ها الل وال وقد قيل : إن العماليق سكنوها قبل قدومه؟» وإن إسماعيل لم يصلها حتى كانت جرهم قد حلت محل العماليق في ظروف ات تشبت كيفيتها في التاريخ» وبذلك سكنت جرهم وادي مكة أو على مسافة قصيرة منها .

وتتعدد روايات مؤرخي الإسلام في تفسير الظروف التي لابست هجرة إسماعيل إلى مكة ونزوله فيها مع أمه وأبيه وهي فلاة لا تنبع فيها قطرة ماء › E SL‏ حتی تو جه يدعو الله ربا إ ئي اسکنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرّم ) (سورة إبراهيم ١۴)ء‏ کا دعل د ماغل اه ا ا کاد يرهقه العطش حتى ظهر لأمه نب زمزم فشربت وآروته ** .

وتسامعت جرهم بخبر البئر في رواية من يقول: إن جرهم كانت تسكن على مسافة قصيرة من مكة» فاستأذنت لتنقل بيوتها حول البئرء واحتضنت إسماعيل » فنشاً بينها وتعلم منها العربية» وتزوج من فتياتها فأنجبت نسلا أطلق عليه المؤرخون اسم العرب المستعربة .

وجاء إبراهيم -عليه السلام- ليتفقد ابنه ويبلخه أن الله يأمر ببناء البيت

الحرام ويتفقا على رفم قواعده» ا ا

. ۲١ أخبار مكة للأزرقي ۱۹/۱ء‎ )١(

(#) يشير إلى الأحاديث التي رواها ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي تله » وهي أحاديث طوال أخرجها البخاري في صحيحة » كتاب الأنبياء » باب يزفون السلان في المشي : ٤٠۷ - ۹٩ /٩‏ الأحادیث أرقام ۳۳۹۲ ۰ ۳۳۹۳ » ۳٠١‏ من كتاب افتح الباري شرح صحيح البخاري» .

Yo

چڪ أأريذ مكة

الختارة للبناء على خطوات من بثر زمزم( وذ رع إنراهيم القواعد من الت وإسماعيل ربا قبل متا لك أنت السّميع العليم 4 . (البقرة )١١۷‏ . ولا ارتفع البناء وشق على الشيخ تناوله» قرب إسماعيل -عليه السلام- حجراً يقوم عليه أبوه ليبلغ به المدى الذي يكن أن يبلغه فوق الحخجر› هة فسمي ال جر «مقام إبراهيم؛ 2 ت # ر ° i elli‏ صورة الكعبة كما بتاها إبراهيم عليه السلام وهي أقبامه عليه وي ن بذلك حيث ترك ٠‏ كماتيدو قليلة الارتفاع واسعة العرضن مدورة الحجرء والحجر باق إلى اليوم على حافة المطاف جهة حجر إسماعيلء وبظهر الفرق في جندستها ا ٠‏ اإذاقورنت بشکل بنائھا فیما بعد کما سیأتینا. قي کا لدی ر وه ار ف في بن والرمم من تصميم ٠‏ الروايات» أو على غير بغيد من المكان الذي تركه الخ طاهر الكردي اخطاطيكة | فيه في روايات أخرى»'ومن أجل هذا اختلف المغسرون في تفسير كلمة (مقام OO O‏ وضع فيه الحجر e‏ وهكذا أنشاً إسماعيل مكة ورفع أبوه معونته قواعد البيت .

جرهم وقطورا : ولا توفي إسماعیل تولی الأمر آبناؤه حتی انتهی إلى حفيده مضاض بن عمرو الجرهمي ال ھن قد اقا إلى ین

() أخبارمكة للأزرقي ۲٤/١‏ وما بعدها.

(۲) في تاريخ مكة للأزرقي ص ۸۱ح ١‏ ط ۲ دار العقافة بمكة E‏ إسماعيل -عليه السلام- وأمهم السيدة بنت مضاض » فلما مات إسماعيل ولي البيت ابه ثابت» فلما مات ولي البیت بعده جده مضاض بن عمرو. وقيل : إن أم بتي إسماعيل (رعلة) ينت مضاضء وهذا مضاض الأول» وليس مضاض بن عمرو بن الحارث الذي زالت في عهده دولة جرهم . 3

چھ الرا جح آن اراد هو الحجر نفسه كما جاء في صحبح البخاري في حديثه عند قوله تعالى لراتخنرا من مقام إبراهيم مصلى (سورة البقرة .)٠١١‏

## هذا الشكل يبدو عليه عدم الدقة في الرسم .

٦1

E

جرهم وقطوراء وقد سكن مضاض بن معه من جرهم أعلى مكة وقعيقعان› كما سكنت قطورا وعلى رأسها السميذع أجيادا وأسفل مكة فما حاز ذلك» وكان مضاض يعشر من دحل مكة من أعلاهاء وكان السميذع يعشر من دخل من أسفلهاء وكل من البطنين على جباله لايدخل واحدمنهماعلى وا

ومن هذا يبدو لنا أن مكة عندما انقضى على تأسيسها العهد الذي عاش فيه إسماعيل إلى أن ولي الأمر حفيداه مضاض في جرهم والسميذع"' في قطورا -وهو ما يقدره المؤرخون بنحو قرنون من الزمان- كان السكن في مكة قد امتد بجرهم من بطن الوادي بجوار زمزم» آخذاسمته إلى قعيقعان في الشمال»› ونسميه أوبعضه اليوم (جبل الهندي)ء وإلى الشمال الشرقي با يحاذي القشاشية والمسعى متوجهاً إلى أعلى مكة» كما تغلغل أبناء عمومتهم من قطورا في شعب أجياد إلى ما يتصل بالسد من ناحية» وفي شارع المالية إلى المصافي من ناحية أخرى » ثم انحدرت منازلهم بانحدار الوادي من أجيادين فيما نسميه المسيال حتى اتصلت بأطراف المسفلة » كما يبدو أن الأحياء الأخرى من مكة لم يتصل بها العمران إلا في قرون متأخرة» ولعلها كانت كذلك لوعورة الأرض فيها قبل أن تمهدها الحاجة للسكنى .

ولسنا نشك في أن مضارب السكان كانت من الشعر» وكانت تتلاصق مرة وتتباعد مرات في حواشي الوادي› وبين ثنيات الجبال في صور لا تختلف كثيراً

(1) أخبار مكة للأزرقي ٠١ /١‏ ومابعدها. (۲) في المصادر العربية يتكرر اسم (السميدع) بالدال المهملة» وأراه الصواب . وفي لسان العرب: ذو الصفات الممتاز . ولم يذكر (سميدع) بالمعجمة (ع).

¥

= اريم مكة عما نشاهده في مضارب البدو بين ظهرانينا اليوم . الخلاف بين جرهم وقطورا: وما لبثت أن اختلفت جرهم مع قطوراء فخرج مضاض بن عمرو من قعيقعان في كتيبة سائراً إلى السميذع والسيوف والجعاب تقعقع معه» ولذلك سمي جبلهم (قعيقعان) » وخرج السميذع بقطوراومعه E E‏ ) قتالاً شديداً فقتل السميذع » وتراجعت قطورا : ثم تداعوا للصلح . ) ولاية مضاض :ثم صاروا حتى نزلوا الطابخ ‏ حیث اصطلحوا فيه واسلموا الأمر إلى مضاض بن عمرو الجرهمي» وبذلك استقام له الأمر في مكة خزاعة ٠‏ وظل الأمر على ذلك حتى استخفت جرهم بأمر البيت فساط الله عليهم قبيلاً من اليمن من أولاد قحطان فأزاحهم في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي» وذلك أن عمرو بن ماء السماء ويتتهي نسبه إلى امرئ ) القیس ثم يعرب بن قحطان -وكانت منازله في جنوب الجزيرة - ارتحل وقومه من منازلهم فراراً من حوادث سيل العرم» ثم سار من بلد إلى بلد لا يطأً بلداًإلا غلب عليه أهله وقهرهم» ثم برتحل وقومه لیبحشوا عن أفضل منه حت وصلوا مكة وعليها مضاض » فأبت جرهم أن تنزلهم طعا وتعبأت لقتالهم فاقتتلوا ثلاثة أيام» ا للقحطانيين واستقام الأمر لهم في مكة ‏ .

(۱) ذكر ياقوت في معجمه آن فاضحا موضع عند أبي قبيس عند سوق الرقيق إلى أسفل منه . (5) المطابخ شعب بأعلا مكة يقال له شعب ابن عامر كما ذكره الأزرقي ونسميه اليوم شعب عامر . () أخبار مكة للأزرقي ١‏ / ١٤ومابعدها.‏

(6) أخبار مكة للأزرقي ۱ ومابعدها.

A۸

ا س

ولا يتناسب المناخ وطبيعة الجو في مكة مع ما آلفه القحطانيون» وقد عاشوا في جنوب الحزيرة حيث الخصوبة ووفرة المياه وسهولة الأرض» فارتحلت أكثر بطون القبيلة ترتاد البلاد التي تتناسب وما آلفت» وانخزعت بمكة بطن من القحطانيين - أي انقسمت- وتلك هي خزاعة» وبذلك ورثت خزاعة الحكم في مكة» وقام سيدها ربيعة بن حارثة بالأمر فيها.

وكان بعض بني إسماعيل قد اعتزلوا في فترة الحرب وقبلها أخوالهم من جرهم غير راضين عن أعمالهم في مكة» كما نهم لم يسايروا المغيرين من قحطان أويناوئوهم» بل ظلوا في حيادهم منعزلين» حتى إذااستتب الأمر لخزاعة سألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم .

ولا انتهى أمر مكة إلى عمرو بن لحي سيد خزاعة تمنى عليه رئيس حكومة مكة السابق مضاض ا لمر همي أن يأذة له في السكتى بمكة» فاب عليه ذلك ونادی في قومه : من وجد منکم جرهمیاً قد قارب الحرم فدمه هدر . ونزعت إبل مضاض تريد مكة بعد جلائه عنهاء فخرح في طلبها حتى وجد آثارها قد دخلت مكة» فمضى إلى الجبال من ناحية أجياد حتى ظهر على أبي قبيس يتبصر الإبل في بطن الوادي» فأبصر الإبل تنحر وتؤكل ولا سبيل إليهاء فخاف إن هبط إلى الوادي أن يقتل» فولى منصرفاًإلى آهله» وأنشد يقول :

كأن لم يكن بين ا لخجون إلى الصفا أنيس ولم مر بمكةسامر ولم يربع واسطآفجنوبه إلى المنحنى من ذي الأراكة حاضر بلى نحن كنا أهلهافازالنا صروف الليالي والجدود العواثر ١‏

(1) هذا هو مضاض الثاني » الذي تقوض في عهده آمر جرهم (ع) . (۲) أخبار مكة للأزرقى ٤١ /١‏ وبعدها. (۳) أخبار مكة للأزرقي ج ۱ / ٤٩‏ .

۲۹

- لر عة

في قصيدة أوردها كثير من المؤرخينء ولا أجدني جريئاً كل ا لجرآة في الأخذ بصحة نسبتها إلى مضاض إلا إذا صح لدي مايشبت بت آن لخة الجرهميين كانت في مثل هذه الألفاظ السلسة» ومثل هذه المعاني الواضحة ‏ .

o E E بمكة من الشرف مالم يبلغه عربي قبله» حتى قالوا: إن الرجل منهم كان إذا ملك‎ . ألف ناقة فقا عين فحلهاء وقد فقاً عمرو بن جي عين عشرين فحلا‎ ا‎ وعم في تلك السنة جميع حاج العرب بشلائة أثواب من برد اليمن» وکان قوله‎ فيهم دينامتبعاً لا يخالف» وهو الذي وصل الوصيلة يلةء وحمى الحام» وسيب‎ نطب السائبة» ونصب الأصنام حول الكعبة» وجاء بهبل من الحزيرة فنصبه في‎ الكعبة» > فكان العرب تقتسم بالأزلام وهو أول من غير دين إيراهيم علينه‎ السلام» فقد كان كثير الأسفارء وربا تأثر بالفينقيين أو الآشوريين ,أو المصريين‎

وهم جيران المجزيرة العربية فنقل وئنيتهم إلى مكةء وقد يقال: إن الغرب (1) لا نشك في أن لغة قحطأن كانت الأم بعد العرب البائدة» وأن جرهم انعقلت من اليمن بلغتها . القحطانية » ولكن المعروف أن اللغتين تباعدتا على أثر انفصال جرهمء وقد مرت بجرهم أحقاب طويلة لا نشك في أنها كانت من أهم العوامل في تطوير الألفاظ والمصطلحات»› يضاف إلى هذا أن مكة بحكم موقعها الديني كانت في حاجة إلى آن تتفاهم مع شتى القبائل بلهجات مختلفة ؛ ما ساعد على تطوير لغتها وتهذيب حواشيها واتساع معانيهاء حتى إذا ورثنها قريش ورتتها فصيحة الببان صالحة للتفاهم مم أكشر قبائل العربْ» بينمْا ظلت لغة قحطان في الجنوب تكاد أن تنحصر في الناطقين بها مسحلياً. واتسعت ثقافة قريش على أثر ذلك وتهب ذوقهم الأدبيء فماتت أكثر الكلمات التي ورثوها من القحطانية وحلت محلها تعابير اقتضاها احنكاك البيئة في مكة› ES‏ حلاوة جديدة وبهجة سلسة باعدت بهما عن لغة جرهم التي ورثوها عن قحطان . : : (1) لعل من الغريب آن يلك شخص ۲١‏ ألف ناقة مع أن امعروف في أوائل جيل الحاضر أن إحضاء الإبل ' ا ا ت ا

۳۹

اا ا

تأثرت بجيرانها في عبادة الأوثان قبل عمرو بن لحي» وكلها أقوال يصح فيها الاجتهاد والحدس ‏ .

وولي البيت عمرو بن لحي وولده مدة حكمهم لم يخربوا في البيت شيئاً ولم يبنوا فيه حتى آل أمره إلى قصي بن كلاب في القرن الخامس الميلادي .

في عهد قریش

قصي بن كلاب: لبثت خزاعة على ما هي عليه وظل أولاد إسماعيل بعد جلائهم من مكة متفرقين بين اليمن واليمامة والبحرين وأطراف الحجازء وقيل : إن بعض قبائلهم وصلت إلى العراق والشام» ويختلف المؤرخون في عدد القبائل التي تفرعت من أولاد إسماعيل› ولکنهم يکادون أن تفقوا على أن آبرزهم عدنان» وتفرع من أولاد عدنان ربيعة ومضر وإياد وأغار " فكان قصي من أولاد مضر» وقد عاش قصي بعيدأً عن موطن أجداده في أرض قضاعة لا ينتمي إلا إلى زوج أمه ربيعة بن حرام من قضاعة .

وحدثت بين قصي ورجل من قضاعة شيء فقال له القضاعي : ألا تلحقى بنسبك وقومك فإنك لست مناء» فرجع قصي إلى أمه وفي نفسه ما قال القضاعي شيء فسألها عما قاله فقالت : والله يابني انت خير منه وأکرم. نت ابن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة من

() ويبالغ بعضهم استناداً على رواية ينسبونها إلى الكلبي فيقولون: إن عبادة الأصنام عرفت في عهد جرهم ذلك أن قبائل من جرهم اضطرت مرغمة إلى الجلاء عن مكة فتفرقت في البلاد» فكانت القبيلة أو الحماعة تحمل معها في منصرفها من مكة بعض حجارة الكعبة فإذا حلت مكاناً نصبته وطافت به كطوافها بالكعبة » فنشأت الوثنية من حيث لا يحتسبون»ء وأحذت تتطور بتطور الأيام .

)۲( تاریخ اہن خلدون ۲/ ۰

۳1

= اریز مکة

الخروج إلى قومه واللحاق بهم» وكره الإقامة في أرض قضاعة» فخرج مع الحاج حتى جاء مكة وأمر مكة يومئذ إلى حليل بن حبشية الخزاعي» وفي يده مفتاح الكعبة فخطب إليه ابنته فلما عرف نسبه رغب فيه وزوجه فاقام معها حتی ولدت له وکان حليل إذا اعتل أعطى المفتاح ابتته لتفتح البيت» فإذا اعتلت أعطت المفتاح زوجها قصياً أوبعض أولادها منهء 6 رت ا اردغ قصياً فجعل له ولاية البيت وأسلم له المفتاح» فلما هلك حليل أبت خزاعة أن تدعه وذاك» وأخذوا منه المغتاح » فمشى قصي إلى قومه من بني كنانة فأجابوه إلى نصرته» وأرسل إلى أخ له من أمه في قضاعة فمشى إليه في جمع من قضاعة يبغون نصرته» فلما اجتمع الناس بمكة خرجوا إلى الحج» فلما كان آخر يام منى أرسلت قضاعة إلى خزاعة يسألونهم أن يسلموا إلى قصي ما جعل له حليل» وعظموا عليهم القتال فأبت خزاعة» فاقتتلوا بمفضى مأزمي منى فسمي ذلك ' ا لكان ا لمفجر لا فجر فيه وسفك من الدماء» ثم تداعوا إلى الصلح بعد قتال لیو و ل ور غ اوو ر هد کات فحكم لقصي بحجابة الكعبة وولاية مكة دون خزاعة» تنفيذا لوصية حليل› وألا تخرج خزاعة من مساكنهامن مكة» فسلمت خزاعة لقصي بذلك 7 فولي الأمرء وجمع قومه فأنزلهم مكة يستعز بهم» وكان ذلك في متتصف القرن الخامس الميلادي تقريباًء وظلت خزاعة في رباعها لم يحركوا شيا ا أصاب ملکاًء وقد نظم إدارته كما سيأتينا.

)١(‏ المفجر مكان معروف بهذا الاسم اليوم بين مى ومزدلفةء› وفيه مبتى الألة البخارية التي قرفم اليا إلى مرتفعات منی (ح) المغاجر بمكة ثلاثة : مفجر المزدلفة المتقدم» والمفجر الأوسط بين منى وجبل سدير يصل بين حوض البقر (العزيزية) والمحصب» والمفجر الثالث بين نور وسدير جنوب مكة .

(۲) شفاء الغرام للفاسي ٦٦/۲‏ ومابعدها.

۳۲

أولاد قصي : وتوفي قصي فانتقل الأمر إلى ابنه عبدالدار ولم ينافسه في ذلك أخوه عبدمناف» ولكن أبناء عبدمناف أبوا على أبناء عمهم عبدالدار انفرادهم بمصالح قريش بعد وفاة الأبوين» وكاد أن يدشب القتال لولا أن أسرع الوشطاء بينهم بالصلح» وقد آرضى الصلح الفريقين بتقسيم مصالح قريش بينهم بالقرعة .

وبذلك كانت الرياسة فى بني عبدمناف فوليها هاشم» ثم نافسه أخوه أمية فکانت منافرات طال شأنها وغلب فى نهايتها أمية على آمره» فكانت اول منافرة بين الأمويين والهاشميين .

وانتهت الرياسة في قريش بعد هاشم إلى ابنه عبدالمطلب فتفاقم الخلاف بينه من الشرف والرياسة والجاه في قريش با لم يظفر به بنو عمومته " .

نثل زمزم :ومن آهم عمال عبدالمطلب کشفه عن بثر زمزم وکانت قد خفیت معالمها ومحيت آثارها بتقادم السنين» وقد قيل : إنه رأى في منامه من دلّه على مكانهاء فصحت عزيته على نشلها وحفر آعماقهاء فلم تمكنه قريش من ذلك لقداسة الصنم الذي يقوم مكانهاء فأسرها في نفسه حتى تقادم العهد على الفكرة (۱) عندما اختلف أبناء عبدمناف مع أبناء عبدالدار عقد كل جماعة حلفا حاصاً بألا يتخاذلوا أمام الفريق

الآخحرء وما قيل : إن بني عبد مناف اجتمعوا على جفنة ملوءة طيباً» فغمسوا أيديهم فيها ثم مسحوا

الكعبة بأيديهم توكيداً على أنفسهم» فسموه حلف المطيبين» كما سموا بني عبدالدار الأحلاف . (راجع

سيرة ابن هشام )۱٤۳/١‏ . )۲( ومع هذا فقد ظلت كثير من بطون قريش لا تدين إلا للبارزين من أهلها كما سنبين ذلك في الناحية

1

= لاو مه ۱

واستوی له من صلبه عشرة اولادء O a‏

وبذلك عادت زمزم إلى سابق عهدها يستقي منها الشاربونء وقد و جد عند کشف زمزم غزالین من ذهب وجواهر وسیوفاً وذهباً کثیراً کان سناسان ملك ا ا e‏ الک فا

موقعة الفيل E eê os‏ . وأصجاب الفيل هم طغاة من الأحباش كانوا قد زحفواعلى.اليمن فاستعمروا أهلهاء ET‏ قائدهم أبرهة أن تطلع إلى مد نفوذه إلى الحجاز كعبة العرب» فشرع يناوئ . مكانتها الدينية بإنشاءكغبة فخمة آملاً أن تنصرف إليها أذهان العرب عن مكة؛ فلما لم تنجح فكرته» وظلت الكعبة على قدسيتها في نظر العرب» أبى إلا أن يضع حدا عملياً لنهاية هذا التقديس» فجهز جيشاً عظيماً وسيره إلى مكة لهدم . a‏ TS‏ فان لیت ربا یحميه؟» تم امال باب الكعبة فأخذ بحلقه وهو يبتهل : ارت الا ينع رحله فامنع رحالك إن کت تارگھم وقبلتت فامرما بدا لك ولئن فعلت فإنه مر تم به فعالّك )١(‏ شفاء الغرام للفاسي ۲٤۷ /١‏ .

() ويذكر بعض المؤرخين أن أحد المكيين أراد إغاظته فدخل الكنيسة في غفلة من أهلها قامات نیما فحلف أبرهة لو الكعبة..

٤

ولقد حمى الله البيت بأبلغ ما تكون به الحماية ودفع عنه بأشد ما يكون الدفاع E‏

طلم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ج ألم يجعل كيدهم في تضليل +4 وار ھم را یل ج رھم حجر ت سخل © فحمهم كنمف مّأكول +4 (سورة الفيل) .

الانحلال في مكة : وظل الأمر لعبدالمطلب في مكة على أثر هذاء إلا أن القبائل النازحة إلى جوار البيت كانت قد تكاثرت وتفاقم تناسلهاء فتفرقت بطوناً في بادية مكة» وشرعت كل بطن تعتز بسيد فيهاء فتعددت السلطات وتنوعت أحكامها وتقاليدهاء وتعددت العقائد والديانات» وغدا أصحاب الشهرات يتفننون في شهواتهم محتمين بتقاليدهم القبلية لا يهابون حكماً ولا يخشون سلطاناً.

إهلال النبي : وفي خضم هذه الفوضى وغمرة هذا الانحلال كانت آمنة بنت وهب تتمحَّض في بيت من بيوت عبدالمطلب . وفي ليلة زاهرة من ليالي قريش آهل هلال النبي عه .

ودرج النبي ته كأفضل ما يدرج الصبيان أدباً حتى يفع في أطهر ما يفع فيه شاب اختارته العناية الإلهية لا ليقود أمته إلى طريق الخلاص والنور فحسب» بل ليضع يده على مقدرات التاريخ فيصوغها من جديد ويترك أثره فيها قوياً لا #حوه جبابرة الأرض وأكاسرتهاء خالداً لا تعفيه أحداث الحياة أبد الآأبدين .

(۱) ابن هشام ۵٤/۱‏ وما بعدها.

o

= فار مطة

عمارة الكعبة : وفي هذه الأثتاء انتتاب قريشا ما انتابهامن حريق الكعبة وتصلع بتائهاووهن أحجارهاء فارتاعت قريش وحارت في مرها أيا حيرة» ولا قال قائلهم بضرورة هدمها وإعادة بنائها وقفوا ي | تقدم الوليد بن المغيرة ة فاقتلع أول حجر ناء الك قي عه فريس والصورة من تصميم الشيخ ٠‏ وهويقول: : اللهم لاترع › لا فركالا طاهر الكردي (الخطاط بمكة) الخير . فاتبعه الناس وقاموا بمعاولهم على EE‏ : وشارك النيي وهو شلاب في تقل حجارتها مع الناقلين من بني هاشم» قق O O TT‏ SS‏ yT‏ أن ترفعه إلى موضعه» حتى إذا أعدوا أتفسهم للقتال حرج فيهم أمية بن المغيرة وهو يومئذ آستهم فقال : یا معشر قریش › اجعلوا فیما تختلفون فيه آول داخل إل السحدء ا و فلا ر أذ قا ا قدا الام وقد

(1) شفاء الغرام للفاسي /١‏ ۹۵ .

۳

E

رضيناهء فلما انتهى إليهم وأخبروه قال تله : هلم إلي ثوباً. فأخذ الثوب فوضع

ا لحجر فيه بيده ثم قال : لتأحذ كل قبيلة بناحية من الثوب. ثم رفعوه جميعاً ففعلوا» حتی ذا بلغوا موضعه وضعه هو بيده ثم بني عليه .

وظلوا على عملهم في البناء حتى آتموا البيت في ارتفاع ثمانية عشر ذراعا أي : بزيادة تسعة أذرع عما كان بناها إبراهيم عليه السلام» وكان الحجر ضيقاً في عهد إبراهيم فوسعوه بجا نقصوه من عرض الكعبة» ورفعوا بابها في مصراع واحد لیدخلوا من شازوا وي نعوا من شاؤوا وکبسوها بالحجارة» وکانت فی

عهد إبراهيم غير مسقوفة فاتخدوا لها سقفاء وجعلوا لها ميزابا لتصريف مياه الط ١‏ . النواحي العامة فس عهد قريش

الناحية العمرانية: كنا في حديثنا عن جرهم وقطورا أشرنا إلى أن العمران في مكة لم يزد عن مضارب من الشعر كانت تتلاصق أو تتباعد في حواشي الوادي وبين ليات جباله» وما أطل العهد الذي ندرسه -عهد حكومة قريش- حتى كانت المضارب من الشعر قد حلت محلها البيوت مرصوصة با لحجر أو مبنية بالطين والحجر فيما يحاذي المسجد, أو بالطين اليئ وحده على حوافي الأباطح في أعلى مكة أو على شواطى المسيل في أسفلها.

بناء البيوت وتبويبها: وكان سعيد بن عمرو السهمي أول من بنى بيتاً بجكة وقد

(1) شفاء الغرام ٩١ /١‏ ومابعدها.

¥

7 وآول من بوا بمكة يته وسور فيها مسكنا بأثافي

وکانوا يبنونها بحيث لا تستوي على سقوف مربعة كما نفعل اليوم . وأول من بنی بیتاً مربعاً حمید بن زهیر» واستهولت قريش عاقبة التربع في هندسة البيت› فقالت : ربع حميد بيتاً Ea‏ بن أبي بلتعة ‏ وكانوا يجعلون بين يديها العرصات ينزل الحجاج فيها والمحتمرون» ولا شرعوا يصنعون لبعض الدور أبواباً كانوا يقصرون ذلك على . بعض غرفها ويتركون مداخلها شارعة على عرصاتها دون آبواب» وقد قیل إن هند بنت سهیل عندما استأذنت عمر بن الطاب في أن تجعل على دارها بابین آپی وقال لها: إنغا تريدون أن تغلقوا دوركم دون الحجاج والمعتمرين» قالت: والله مأ أريد إلا أن أحفظ على الحجاج متاعهم فأغلقًها عليهم من اللصوص,» فأذن لها فپویتها. اا ) e,‏ منازل القبائل في مكةء ويستطيع الباحث أن يستننج أن الحْمْران في مكة في عهدنا الذي ندرسه نشط نشاطاً طيباًء بعد أن تركنا المضارب تتباعد على حوافي وادي إبراهيم من أعلى مكة إلى أسفلهاء ثم تعرج في ناحية منها إلى مداخل . الشامية اليوم نحو قعيقعان» نجدها الآن وقد اتصلت وتكاثفت واتخذت كل قبيلة منزلها من الوادي وشعابه» ولم بزحف عمرانهم n‏ كما نفعل اليوم» بل ظل مستوياً باستواء سطح الوادي. ) فقد ذكروا أن قصب خط للكعبة ساحة توازي صحن السجد (الطاف) اليوم

(۱) شقاء الغرام للفاسي ۱۹/۱ '. (۲) الجامع اللطيف لابن ظهيرة ۲٠‏ . (۳) تاريخ القطبي ۲۳ . ۰

۳A

ت

وآباح للناس أن يبنوا دون ذلك حول مدارها من الجهات الأربع» وكانوا لايبيحون لأنفسهم قبل قصي السكنى أو المبيت بجوار الكعبة» ثم أمرهم أن يجعلوا بين بيوتهم مسالك يفضون منها إلى ساحة الكعبة» وأهم هذه الطرق

يق شيبة وهو في مكان باب بني شيبة اليوم ولم يبوب ساحة الكعبة أو يسورهاء كما أمر بالا يرفعوا بيوتهم عن الكعبة لتظل مشرفة عليهاء وكانوا يتخذون مجالسهم العامة فى آفيائهاء كما بنى دار الندوة لاجتماعاتهم الخاصة .

وفي استطاعتنا ان نرسم خطوطا تقريبية لخريطة مكة نبين فيها باختصار مواقع البطون في مكة يومها وسير العمران بين شعابها؛ اعتماداً على ما ذكره الأزرقي في تخطيطه مواقع القبائل في كتابه أخبار مكة " .

ولتوضيح ذلك في الأذهان نستطيع أن نجعل من باب بني شيبة نقطة ابعداء . لتخطيطاتهم» فقد كان موضع ارتكاز الحركة العمرانية في أم القرى» كما كان هم مداخل المسجد الحرام » وكانت البيوت تتكاثف حوله متجهة في الشرق إلى «حصوة» باب على» وفي الشمال قليلاً إلى «حصوة» باب السلام تنزلها بطون من غساسنة الشام وبعض السفيانيين وتتخللها متاجر للعطارين» فإذا مضى بنا الخط مستقيما إلى جهة باب النبي واجهنا بيت العباس ودار جبير بن مطعم ودور لبني عامر بن لؤي» واستقام أمامنا زقاق أصحاب الشيرق» وهو إلى جانب زقاق الحجر حيث تقوم دار لابن علقمة ودور أخرى لآل عدي من ثقيف› فإذا نفذنا من ذلك إلى شارعنا العام في القشاشية " متوجهين إلى أعلى مكة (1) وقد أزيل في مشروع توسعة الطاف (ع) . (۲( راجع الأزرقي ج۲ الصفحات من ٠۸۷‏ 4

(۳) لعل القشاشية منسوبة إلى الشيخ القشاشي وقد كان يسكن مكة حوالي القرن الحادي عشر «انظر في الحزء الثانى من هذا الكتاب حوادث الشريف أحمد بن عبدالمطلب » في عهد الترك العثمانيين .

۳۹

= أريا مكة

استقام مامتا سوق كائوا يسمونه سوق الفاكهة» قم سوق الرطبا» ثم رباع كانت لبعض بني عامر» وعند سوق الليل تصافحنا الدار التي كانوا يسمونها (دارأ مال الله) وكانوا ينفقون فيها على المرضى ويطعمونهم . وبالقرب من الدار يلتوي فان ونت ررم ب ار شی ل وفیه دور عبدالمطلب بن ماشم ودور آخرى لأبي طالب وأخرى للعباس بن عبدالمطلب» وإذا عدنا إلى استقامتنا . في شارعنا العام تصافحنا دار العاص في فوهة شعب بني عامر» ثم اتوي شعب بني عامر في دروب متعددة تقوم عليها دور لبني بكر وأخرى لبني عبدالمطلب بن عبدمناف » ونستقيم مرة أخرى في شارعنا العام فيواجهنا ردم آل عبدالله وکانو يعارضون به مجرى السيل ويسمونه الردم الأدنى وعنده يقف الحمارون» ونمضي قليلاً إلى المعلاة لنجد الجزارين عن يييننا في شعب أبي دب» ثم مكان المقابر وهي ِ بعد حدود شعب عامر» ثم بعض بساتين ننتهي منها إلى شعبة الجن » ثم ثنية الخجرة: مسان آغ رى صل بخدها إلى شعت الصفى وهر ما ميه الو المعابدة وفيه دور بني كنانة وآل عتبة بن أبي معيط ودور لربيعة من بني اا اکرو اب ن ا ین ن لل ت ي المسعى صادفتنا دور لبني عدي قائمة بين باب بني شيبة ورواق باب الشلام» ) وفي المسعى يتوجه درب إلى ييننا كانوا يسمونه الخزامية كان فيه مكان للبانين» EE E a‏ ويضي بنا الدرب إلى بيت خديجةاحتى يخرج إلى مكان المدعى اليوم. (1) صفي السباب : أكمة في المعابدة تشرف على الرمانية من مطلع الشمس . (ع) .

ا

وإلى يسارنا ونحن في المسعى طريق الساعين إلى المروة» وفي المروة دور لآل عتبة بن فرقد ودار كبيرة لآل ياسر في واجهتها الحجامون والحلاقون» وإذا مضينا في المسعى مصعدين في طريق المدّعى انتهينا إلى رحبة واسعة كانت تحط فيها عير الحنطة والسمن والعسل والحبوب لتباع فيها وهي ما نسميها اليوم المحناطة» وفيها دور لني عبدشمس ودار بي سفيان وهي في مکان «القبان» اليوم» وقد أشار النبي يله إليها عندما قال يوم الفتح : من دخل دار ابي سفيان کان آمنا٤»‏ ثم دور لأولاد العباس تصل إلى قريب من المدعى» ثم دور لأولاد الحارث› ثم طريق إلى يسارنا ييضي إلى جبل الديلم وهو يشرف على القرارة' اليوم» ثم غضي في استقامتنا إلى طريق العلاة لنمرٌ على دور لبني غزوان وأخرى لأولاد الحارث بن عبداطلب . ۰

ونبدأ خطاً ثالثاً من باب بني شيبة متوجهين غرباً إلى دار الندوة لنجد البيوت تتكاثف قبل الرواق إلى جانبها دار لشيبة بن عثمان» ودار لخرانة الكعبةء ودار لاحب البريدة ودار لبي ت الال ودار للخطات بن فيل ثم تصغد شالا إلى جهة الرواق الذي فيه باب الزيارة إلى باب الدريبة فتصادفنا دور لبني خزاعة بينها زقاق الحذائين نسلك منه إلى سويقة» ثم ننعطف منه إلى المروةء ومن جهة أخرى دور لآل زرارة من تيم » ثم مضي بنا الشعب إلى قعيقعان في مداخل ما نسميه الشامية اليوم» فإذا توجهت إلى يينك توجه بك درب إلى ناحية الديلم بالقرب من القرارة اليوم» ثم تصعد إذا شت على تلال في مكان الفلق كانوا يصعدونها لينزلوا منها إلى مكان سوق المعلاة اليوم» ولم يفلق هذا الطريق إلا

)١(‏ يذكر الأزرقي أنهم كانوا يسمونها قرارة المدحي»› ولعل أطفال قريش كانوا يلعبون فيها المدحي وهو ما يشبه «البرجو» عندنا.

3

ازير بن العوام في عصره» وستعرف فیا بعد آن فلق یتصل الطریق بین بسا بجوار المعلاة اليوم وبيوته التي اشتراها بجوار سويقة . sS‏ وإذا ردنا أن ننتقل من شق مكة الأعلى إلى شقها الأسفل تعن عابنا انا ممل نقطة إبتداء تخطيطنا ما بعد صحن السجد أمام باب أجياد» متوجهين إلى الشرق ) ثم إلى الجنوب الشرقي .. كانت منازل بني عائذ تبتدئ من صحن المسنجد فيما يوازي ركن الكعبة اليماني متدة غرباً إلى ما يحاذي بثر زمزم » ثم تصعد في الشرق نحو باب علي» وگانت ٠‏ sS‏ ) الروة» أي فيما يحاذي باب علي اليوم تقر ) ee E‏ ناحية وإلى أجياد من ناحية أخرى قبل أن ينقلوا إلى أسفل مكة. ٠‏ . وفي الطريق الذي يبدا من باب الصفا متوجهاً جنوباً إلى باب أجياد كأنت ٠‏ سقيفة لبني عائذ وسوق للبزازين (القماشين)» وبالقرب من ذلك كان البيت الذي اتخذه النبي تله لتجارته قبل البعثة مع شريكه السايب بن السايب. ٠ ٠‏ EEG E‏ أجياد في وجهك امتد أمامك شعبان؛ أحدهما عن ينك إلى ما نسميه اليوم بئر ) بليلة وكاتوا سوت أجياة الكير» رامد الشعب الفاني على سارك إلى ما سه الوم السد وكانوايسمو ا الصغير» ولست أعني بالامتداد ما يتبادر إلى ذهنك من نفاذ الجادة واستقامتها بامتداد الشعوب . د

) کان ینیم لجراي‎ e

3

ا اي ا ب ا ي

باب أجياد» وتتد بيوتهم من جهة الغرب إلى قبيل حدود المسجد يومها وهو ٠‏ حدود صحن الكعبة اليوم» وكان بنو مخزوم ينزلون في فوهة آجياد الكبير مكان الرواق الحديد اليوم» وكان جماعة من الأزد ينزلون خلف ذلك غا يتصل بمكان الصحة العامة» وخلفها كان منزل أبي جهل بن هشام لا يبعد عن ذلك كثيراء وفي أجياد الصغير إلى الجادة المتصلة بالسد كانت منازل لآل عدي بن عبدشمس› وفي أجياد مكان للحوآتين ودار لعبدالله بن جدعان التي كان فيها حلف الفضول. والتي تعاقدت فيها القبائل متفقة بألا يقر في مكة ظالم » وفيها دور لآل سلمة بن هشام» وفيها بئر يجمع بين أجيادين احتفرها آل سلمة مع جماعة من جيرانهم » وكان يردها السكان في فوهة الشعب بأجيادين» وأكاد أعتقد آنها البئر الوجودة اليوم قبيل عمارة المستشفى ؛ لأنها تجمع بين طرفي أجيادين .

وإذا تركت أجيادين ماضيا في الشارع العام إلى الجنوب نحو المسفلة بدأت بسوق الحزورة بجوار باب الوداع» ورآيت الدروب تعمضي على يينك إلى قرب المجد عبد دود ا مطاف ومن أشهرها دزت الناطين» وأعتقد أنه كان سوقاً للحنطةء فالحانط هو في اللغة كثير الحنطة» وموقع هذا الدرب صالح لبيع منتجات الجنوب من الحنطة في مكة» وفي هذه المجهة كانت تنزل بطون من آل صيفي» وفيها دور لآل عبدالدار وأخحرى لجحماعة من بني مخزوم» وإذا مضيت متجهاً في السوق الصغير كنت بجوار دور لبني أسد بن عبدالعزى .

وأحسبني لا طمع في أن أعرف القبائل النازلة في الشبيكة أو حارة )١(‏ جاء في كتاب امعجم البلدان لياقوت أن الشبيكة موضع بين الزاهر ومكة . وفي «القاموس» أنها بين

مكة والزاهر» وأنها بئر هناك مما يلي التنعيم» وقد عاش صاحب القاموس في مكة في أوائل القرن

التاسع الهجري فيفهم منه أن مكة في عهده كانت دون الشبيكة› وأن الشبيكة بثر بين مكة والزاهر» أو نفهم أن بثر الشبيكة بعيدة عنها في الطريق إلى الزاهر .

3

= للوي هة

الات ا وجول ؛ لأنها كانت قليلة السكان إلا في جهات قليلة من جرول الخضراء وهي الجحزء الأدنى المتصل بأطراف المسفلة من ناحيته الخلفيةء وإذا كانت | الشبيكة قد سكنت في عهدنا الذي ندرسه بجماعة لم تبين أسماءهم في بطون ) الطولات من كنب التاريخ» فلا أعتقد نها حظيت بشيء من التكائف الذي حظيت به المنازل الأخرى .

وقد نعثر على بض المثازل في سفح ذي أعاصير» ولعلنا نستنتج من قرائن الأحوال أن ذا أعاصير هو.جبل عمرء ولكننا لا نستطيع أن نعتقد أن هذا الجزء حفل بالمنازل إلا في أعوام متأخرة عن هذا العهد؛ لأن النزلة سميت باسم عمر ا ا عمر بن الخطاب. _ , )

كما أنتالم نعثر إلى جانب ذلك على شيء يسير من العمران في الشنية التي نهبط من خلفها إلى جزول الخلفية» وكانوايسمونهاالحزنة وهي ضد السهلة ونسميها اليوم الحفائر"“ ء ولم تكن الحفائر قد فلقت يومها لتخترم الطريق من الشبيكة إلى جرول الخلفية ؛ لن الذي حفرها وسهلها للمشاة هو خالد البرمكي . في عهد بني العباس» ليجعلها تختصر الطريق إلى بستان له بناه فيما بعد في جرول الخلفية » أو جرول الخضراء كما يسمونها. ا

وٳذا ترکنا كل هذا ومضينا في طريقنا في ظل آعاصير- آي جبل عمو“ نحو الهجلة صادفتنا الحتمة ؟ وهي صخرات لابد أنها كانت سوداوات ؛ لأن الحتمة

)١(‏ وكانت تسمى الممادر» حيث كانوا يأخحذون الطين منها للبناء .)ع(

٤

فى اللغة هى السوادء وعند هذه الصخرات كانت دار الآزلام ومنها يبدأ منبطح السيل أسفل مكة .

ولعلنا إلى هذا الحد استطعنا أن نرسم خطوطاً تقريبية لمكة الجاهلية“» ولا يفوتنا فى أذيال هذا البحث أن نشير إلى الضواحي التي كان يحلو للمكيين أن ينتتجعوها في الأصائل من شهور القيظ» وهي عادة نرى آثرها إلى اليوم في المتنزهين من أبناء مكة فى آطراف الضواحي» وكأنغا هم يلون بذلك عادة عرفها أجدادهم من نحو (١١١٠سنة)‏ تقريباً.

ومن أشهر المنتزهات في مكة المجاهلية :“ الليط . والليط في رأي بعض المؤرخين ‏ هو أسفل مكة فيمايقرب من بركة ماجل منتزهنا اليوم» ويقول الأستاذ رشدي الصالح ملحس في حاشيته على تاريخ الأزرقي : إنه يرجح أن يكون خلف القشلاق العسكري آي فيمايلى جرول الخلفية» ولست بالذي يستبعد صحة القولين› فإن الوادي بعد بركة ماجل يتصل با لحادة التي تنتهي خحلف القشلاق» فلم لا يكون الليط عبارة عن امتداد من جرول الخلفية إلى أطراف المسفلة؟

وكانت فى الليط أقحوانة" يجلس أهل مكة حولها في العشي يلبسون الثياب المحمرة والموردة والمطيبة› وفى هذا يول الحارث بن خالد :

CE CTE E E E

NNN. EC . يرى بعضهم أن (الجاهلية )كلمة يراد بها نقيض العلم» كما رى بعضهم آنها تعني الأخلاق السفيهة‎ )1(

انظر فجر الإأسلام ص 1۹ . (۲) انظر أخبار مكة للأزرقي ۲/ ۲۲١‏ .

(۳) الأقحوانة نسميها اليوم دوار الشمس . )٤4(‏ أخبار مكة للأزرقي ۲/ ۲۲٠‏ وما بعدها.

# الجاهلية ليست وصفا لكة وإغا هي وصف لمن سكنها في فترة من الزمن من كان بعيداً عن الله . 0

= فاریر ھک سے

رئ کرجا ا کا وهو يتصل بالمسفلة اليوم» وكان مزروعاًفيه عدة. بساتین تتصل بالليط ثم تتصل بجرول . ا

وكانوا يخرجون إلى خائط الحمام بجوار العلاةء فقد كان لهم هناك تخيل _ GG‏ اللحصب في الطريق المؤدي إلى منى .

دكاد لهم في الحصب دک جخیع تهون بها امیا" کل بر وکات

تشرف على نخيل باسق وبساتين تحتضنها شعاب الوادي الممتدة إلى مى

وکانت لهم بساتین في وادي فخ ونسميه الشهداء eT‏ تلوئ في امتداده من الحجون إلى زيع الكحل» وبساتين غير هذه في ضواحي مك العلا إلى مزدلفة فعرفة “ء وكانت المنازل في المناطق التي ذكرناها لا تتكاثف على قاعدة ادن الحاضرة بل تنفرق وتفصل بينها مساحات خالية على عادة SS‏ لتنافسهم في مجاورة الكعبة .

وقد بنى القرشيون في أواخحر عهدهم ما يشبه السور في أعلى الدعی ویوبوه ولم ي ثبت أنهم بنوا مثله في ناحية آحری منها.

(۱) هو جنرب مک سیر تخرج اه من آجیاد الکیی: ولعلهما خمان (ع) .

NT‏ کی ی روشا رن کر ت انی رای سم سل افد

)ند اة عن سک۱۳ کل وهای رات ۱۲ل

٤

ا

الناحية الدينية + وشاعت فى عهد قصى عبادة الأصنام واتخاذها آلهة في طقوس انتقلت إليهم من خزاعة أو جرهم كما أسلفنا في الفصل السابقء وقد ذكروا أن عمرو بن لحي في عهد خزاعة أمر بعبادة صنمين كانا منصوبين على الصفا والمروة" » فلما كان عهد قصي حولهمامن موضعهما فجعل أحدهما بلصق الكعبة والآخر في موضع زمزم فكان آهل الجاهلية من قومه ينحرون عندهما ویتمسحون بهما» واشتد شيوع عبادة الأصنام بجرور الأيام حتى كان الأصنام يطاف بها في مكة فيشتريها آهل البدو فيخرجون بها إلى بيوتهم » وما من رجل من قریش إلا وفي بیته صنم» إذا دخل يسحه وإذا خرج سحه تبرکاًء عدا أصنام الكعبة التي ظلت قائمة في مواضعها من التبجيل إلى عام الفتح . ومن أشهر أصنامهم : «هبّل ۲ وكان منصوباً في جوف الكعبة» «والعرّى» وهي بوادي نخلة الشامية" «واللات» وهى فى الطائف؟ء و«مناة» ”“ وهي في قديد على ساحل البحر الأحمر شمالي مكةء ونقل عن قريش آنها كانت تقول في طوافها :«واللات والعزى» ومناة الفالغة الأخرى» تلك الغرانيق العلاء وإن

شفاعتهن لترتجی» . وکان لهذیل صنم يسمونه «اسواعاً» تعكف على عبادته .

(۲) ذكر جرجي زيدان في «أنساب العرب» أن لفظ (هبل) لا اشتقاق له في اللغة العربية» وهو يرى آنها كلمة عبرية أو فينيقية » ثم يقول : وكان الكالدانيون يلفظون الكلمة (بل) وهي اسم الإله عندهم» أقول: من هذا رما صح قول من قال : إن العرب قبل قريش استعارت عبادة الأصنام من جيرانها الفينيقيين أو العبريين أو غيرهم . يسمونه اليوم اليمانية .(ع) : والعزى: معلوم مكانها اليوم في شعب يقال له سقام يصب في نخلة

(0) انظر تحديدها في «على طريق الهجرة؟ (ع) .

iV

= لري مك وكانوا ينحرون عند صنم لهم يقال له «الغبغب»ء وكانت لهم أقداح في الكعبة إذا اختصموا في شيء أو اعتزموا آمراً استقسموا بهاء فإذا خرج القدح مكتوبا بأمز أو نهي عملوا به كما يفعل أصحاب «الخيرة - أو القرعة»* اليوم (. ) وقسم لوو دا العرب الجاهلية إلى قسمين: حلة وحمس»› والجمس هم أصحاب التشدد فيما يتدينون» وريا دلت اللفظة على معنی التحمُس' كما يبدو من اشتقاقهاء» والحمس قبائل من من أشهرها كنانة وخزاعة والأوس واللخزرح وغيرهم» وكانت قريش من أبلغ من تشدد في ديانة الحمس» وقد بلغ من | تشددهم أن الرجل إذا حرم با لحج أو العمرة لا يدخل دارا أو فسطاطاً أو حائطاً (بستانا)» وقد تعرض له ا لحاجة فلا يدخل بيته بل ينقب نقباً في ظهره وينادي بأهله ليخرجوا له ما آزاد» وكانوا يحرمون بعد الإحرام على أتقفسهم البلمن واللبن والزبد ولبس الوبر والشغر والاستظلال به وغزله ونسجه ۳ ٠ ٠,‏ وكانواإذاوقف الحاج ی ا حرمهم فیکتفون بالوقوف عند رة تقديساً حرمهم» ویقولون E‏ ا إلى عرفات فنعظم بذلك غير الحرم . ٤‏ وکانو يفرضون على مخالفيهم من أهل الحلة ألا يطوفوا إلا إذا لبسوا ثوباً آحمسیاً یشترونه منهم آو یستأجرونه آو پستعیرونه» فرذا لم يجدوا تعین عليهم آن يطوفوا عرايا نهار للرجال وليلاً للنساء بعد أن يتر كوا ثيابهم خارج المسجد إن کا راد باخ تخار تي مر مدریع» ب اقرا مروا اتقاس الاتقا لازام

(۱) انظر كتاب «الأصنام؛ لابن الكلبي ص ۲١‏ وما بعدها. () أخبار مكة للأزرقي ٠٠١ /١‏ وما بعدها.

E۸

فلا يسها أحد حتى يعودوا إليها 0 وکا ا ا العراياء فإذا أعجبته إحداهن دخل معها في الطواف عرياناً» وقد يؤول أمرهما إلى الزواج» وقد آلغى الإسلام هذه العادة*» وكانوا يفرضون على آهل الحل ألا يأكلوا من طعام جاؤوا به من ا لحل ما داموا في مكةء وبذلك كانوا يفرضون الأكل في مكة عليهم من بيوت الضيافة أو يشترونه من أسواق مكة .

وكانوا إذا بلغت الفتاة سن الزواج ألبسوها ما يزينها وخرجوا بها سافرة إلى اللطاف» ثم أعادوها إلى بيتها لتبقى حبيسة فيه لا تخرج إلا إلى بيت من تزوجهاء وهم يريدون بطوافها ذلك عرضها سافرة على أعين الخاطبين» ولعلهم اختاروا ليأمنوا في جوار البيت نظرات الفاسقين . وكان الطائف يبدا بأساف فيستلمه» ثم يستلم الركن الأسود» ثم يجعل الكعبة على ينه فيطوف بهاء فإذا ختم طوافه سبعاً استلم الركن ثم استلم نائلة.

وكانوا يختنون أولادهم ويكفنون موتاهم ويغتسلون من الجنابة» وقد تباعدوا في المناكح من البنت وبنت البنت وبنت الأخت» كمايتزوجون بالصداق والشهود ويطلقون ثلاثاً.

وكانوا يبالغون في الغيرة على نسائهم حتى اشتط بعضهم فكره البنات ومنهم من وأدهن مبالغة في احرص على العرض» وقال قائلهم في ذلك» «دفن البنات من المكرمات»» وأنكر ذلك كثير من عقلائهم» ومن أشهر المنكرين: زيد بن عمرو بن نفيل القرشي » الذي قيل : إنه أحيا ستاً وتسعين موؤودة .

(۱) أخبار مكة للأزرقي ٠٠١ /١‏ ومابعدها. # الصواب أن الإسلام حرم هذه العادة.

٤۹

= اريإ هة

وكانوايدخلون الكغبة لاإبسي أحذيتهم حتى سن لهم الوليد بن المغيرة خلعهاء وكانت الحوائض من نسائهم لا يدنين من الكعبة ولاايتمسحن ٠‏ بأصنامها بل يقفن بعيداً عنهاء وربا عن لأحدهم آن يصلي فيتوجه إلى الكعبة ويبدأ صلاته فإذا ركع كرر ركوعه عدة مرات حسبما يتسع له وقته» وكذلك يفعل ذ و ا محدود.

وشاعت إلى ا غ الأصنام ديانات أخرى آهمها الدهرية اي قال | أصحابها : وما يهلكنا إلا الدهر» والصابئة وهم عبدة الكواكب والنجوم» :ودان بعضهم باليهودية وآخرون بالنصرانية» وكانت جميعها نتيجة:الاقتباس ‏ واحتكاك قريش بديانات الأم المجاورة» ومن أشهر من نظر في الكتب السماوية ‏ منهم : ورقة بن نوفل» وزيد بن عمرو بن نفيل» وأمية بن أبي الصلت» وأمية ابن عوف الكناني › وهاشم بن عبدمناف» وأنكر بعض هؤلاء ترهات قومهم ) وعبادة الأصنام» وكانوا ينصحون بتركها ويجاهرون بالبحث في الوهية'واحإ ' متفرد با لجحلال و العظمة» ويعترفون بالبعث والنشور والثواب والعقاب. ٠‏

الناحية التجارية ية : كانت مكة بحكم موقعها في طريق تجازة الطيبوب . والغلال وأنواع الأقمشة بين دول الجنوب ومالك الشمال ذات مركز إستراتيجي متازء وكانت أسواقها تزدحم بالتجار صاعدين في الشمال إلى الشام أوهابطين في الجنوب إلى اليمن» كانوا ينقلون من منتوجات أفريقيا عن طريق اليمن: ارتي والح الاخ وال كما مقر د مالين الود والبكين' والثياب» كماينقلون من العراق : توابل الهند» ومن مصر والشام: الزیوت

ا س

والغلال والأسلحة والحرير والخمورء فمهروا في التجارة وتضخمت رؤوس أموالهم» وبلخت قوافلهم التجارية لف بعير في عهد غزوة بدرء مضافا إليه خمسون آلف دينار منقولة بين أثقالهم» كما بلغت في بعض المرات آلفين وخمسمائة بعير» وهي نسبة لها قيمتها المادية إذا قيست بالثروات في عهدهاء وبلغ من ثراء قريش أنها استطاعت في غزوة بدر أن تفتدي أسراها من المكيين بأربعة آلاف درهم للرجل إلى ألف درهم إلا من عفا عنهم النبي يه من المعدمين"' .

وكانت إلى جانب هذا من أهم مراكز الصرافة في العالم القديم» وكان التاجر ص أي بلد في الآفاق يستصيع أن يمن فيها على بضائعه صادرة أو واردة» وريا احتاج إلى كثير من المال لسداد ما تطلبه بضائعه » فتقرضه المصارف في مكة كما تفعل البنوك اليوم» وربا آفحشت في الفوائد فتضاعف الربا واضطهد المدين › حتی جاء القرآن بتحري الربا عليهم .

الناحية الاجتماعية والعقلية: ووهم بعض المؤرخين في إدراج مكة مدارج القبائل من أحياء العرب » وحسب آخرون أنها كانت نزلة يضي عليها ما يهضي على نزل الحرب وقراهم في آفاق الجزيرة» ولكن شيئاً من الاستقراء ينتهي بنا إلى غير هذه النتيجة . فالقرآن سماها في أكثر من مرة «أم القرى» وفي هذا ما يشير إلى میزتها في مستوی من حولها من منازل الجزيرة وقراهاء والقرآن خاطبها معان ليس من يعتقد آنها غريبة عنهاء فتحدث عن المشكاة والمصباح والزجاج» وعن

)0( الأزرقى 0/۲ . (۲) كانوا يتعاملون بدنانير روم بيزنطة وهي من الذهب» ودراهم الساسانيين وهي من فضة ؛ کماتعاملوا بنقود الدولة الحميرية في اليمن» ولم تضرب للعرب نقود إلا في العهد الأموي كما سيأتي في حينه .

o۹

= ری مکة

المساكن يعرج إليها با لمعارج» وتحدث عن أنواع من الطيب كالكافور والزنجبيل والمساك» وآنواع من الأثاث المحرف كالنمارق والزرابي والسرر والفرش المبطنة بالإستبرق والسندس»› وأنواع الأواني من الفضة كالقوارير والأكواب والكؤوس» وأنواع من الحلي كالمرجان واللؤلؤ» كما حدثهم عن القراطيس والكتب والسجلات والصحف والأقلام والمدادء وشار في کثیر من آیاته إلى النحاس والحديد والفخار والصحاف والجفان والقدور» ولا يقول إنسان: إن القرآن کان بخاطبهم با لا یفهمون مدلوله من الألفغاظ » وإنه کان , يشير إلى معان غريبة عنهم .

laa e ) هذا من الأدلة ما يقوم بججتنا على من وهم من المؤرخين» وفيه ما ينطق بأن مكة‎ كانت في ذلك العهد قد أخذت بطرف غير يسير من أسباب الحضارة الخاصة‎ بجيلها الذي تعيش فيه‎

وليس في هذا ما يدعو إلى الاستغراب» فقد كان المكيون من قريش يضربون في مناكب الأرض بين اليمن والشام والعراق وفارس والهند ومصر والحبشة» ويتصلون في رحلاتهم هذه بالقصور المشيدة والعمران الفخم وألوان من الحضارة ١‏ تتعدد بتعدد ا لحضارات التي كانوا يختلفون إليهاء و في مكة أكثر الحضارات الشائعة في عهدهم» وأن تبدو واضحة في حياتهم . )

وكانت مخابشهم إلى جانب هذا تكتنز بالذهب والفضة» كما كتنر بالنقد ) a a‏ أن نفهم منها نهم كانوا يعرفونها معرفة تامة .

o۲

ا ت

وكانوا يستعملون الموازين في أسواقهم والمكاييل» ويعرفون من مفردات أثقالها أنواعاً كثيرة كانوا يتعاملون بهاء وليس أدل على هذا من خطاب القرآن ا ريل للممقفين 4# الذي إا اكتالوا على الناس يستوفون + وإِذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون 4(سورة المطففين آية )١-١‏ . ويسرد بعض المؤرخين بعض ا لحوادث الفردية التي يحسبون أنها تحدد معارف القرشيين في علم المال أو تبين مدى حيازتهم» له فيذكرون في رواية الصحابي الذي اشترت منه إحدى السبايا نفسها بألف درهم أن رفاقه عندما لاموه على رخص الشمن قال لهم : والله ما أعرف فوق الألف شيئاًء ويريدون أن يستدلوامن هذاعلى تحديد معارف القرشيين في الأموال والأرقام» ولعلهم نسوا أن القرآن كان يخاطبهم بأرقى من هذا المستوى وهو يستعرض هول يوم القيامة : إ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ) (سورة المعارج آية )٤‏ أو يسرد لهم قصة يونس : ظ وأرسلتاه إلى مائة أف أو يزيدُون 4 (سورة الصافات آية .)١٤۷‏ وليس من شك أن قوماً أحصوا بعشرات الألوف ومئاتها كانوا على شيء كبير من الغنى» وكان يصحبه ما يتبع الثراء من الحضارة وما في الحضارة من ترف .

كانت بيوت أموية وأخرى مخزومية يضرب الثل بها في الغنى » وكان ابن جدعان يشجر في الرقیق» وقد آثری منه ثراء فاحشاً حتی شبهوه بقيصر .

بوم ابن جدعان بجنب الحزورة كأنه قيصر أو ذو الدسكرة

وما ظننا بقوم كان القرآن يعرض أمامهم في صدد التشريع آدق من هذاء فيشير إلى النصف والثلث والربع وا لخمس والئمن والعشر في أوامره بتوزيع التركات› لا ريب آنهم كانوا في بيئة تجيد هذه الكسور ومضاعفاتها .

. ٤ معجم البكري ص‎ )١(

o

وام القرقيرن ر م اشاب وار ل واا را ر بالذهب والفضةء واتخذوا خواقيم حبات الولو كما استعملت القرشبات ا لمر والجلابيب والخلاخل التي کن يضربن برجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن عدا ما تحلین به من عقود وأساور وما تطیبن به من ذي آريج فواح» وقد قيل : إن عبدالمطلب دفن في حلتين قيمتهما ألف مثقال من الذهب» وإن من قريش من . E RT‏ القرآن ذكر من ينشًً في الحلية .

E o E ویتفکهون با طاب من ثمارهم» ويتلذذون بفواكه الطائف الطازجة أو مجففات‎ ا و‎ ) ) الخاورة.‎

a E E ا ا المسك‎ e . والكافور أو الزنجبيل‎

N MRA E, يقصون عليهم بعضاً من نوادر الحياة ما يصادفه الرجل في آفاق الأرض» فيجتمع‎ إلى ذه اللقات كهرلهم في آفبيتهم الفضفاضةء وشبيتهخ في ثيابهم الوردة أ‎ ) ال اتا ا ا‎

(۱) اليعقوبي ۱۳/۲ . () الأغاني ۸ / ۹

of

E O

وكانت مكة في عهد قريش تضم إلى هذا ما تضمه عواصم اليوم تقريباً من جاليات أجنبية يهبطون إليها بفنونهم وأموالهم وبعض علومهم» فلا تلبث أن في مجموعها تحدثنا بأنه کان من سکانها نصاری الروم ووثنیون من فارس» ونه سكنها جاليات من العراق ومصر والحبشة والسريان» ونحن لا نستبعد أن يكون نزوح هذه الجاليات فراراً من الفورات وألوان الاضطهاد 4 وتحت عوامل أخرى شبيهة بالتي تؤثر في انتقال الموجات البشرية في كل دور من آدوار التاريخ . ولست آرى رأي من يقول بشيوع الأمية شيوعاً مطلقاً في هذه البيئة التي ندرسها» ولا ممن يرى أن وسائل الكتابة اليوم كانت تقتصر على العظام والحجارة؛ لان القرآن ذكر عن الصحف اا و ¢ ولات الک ْ والمداد )ء والأقلام ما يشير إلى معرفتهم بها وأنهم كانوا لايجهلونها. وما يلفت النظر أن القرآن في أوائل نزوله بمكة كان يكتب وينسخ . ويذكر ابن هشام في سيرته أن عمر دخل على شقيقته قبل إسلامه وفي يدها صحيفة قرآنية » ويؤيد هذه الرواية أكثر المؤرخين» وهي تدل فيما تدل على وجود الصحف يومها )١(‏ ذكروا أن بعض رجالات قريش شعروا باضطهاد بعض الحاليات الأجنبية في بيوت بعض كبار القوم» فاجتمعوا في دار عبدالله بن جدعان وتعاهدوا ألا يقر ببطن مكة ظالم» وأن يكونوا يدا واحدة مع المظلوم ٹم جاؤوا بماء من بثر زمزم فخسلوا به أركان الكعبة ثم شربوه توكيدآً لعهدهم » وقد حضر اللبي ته حلفهم قبل البعثة وقال فيه بعد ذلك : لو دعيت به في الإسلام لأجبت (راجع ابن هشام/ .)١٤١‏ (۲) أن يؤتى صحفا منشرة 4 (۲٥المدثر).‏ (۳) كي السجل للكتب ٤(‏ ١٠الأنبياء).‏ )٤(‏ فل لو کان الحر مدادا) ٠١۹(‏ الكهف). )٥(‏ من شجرة أفلام چ (۲۷ لقمان).

00

= اریم مكة

وأن نسخها كانت تتداول في مكة» ولا يصح فيما أرى أن تكتب الصنحف ويتداول نسخها في بيئة اث E‏ ا أشخاص معدودين على أصابع اليد كما يذكر بعضهم الناحية الأدبية: E SS EE‏ كانت من أبلغ العرب وأفصحهاء وكان حظها في الخطابة والوصايا والأمثال لايستهان به » وقد حفظت لنا مهات الكتب الأدبية القديية من أمثال: الأمالي» . a‏ الأمثال» وغيرها طائفة كبيرة من نفيس الأدب الذي عاش في عهد قريش .. واشتهرت قریش بشعرائها المبرزين في العهد الجاهلي» ومن آظهرهم : أبوطالب» وآبو سفيان» وعبدالله بن حذافة» وهبيرة بن أبي وهب المخزومي» . وعبدالله بن الزبعري» والزبير بن عبدالمطلب» كما اشتهر حول مكة من شعراء هذيل جنادة» وجندب ‏ وعروة» والمتدخل» وآبو ذؤيب» وأبو خراش» وأسامة ابن الحارث» والعجلان بن خلية» كما اشتهر في بادية مكة ومدنها القريبة ما يطول سرده ولا يصعب متابعته من شاء في مظانه من كتب الأدب المعروفة ٠.‏ ومن الأمشال القليلة التي نوردها في ما يلي يستطيع القارئ أن يكون فكرة مختضرة عن المستوى الأدبي الذي بلغته مكة في عصرها الذي ندرسه : ) من أجمل قليلاًسمع جميلاً ء أنفك منك وإن كان أذنء إن البلاء عوك" بالمنطق» عند جهينة الخبر اليقين» الجزاء من جنس العمل » إذا عز أحوك فهن» كل خاطب على لسانه قرة» الحرب سجال» > حظ في السحاب وعقل في لتراب» ما حيلة الرامي إدااتقطع الوترء من خان هانء كما تزرع تمصذ؛ من _

07

ا ت

ا ع کل غود غ ا کل ورو تان در ن دات عای الإساءة» كل الصيد في جوف الفراءء مكره أخاك لا بطل»ء كل شاة برجلها معلقة» زارع لنفسه حاصد لسواه» لا قرار على زأر من الاأسد».

واتسعت أسواق مكة التجارية للتنافس بين مفكريها من الشعراء وأصحاب البیان» فكانت ملتقى الخطباء من سائر بلاد العرب» وكانت مجالاً ثقافياً لم يسبق له نظير بين دول اليمن في ال جنوب وحكام الحيرة وغسان في الشمال» وفي مظان التاريخ المطولة من أخبار أسواقهم ما يغني عن الإفاضة .

ومن أشهر أسواق العرب في منطقة مكة: سوق عكاظ» وقد اختلف الؤرخون في تحديد موقعه» وأجدني أميل إلى ما ذكره صاحب «معجم البلدان) وهو أنه في واد بينه وبين الطائف ليلة» وبينه وبين مكة ثلاث ليال» وكانت هناك صخور يطوفون بها وهو وصف ينطبق من أكثر وجوهه على محطة السيل الكبير» وبه صخور لا تزال قائمة إلى اليوم» وهو واد يتسع كشيرأ لقوافل العر ب » ثم سوق مجتة") وهو موضع قرب مكة» وذو المجاز وهو على نحو میلین من عرفات .

وكانت قوافل العرب تتجمع في عكاظ إلى العشر الأخير من ذي القعدةء ثم يفيضون تباعاً إلى ذي المجنة» ولا يبدا سوق ذي المجاز إلا في يوم التروية الثامن من ذي الحجة» ويضيف بعضهم إلى هذه سوق مكة ومنى ودومة الجندل»

(1) خلال الستوات القليلة الماضية صدرت عدة كتب عن سوق عكاظ» وكتبت مقالات كثيرة» وتكاد كلها تجمع على أنه شرق الحوية ين الذاهب إلى الرياض من الطائف على نيف وأربعين كيلا . (ع).

(۲) أرجح أنه بلدة بحرة» وانظر معجم معالم الحجاز (ع).

(۳) هو على ٠١‏ كيلا شمال عرفات» في شعب ينقض من كبكب غرباًء على يين اجه من مكة إلى الطائف مارا بحنین» فيه آثار لا زالت ترى (ع).

o0¥

= فارير مكة ق و تصطفق بمفاخرهم ومنافراتهم ومناقشاتهم » ويذكر تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام أن عكاظ ظلت قائمة إلى أن كانت ثورة المختار في مكة عام ٠۲۹‏ فتفرق و عنها بأسواق مكة ومنى وعرفات .

الناحية العلمية: ولق ريا ان تكرت لهم اة عة قد كانت لیشتهم علوم آلموا بهاء وبرز بعضهم فیها تبریزاً واضحاً ترك آذ في معارف الأجبال إل

حقبة طويلة من العصر الإسلامي.

كانوا يعنون بأنساب العرب وأخبارهم» ويروون من أحاديث الأم التي سبقتهم أو عاصرتهم أو احتكت بهم في تجارة أو جوار» وظلوا يتناقلون ذلك في أسمارهم ومجالسهم» حتى أصبحت معارفهم في ذلك مادة ثرة استطاع بعدهم کثير من الدونین آن يعتمدوا ما تناقل عنهم ويسجلوه کتاریخ معترف به .

وعنوا عناية خاصة بالنجوم ومواقعها وحركاتها وأتقنوا منازلها في البروج؛ وكان الكلدانيون في عهدهم شبه متخصصين في فن النجوم» فتفرغ بعضهم ااا ا و ا الاق 0

ار فا رار ی | الطر بالنسبة لوديانهم» وعرفواالرياح واتجاهات سيرها وسموا أنواعها با يتفق مع حرکاتها؛ فمنها الصباء والدبور» والصرصرء والعاصف» إلى غير ذلك . فن اسا لايزال أصحاب الفراسة إلى اليوم يطلقونها عليها تقليدللعرب في جاهليتها .

0۸

ومارسوا الملاحة في البحر الأحمر» وأتقنوا وربطوا آوقاتها بحركات النجوم› كمااهتدوا بالنجوم في.سيرهم إلى المواطن البعيدة من موانئهم»› وامتدت رحلاتهم جنوب البحر حتى اختلطوا بالمحيط الهندي» وغذ بعضهم في المحيط الهندي إلى شواطى بعيدة المنال ذكرها بعضهم في رحلات العرب» وبذلك استقامت للاحتهم قواعد ظلت متوارثة» واستطاع المسلمون في عصرهم الذهبي أن س اما

وكانت لهم معلومات في الطب يعتد بها . . معلومات أظهرتهم على جميع العضلات في الحسم» فأطلقوا الأسماء عليها ما تجده مفصلاً في كتب اللغة ومصادرها الأصلية » وأتّى لهم أن يعرفوا هذه المسميات لو لم يعرفوا مواقعها في الجسم ويدركوا وظائفها فيه» وامتدت معلوماتهم تبعاً لذلك إلى النباتات فعرفوا خواصها وكانوا يستفيدون منها لوصفاتهم » وعرفوا إلى جانب ذلك العلاج بالكي والبتر والفصد والحجامة» وكان لهم في ذلك حکماء مبرزون اشتهر منهم الحارث بن كلدة الشقفي» وقد عاش حتى أدرك معاوية واعتمده المتطببون في عصر معاوية كأستاذ له قيمته العلميةء ولا نزال إلى اليوم نقلد ما ورثناه من طب العرب في بعض مجتمعاتنا حتى المتمدنة منهاء ونعترف بكثير من آرائهم فيه › ولا يزال في باديتنا إلى اليوم من يقصده صاحب مرض استعصى على الطب الحديث فيفيدونه بأعشابهم أو فتهم في الكي» ولا ننكر أنهم استفادوا معلوماتهم من أم سبقتهم شأن الحياة في مختلف عصورهاء ولكننا نعرف أنهم أضافوا إلى ذلك ما اكتسبوه بتجاربهم وحذقهم .

ومن معارفهم القيافةء والفراسة» والرياضة» ولها قواعد عندهم لا تكاد تجاريهم فيها أمة إلى اليوم رغم مرور نحو آلفي سنة على شيوعها بينهم » فمن

۹

= اریم مکة

قبافتهم تتبع آثار الضصال والهارب إنسنانا أو خيواناًء ومتابعة خطواته مهما مهما اختلطت بخطوات غیره› وهو فن لم يبلغ حد الإتقان عند غيرهم إلى اليوم» ولا يزال بيننا من ورثهم في هذا الفن ويثير الدهشة في آرقى مجتمع متحضر› ومن فراستهم الاستدلال بهيئة الشخص وشكله وكلامه على أخلاقهء وهو فن يدرس اليوم في الجامعات » ورجا قصر عن الشأو الذي بلخه في البادية قبل آلفي سنة . ومن عناشهم بالقيافة نهم کانوایکتشفون راط ااه ریعرفون مط الي استفروهافي که زوم کات مک ارد پار ماد كما احتفروامدلهافي وعرفوا الكهانة * انراق لمیا نکانوايستدلون على الوادت الخو مغ a‏ غفلتهم فحاربهم الإسلذم وأنقل الناس من براثن ذكائهم . الناحية الفنية: ونقصد بها حياة الفن اللاهي» فقد قيل : «لم تكن أمة من الأم بعد فارس والروم ولع بالملاهي والطرب من العرب»"» ولا نشك أن SI‏ ا # من وسائل الكهانة التقرب إلى الشياطين وا لجن ما يؤدي إلى التوسل بهم والإشراك بالله تعالى. ‏ (1) الكهانة : الإخبار عن المغيبات في المستقبل » والعرافة : إخبار عن المغيبات في الماضي » وقيل : معناهها n‏ : إن الكهانة حاصة با لمستقيل والعيافة خاصة بالماضي» E ES‏

۳/۸ ا‎ (Y)

ا

ذكروا أن عاداً أرسلت في يام العماليق وفداً يستقي لها من مكة» فلما انتهوا إلى مكة أقبلوا على الشرب واللهو والسماع؟ فإذا حفلت مكة باللهو والغناء من عهد العمالیق فما بالها لا تحفل به وقد تطور ذوقھا وتوافر لھا غئی کان یسیل على أعطاف شبابهاء إذا تهادوا بين منتزهاتهم في الليط آو وادي فخ .

كانت بيوت مكة في هذا العهد تزدحم بالقيان» وكانت النساء الأصيلات لا يحتجبن بل يتبرجن التبرج الجاهلي الذي نعاه القرآن"» وكن يشتركن مع الأعراس » وكانوا مشهورين بالنصب -بسكون الصاد- وهو لون من الغناء الديني كان شائعاً في حفلاتهم حول الأوثانء وكان لأعيان الأمويين والمخزوميين وغيرهم من وجهاء البطون القرشية قيان تخصصن في اللهو والغناء وتقديم الشراب فى مجالس الأنس» ويذكر صاحب «الأغاني» أن أبا سفيان نصح قريشاً أن ترجع في غزوة بدر فقال بو جهل : والله لا نرجع حتی رد بدرآًفنقیم عليه ثلاثاًء وننحر الجزر» ونطعم الطعام» ونسقي الخمور» وتعزف علينا القيان !! وتسمع بنا العرب (*.

وفي تفسير قوله تعالى : ومن الاس من شري لهو الْحَديث ) (سورة لقمان آيةا)» يقرول صاحب «الكشاف) : إن النضر بن الحارث کان يتصيد من يبلغه أنه يريد الإإسلام» فيدعوه إلى قينة له في بيته ويأمر أن تطعمه وتسقيه وتخنيه ليلهو (۱) الطبري ۲۳۳/۱ . () ولا تبرجن تبرج الْجاهاية الأول 4 [الأحزاب: rr‏

. ۱۱۲٣/۱ الطبري‎ )( . AT / f الأغاني‎ )٤(

1

عما يدعو إليه النبي› ویشول : إنه كان يقتني القيان المغنيات في بيته .

نستطيع أن نفهم من هذا أن مكة حفلت في جاهليتها بن اللهوء ا ) حادة من الغناء اكتسحت مجالسها العامة ومنتزهاتها وبيوت الأعيان من'أغنياءُ O‏ ۰ الناحيهة الأإدارية اذکرناآن قصیاکان ول رجل من بني کنانة صاب ملكا فکانت إلبه الحجاية والرفادة والسقاية والندوة والقنادة) وسمي قصي ANY rS e‏ O E ONO TE‏ مكة حتى أسس دار الندوة لشورى قريش ولم يكن يدخلها من قريش إلا من بلغ الأربعين وهيأه مركزه أو خدماته لدخولها من بطون قريش البطاح وهم وأمية › ومخزوم» وجمح› وسهم»› وتیم › وعدې» وآسد» ونوفل» وزهرة» Sl GS NS‏ السن: i‏ ا (1) الأغاني ٠١/٠١‏ . : (۲) قسم قصي هذاه المهام على أولاده قبل وفاته GS‏ ا اوالمفهوم 1 من ذلك أن البطون والقبائل في مكة كانت تطيع من تدين له بالفضل بعد قصي» وقد ذكروا أن عشمان ابن الحويرث حاول أن يؤمز نفسه عليهم فلم يفلح » وفي ذلك يقول الجاحظ :لم تزل مكة أمناً ولقاخا لا تؤدي إتاوة ولا تدين للمبلوك» ومن آشهر من دانت له قبائل قريش من بني هاشم : عبدالطلب وأبوطالب» والزبير. ومن بني أمية حرب بن أمية» وأبو سفيان بن حرب . . ومن بني زهرة: : العا الثقفي.

ومن بلي مخزوم : الوليد بن المخيرة. ومن بني سهم : قيس بن عدي . ومن بئي عدي : : کعب بن تفیل . (۳) المسعودي ۳/ 4١١‏ . '

1۲

ااا فة س

وعني قصي بسقاية الحجاج فاتخذ لهم حياضا من دم" توضع بفناء الكعبة ويسقى فيها الماء العذب من الآبار محمولة على الإبل من أطراف مكة البعيدة» كما عني بتتبع مظان الماء العذب في مكة» فحفر بئر العجول وهي في المكان الذي يمتد فيه رواق المسجد اليوم ما يلي باب الحميدية" وباب الوداع» وحفر بئرآعند الردم بجانب مسجد الراية وهي البئر الموجودة اليوم في (الجودرية» في الزقاق الواقع أمام قصر الحفالي " وسمي بثر جبير بن مطعم؛ لأن جبيراً هذا نثله بعد أن اندثرء واتخذت العناية بالآبار بعد قصي سنة لأولاده» فكانوا يتتبعون مظان المياه العذبة ويحتفرون فيها الآبار .

وعني قصي إلى جانب العناية بسقيا الحجاج بالرفادة» فكان على قريش خرج تخرجه من أموالها في كل موسم فتدفعه إلى قصي يصنع به طعاماً للحاج يأكله من لم يكن معه سعة ولا زاد.

وکان يشتري با یجتمع عنده دقيقاًء» ويأخذ من كل ذبيحة -بدنة أو بقرة أو شاة- فخذها فيجمع ذلك كله ثم يجزر به الدقيق ويطعمه الحاج» واتخذ اولاده هذه سنة بعده حتى إن عمراً حفيده اضطر عندما أصاب مكة في عهده جدب شديد أن يجمع ما تجمّع لديه من قريش ويخرج به إلى الشام فيشتري به دقيقا وکعکاً فیهشم الكعك وينحر الجزور ويطبخه ويجعله ثريداً ويطعم الناس في مجاعتهم» وقد سمي بذلك هاشماً» وفيه يقول الشاعر : (۲) دار الحكومة» التي بنيت في عهد السلطان عبدالحميد» وقد أدخلت في توسعة المسجد (ع).

(۳) في كتابنا ببحث بتحقيق مسجد الراية تجده في فصل الناحية العمرانية للعهد الأموي . )٤(‏ أخبار مكة للأزرقي ۷/۱

1

= لار مكة

عمروالذي هه ا ورجال مكةمسنتون عجاف '

E AS EL آرسل بال مع ابي بكر -رضي الله عنه -عندما أمره أن يحج بالناس سنة تسع‎ ٠ O أبو بكر على هذا» وكذلك بقية الخلفاء بعده» يقول أبو الوليد الأزرقي : وظل‎ العمل على هذاء إلى أيامنا هذه يطعم الخلفاء اموسم في أيام احج بمكة ومنى‎ حتى تتقضي آيام الوسم» وقد عاش أبو الوليد في القرن الثالث الهجري وتوفي‎ . حول منتصفه‎

ولم أفع فيما قرآت على العهد الذي الغيت فيه هذه العادة الحسنة؛ وأكبر ظني أنها أبطلت على أثر الفتن والحروب التي كانت السبل تقطع فيها دون مكةء | ويلفت نظرنا في هذه السنة أنها كانت خرجاًعاماً ته تشترك فيه قريش بأموالها

ويشترك المسلمون فيه في الصدر الأول للإسلام وأن هذا الاشتراك الشعبي ما RS a‏ > فهل تقاعس الكيون عن المجد» أم أن أحوالهم ضاقت دونه؟! الواقع أن قريشاً كانت من أنشط القبائل في جزيرة العرب تجارة كما بينا ذلك في بحث أعمالها التجارية » فكانت بذلك في غنى تسع فضلاته إطعام الموسم» وجاء الإسلام فاتسع نشاط قريش باتساع رقعة الإسلام» ودرّت الفتوحات والتجارة النشيطة عليهم الأموال الطائلة . وأخحصبت أراضيهم في الطائف والمدينة وبعض ضواحي مكة وكثير من

. ٠٤ ص‎ ١ أخبار مكة للأزرقي ج‎ )١(

1٤

أوديتها القريبة بتأثير نشاط المال والعناية بحفر الآبار» ثم ما لبث أن فتر النشاط وفتر بفتوره الغنى والثروة وا لخصب على أثر انتقال الصفوة الممتازة من قريش إلى الأمصار بشرواتهم وأموالهم وكفاءتهم يتبعون مواطن الخلافة خارج الجزيرة» وظل الحجاز بلداً لا يعنى به إلا كرباط أو تكية ينحه الخلفاء والملوك صدقاتهم» ولايهيئون آهله لخير تطويف الحجاج» وآن يدعوا لأصحاب السلطان بطول البقاء .

= لاریم مکة

في عهد النبى بُ كانت حياة النبي ٌ هه نقطة مول في تاريخ مكة» بل كانت E‏ هذا قاصتلا بذات به عهدها اديك كفل ترج إلبها الاين من السلين في كر E E O‏ الأرض ) NS a‏ البعثة فيها لا أعتقد أننا مطالبون بالتفصيلات الطويلة التي توسع فيها كتاب السيرة؛ لأن المظان الخاصة بهذا حافلة بالكشير الذي لا نطمع إلى مزيد فيه» وبحسہنا آن غر هنا با حوادث مروراً سريعاً لا نهدف فيه إلا إلى ربط الحوادث e‏ بعثة النبي ا ا ر ا کت ری ی ا القيم الأخلاقية تزن الحياة جعايير خاصة» فليس من السمو الإنساني في مقاييسها أن تهادن في عصبية » أو أن تنحاز إلى غير قومك مهما كان ظلمهم» أو أن تنسى . ك بعث النبي في وسط يع ی وا ا ا ی e E‏ فقط » O‏ ر TS‏

11

بعث النبي من بني هاشم فأي دعوة هذه التي ينقاد إليها بنو أمية» وبنو سهمء وبنو عدي» وبنو زهرة» وبنو تیم وبنو مخزوم» وبنو أسد» وسائر البطون من قريش والقبائل من كنانة؟! إنها الاستهانة بكيان الأفخاذ وأمجادها في عرفهم › وإنها الاستكانة لداع سيحوز الفخر لبني هاشم دونهم» فما بالهم لا يقاومون؟ وما بال هذه القيم الأخلاقية الفاسدة لا تعارض فيما يضاد عرفها ما بالها لا تتكبر على الدعوة وتكابر في الحق ؛ ضناً بكيان الفخذ أو البطن أو القبيلة ومجافاة لهذا الإعداد الذي سيصهرهم غداً في بوتقة تنسيهم تراث آبائهم وتضيع معالمهم؟

بهذا العنت قوبل النبي في فجر دعوته» وعن هذه البواعث حورب في الصور والأشكال التي نجدها في مظانها من كتب السيرة› والتي لا نستدل منها إذا آردنا الاستدلال إلا على التعصب والحزبية لأوضاع القبيلة والفخذ.

واحتمل النبي تيه ما لا يحتمله إلا صاحب عقيدة راسخة» ثم وجد أول ما وجد في مكة من استجاب لدعوته من الأفذاذ الذين تسمو عقولهم على ما ورئوا من أوضاع» وترتفع بهم نفوسهم عن المكابرة إذا أبلج الحق » والأفذاذ من هذا النوع ندرة لا يظفر التاريخ بهم إلا فيما قل › فلا عجب إذا رأيناهم حوله - ول ما نراهم - أقلية لا يعدون أصابع اليد .

ويسفر الدين الجحديد عن تعاليم جديدة» فإذا في هذا الدين دعوة إلى التکتل ونسيان القبيلة والكفر بالأصنام» وإذا في الدين حد للإٍباحة المطلقة» وإذا فيه كبح للذائذ والشهوات وإذا فيه تحليل وتحري» فأية أخلاق منحلة تقوى على التو حيد والتكتل؟ وأية فوضى تحتمل التشديد والكبح؟ إنه اختبار لا ينجح فيه شهواني . وأي خطوة لا يستطيع أن يخطوها إلا وجدان عامر بغير الأهواء التي كان يعمر بها

1¥

= اریم مکة

الرجداة في الال ن تر ون را وه قل داك رى ا الأضتام وقد غاشرا في مكة على تهنا وقامت تا جرهم غل الاحقاع من RSS‏ للدفاع . لا بد آن يجتمع إلى عامل المحافظة على كيان القبيلة عوامل أخرى مبعثها احرص عى مدر أرزانهم وقداسة قاد لوروت وارد عن حطرظهم في الدعارة الشائعة و الإباحية المطلقة“.

BG DONE ASE CE بضعة نفر مستضعفين تطاردهم قريش وتعذب بعضهم بال جلد والحجازة المحماةء‎ ) aE E N . فلا یبایعونهم ولایعاملونهم حتی ينبذوا محمدا له‎

ولم تقتصر المقاومة على حدودها في قبائل مكة» فقد بشوا حبوله العيون تترصده في المواسم كلما اتصل بقبيلة» أو بث في قوم» أو التجاً بزوار ؛ تضييقا عليه وفتاً في عضده .

وعندماهاجر ال راا yy‏ ی أو تغضب أصنامها فعاد خاتاً ** إلى مكة ° .

هجرة النبي E ET‏ ة إلى المدينة أبى عتادهم إلا أن يحاولوا القضاء على دعوته قبل آن تضرب في الأرض فتأوي إلى ركن شديد

*# في هذا الإطلاق مبالغة فهذه الأمور كانت محصورة في فئة خاصة . E‏ لم يورد ابن هشام لفظة (خائبا)» وهي لا تليق بقام الرسول يه . (۱) ابن هشام ۱/ ۹۷۲ .

TA

ا

يغزو منه عقيدتهم » ويعبث بكيانهم القبلي » ويحد من إباحيتهم» ولكنها عناية الله أبت إلا أن ينفذ أمر الله فيما قضى» وأن تحرم مكة إلى حد مامن شرف مۇازرته ونصرة دعوته ٩‏ . على قتله إنفاذا طا اتفقت عليه من قبل» فأرسلوا روأدهم إلى كل جهة بحثا عنه» وجعلوا لمن يأتي به أو يدل عليه مائة ناقة» ولکن جهودهم ضاعت هباء ومنيت قتال قريش: وأذن الرسول في المدينة بقتال قريش› فأرسل عمه زه في سرية تعترض عير لقريش قادمة من الشام» وأرسل أخرى بعدها لثل الخرض»› وفى السنة الثانية من الهجرة أرسل عبدالله بن جحش فى سرية ثالغة فأصاب العير وغنم مافيهاء وخرج ميه بعد ذلك في ثلاثمائة رجل ليعترض قافلة جديدة » فعلمت بذلك قریش فخرجت فى نحو آلف رجل»› فتقابل الفريقان على ماء بېدر وهو من المدينة على طريق ينبع › فكانت غزوة بدر الكبرى وكان النصر ھال وفى السنة الثالثة أرادت قريش أن تثأر لنفسها فمشت فى رجالها إلى المدينةء واستيقظت المدينة فكان القتال بجوار جبل أحد في ضواحي المدينة› وکاد ینتصر (1( كانت الأوس والخزرج قبيلتين متنافرتين في يثرب» وكانت اليهود تجاورهم فيها وهم أهل كتاب» وقد بلخهم ما سمعوه في وصف النبي من كتب اليهود ما أقنعهم بصدقه» فرأوا آن يتبعوه ویناصروه ویدعوه إلى بلادهم ليجمع كلمة القبيلتين ويعتزوا به ضد اليهود . (1) سيعتمد التاريخ الهجري في جميع فصول الكتاب؛ لأنه التاريخ المتناسب مع وقائع التاريخ في مكة

وهو ما يستعمله المكيون إلى اليوم .

14

= فاریإ هة

اسلمون لولا أن شغل الرماةبالغتائم» وتلك هي غزوة احر١)‏ . وكانت غزوات في السنة الرابعة والخامسة لم تبرز فيها قريش› ثم كانت الت السادسة وفيها خرج النبي تله من المدينة معتمراً لا محارباً » فلما انتهى إلى الحديبية وهي بجوار «الشميسي» اليوم على نحو ٠‏ كيلو متراً من مكة أوفدت إليه قريش من يحدثه وأوفد إليها عثمان بن عفان في ذلك» ثم عادوا فأوفدوا إليه سهيلاً يقترح أن يرجع عامه هذا؛ لثلا يتحدث العرب بأنهم أخذوا ضغطة وله أن CS SE SLRS‏ النبي رحلته راجعاً إلى المدينة ‏ . N E ANE O E,‏ تخرج قريش عن مكة عامها المقبل؛ ليدخلها النبي معتمراً وآن من حب آن E E a‏ e‏ O O OS E‏ يعوقه شيء۰ ا و فتع مکقا وکات خزاعة قد دخات في حاف رسول اله کا ابن کر E‏ فاقتل القبيلان في عرفة فأمدت قريش (۱) این هشام ٤۳۹/۱‏ وما بعدها.

(۲) المصدر نفسه ۲/ ۷٤١‏ وماابعدها.

Ye

حلفاءها من بني بكر بالسلاح وظللوهم وسقوهم الماء» فكان هذا الإمداد نكا للعهد» وکان نقضاً للاتفاق بدات به قریش .

وأحس عظيم مكة أبو سفيان آنه أمام حدث جديد جاء نتيجة لنكث العهد» ثم حملت إليه عيونه أن المدينة تجهز أمرها لحر كة عظيمة » فخف إلى المدينة وهو يمل آن یتلافی ما فات»› ولکن القضاء کان قد جری بجا سیکون .

وأمر النبي ته بالسير إلى مكة فأذن في الناس بالخزو وسار في جيوشه وهو السير حتى انتهى إلى مر الظهران""' فخرج أبو سفيان فيمن خرج من مكة يتجسس أخبارهم حتى وقع في أسرهم» وسيق إلى رسول الله فقال : ويحك يا با سفيان» ألم يأن لك أن تعلم ن لا إله إلا الله؟! فقال: لو كان مع الله غيره لأغنى عني شيئاً. فقال : ويحك» ألم يأن لك أن تعلم ني رسول الله؟ فقال : باٻي انت وامي» ما هذه ففي النفس منها شيء . قال العباس : فقلت : ويلك› تشهد شهادة الحق قبل أن تضرب عنقك› فتشهد» قال العباس : يارسول الله› اجعل له شیئاً یکون به فی قومه . فقال رسول الله : «من دخل دار اًٻي سفيان فهو آمن» ومن دخل المسجد فهو آمن» ومن أغلق بابه فهو آمن» . مسرعاً وصاح في المسجد: يا معشر قريش» هذا محمد جاءكم بجا لا قبل لكم به» قالوا: فمه؟ قال: من دخل داري فهو آمن» فقالوا: ويحك» وما تخني عنا دارك؟ قال : ومن دخل المسجد فهو آمن › ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . # ذكره ابن كشير في «البداية والنهاية؛ نقلاً عن موسى بن عقبه ولفظه : «اللهم خذ على أسماعهم وأبصارهم

فلا یرون إلا بختة» ولا يسمعون إلا فجأة؟ (انظر .)۲۸١ /٤‏ () مر الظهران نسميه اليوم: وادي فاطمةء وهو يقح على ۲۲ كيلو متراً شمالي مكة .

۷1

= اری مه

وأوصى النبي قواده بألا يقاتلوا إلا من قاتلهم إلانقراًسماهم لهم وأمرهہ بقتلهم وإن وجدوا تحت آستار الكعبة ا يتبعوا مدبراً ولا يقتلوا أسيراً.

وتقدم جيش خالد فوجد الأحاب یش( فاستل وفرقته سیوفهم حتې هزموهم» وتقدم الزبير فتفرقت قريش تعتصم برؤوس الجبال» وجاء بو سفيان إلى النبي صائحاً: يارسول الله» آبیدت خضراء قريش» لا قريش بعد اليوم.

فقال رسول الله : من دخل دار أبي سفیان کان آمناً ومن دخل دار حکیم کان آمناًء ومن أغلق بابه کان آمناء ومن آلقى السلاح کان آم ° .

وأغلق الناس أبوابهم ؛وألقوا شلاحهم؛ ES‏ بطالبي الأمان» ومضى موكب رسول الله إلى المسجد فاستلم النبي الحجرء ثم طاف بالكعبة ونادى في قريش : «إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتغظمها بالاآباءء الناس من آدم وآدم خحلق من تراب» آلا إن مكة حرام ما بين أخشبيهاء لم يحل لأحد من قبلي ولا يحل لأحد من بعدي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار .

(1) قال بعضهم : إن الأحابيش زنوج استوطنوا بعض الحبال في مكة وحالفوا قريشاًء ولكن ابن هشام ينقل عن ابن إسحاق أن الأحابيش جماعة من بني الحارث وبني خزية وبني المصطلق تحالفوا جميعاًفسموا ' الأحابيش» أي : سواد الناس» وسواد الناس هو إلجمع الكبير . وال الاي مام العوالي) إغا سمواالأحابيش لعقدهم الحلف مع قريش عند جبل 1 بأسفل مكة يقال له : حبشي '. (ج ۱ ص ۱۹۳) . :

() دار حكيم كانت أسفل مكةء وأعتقد آنها كانت بجوار مسجد خالد بن الوليد في الشبيكة ٠‏ ويرى الأستاة ند اشا آنا تقع بالقرب من باب الوداع ودار أبي سفيان قبيل المدعي في مكان «القبان» اليوم. وقد زال القبان في توسعة ساحات المسجد. والقبان: الميزان الذي توزن به البضائع الثقيلة

ونحوها.

¥۲

ت

ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي إلا سدانة البيت وسقاية الحاج» ثم قال : يا معشر قريش» ويا آهل مكة» ما ترون آني فاعل بکم؟ قالوا: را أخ کر وابن اخ کرے› قال : اذهبوا فأنتم الطلقاء».

وعمد النبي تله إلى صنم بجانب الكعبة فجعل يطعن في عينه ويقول : «إ جاء الحق وزهق البَاطلٌ إن الباطل كان زهوقا 4 (اللإسراء : آيةا ۸) وتسابق المسلمون إلى الأصنام فجاؤوا بها الأرض كسراً وتحطيماًء ودفع النبي ته في هذا اليوم مفتاح الكعبة إلى سدنتها قبل الفتح وقال : خذوهاء یا بنی عبدالدار› خالدة تالدة إلى يوم القيامة» لا ينزعها منكم إلا ظالم . وهي باقية في أعقابهم إلى اليوم“ .

أول أمير في مكة:

ولبث النبي تله في مكة أسابيع » ثم بلغه أن هوازن وثقيف يجمعان جموعهما لغزوه في مكة› فخرج النبي له في جيش من أصحابه وانضم إليه من مكة لفان آخذاً طريقه إلى الطائف بعد أن استعمل على مكة عتاب بن أسيد وأوصاه بهم : «أتدري على من وليك يا عتاب؟ على جيران بيت الله» فاستوص بهم خير .

وعتاب أموي من قريش أسلم يوم الفتح . 0 کان معروفا بالورع› حلف مرة فقال : ما أصبت في الذي بعشني فيه رسول الله إلا وبين .

وظل النبي في الطائف يحاصر أهلها سبع عشرة ليلة ثم تركهم بعد أن دعا الله ان ياتي بهم› وقد أتى الله بهم بعد ذلك فجاؤوه مستسلمین .

(۱) راجع بن هشام ۲ / ۲ وما بعدها عن فتح مکة (۲) الاستیعاب ۳/ ۱١۲٤‏ .

¥۲

= لاإ مكة

وأ تى النبي ال حعرانة(© في منصرفه من الطاثف فاعتمر ثم مضى إلى مكة فادي نسكه فيهاء ثم استأنف رحلته إلى المدينة بعد أن أيد إمارة عتاب بن أسيد وفرض له کل یوم درهماًء وهو:یساوي آفل من ريال واحد من نقد الوم تقریباًء وکان عتاب لهذا أول أمير ولي مكة بعد الإسلام.

أول أمير للحج ا | والأنصار والقبائل تحت إمارة أبي بكر» فكان أول أمير للحج في الإسلام وانتهى آبو بكر إلى مكة وفيها المشركون يؤدون مناشکهم على ما ورثوا من تقاليد آبائهم» والمسلمون على ما أبان لهم أبو بكر » وإنهم لكذلك إذ وافاهم علي بن . أبي طالب مندوباً من المدينة ليعلن في الناس يوم النحر من منى" نزول الوحي بسورة (براءة )وفيما تضمنته: ألا يحج بعد عامهم هذا مشرك» ولايطوف بالبيت عريان» وألا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحدا كان له عند رسول الله عهدوعهده إلى . مدته» وأن الله أمر بجهاد الشرك من نقض من أهل العهد الخاص» ومن كان لا . عهد له فأجله أربعة أشهر يرجع فيها كل قوم إلى مأمنهم ثم لا عهد لشرك بعذها.

وفي هذا الإعلان تضمين عام شامل لكل ما نزلت به سورة (براءة) وفيه تحديد . لأمور شتى كانت متروكة لانتظار التحديد".

حجة الوداع؛ وفي السنة العاشرة EA‏ ۰ ا

( ا اراد و ا ف ۹ کیا (۲) تبعد منی عن مکة نحو ٠١‏ كيلو متراً . # الإعلان تضمن ما ورد في سورة براءة وما أبلغه الرسول تله علي بن أبي طالب .

Yt

أريإمكة س

فاستعدت قريش للقائه والحفاوة بمقدمه» وخرج يله من المدينة في أواخر ذي القعدة بعد أن صلى الظهر بهاء واصطحب معه جميع زوجاته ووجهاء المهاجرين والأنصار ولحق به جمع غفير» فمضی تبه في موکب عظیم کان يزيد احتشاداً كلما مضى به الطريق إلى مكةء ولا انتهى له إلى مكة دخلها من أعلاها ثم سار في موكبه إلى المسجد فابتدأً الطواف» ثم حرج إلى الصفا والمروة حتى إذا انتتهى من مكة رجع إلى قبته في ظاهر مكة» وقد أقام فيها أربعة آيام إلى أن كان يوم التروية ثامن ذي الحجة» ثم توجه ضحى بن معه من المسلمين إلى منى فصلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبات ليلته» ولا أشرقت شمس اليوم التاسع استأنف سيره إلى عرفات وكانت قبته قد ضربت له في نمرة " فنزل بهاء ولا زالت الشمس أمر بناقته القصواء فركبها وركب المسلمون بركوبه»ء فلما كان في بطن وادي عرنة على خطوات من قبته وقف يخطب الناس على راحلته خطبته العظيمة الشهيرة ب (خطبة الوادع)» وفى هذه الخطبة قرر قواعد الإ سلام وهدم قواعد الشرك»› ووضع أمور الجاهلية تحت قدميه»› وأبطل الربا وحرم الحرمات من الدماء والأموال والأعراض» وفصل كثيراً من شؤوت الإسلام» وأوصی أمته بالاعتصام بکتابهم فقال : «وقد ترکت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبداً. ثم نادى : اللهم هل بلغت؟ قالوا: نعم . قال: اللهم فاشهد, اللهم فاشهد» اللهم فاشهد» " .

ثم أمر بلالا فآذن» ثم آقام الصلاة وصلى الظهر والعصر قصراًء ثم مضى حتى أتى الموقف فوقف على بعيره متضرعاً مبتهلاً حتى غربت الشمس» ثم أفاض عن عرفات حتى أتى المزدلفة فصلى فيها المغرب والعشاء» وأمر ابن عباس

(۱) يقع مسجد نمرة قبیل جبل عرفات بنحو ۵ کیلو مترات . (۲) اہن هشام ۲/ ٩۷۰‏ ومابعدها .

Y0

> ري مكة

فالتقط له حصى الجمار ثم عاد إلى منى ثم إلى مكة. | ومضى موكب النبي تاه بعد فراغه من الحج حتى أتى المحصب حيث نصب قبته فبات ليلة واحدة حف في أثنائها إلى طواف الوداع» > ثم نادی بالرحیل في صبیحتها فار عل القوم يتبعونه في الطريق إلى المدينةء ومضى في ركاب أعيان ) قریش ووجهاء مكة محتفين بتوديعه . 2 ولم يض على فراق النبي مكة شهران وبضعة یام حتی وافاها نعیه تال » فکان لذلك وقعه من الأسى العميق والحزن العظيم . ) ووصفته تله بعض كتب السيرة فقالت ٩١‏ ااا القامة» بعيد الهامة» أشم العرنين» وان ضح الجبين» براق الثناياء بعينيه دعج

وأسنانه فلح .

() الملحصب والأبطح : موضسانیتمان مید مدني راسي مكذ ني الطریق لی می لع ما الان ا وفيهما أحباء ET‏

Y7

النواحي العامة

الناحية الديتية : بدأت الحياة في مكة بعد الفتح تأخذ یکلا ایا غ الشكل الذي كانت تعرفه قبله» فبعد أن كانت مثلها العليا تفانياً للقبيلة» وتفاخراً بالآباءء وأخذا بالثأر» وكرما يؤدي إلى التلف» وامتيازاً لأصحاب الصدارة» وقدرة على الثراء باحق والباطل » أصبحت وقد هذبها القرآن تدين بالإخاء للهء وتعقد بسيادة الدين » وأنه لا فضل لعربي على عجمي» وأصبحت الصدارة في رأيها لأصحاب التقوى . وأثر هذا في عقليتها العامة فارتسمت لها أخلاق جديدة EG O‏ فاندمجت فيما رأت» ونسيت نخوتها الجاهلية وعصبيتها للقبيلة » واستتبع ذلك أن ضاقت بها دائرة الشعر» فلم تجد لها فيه مجالا إلا ما استمد روحه من الدين › واصطبغ بلون من أخلاق القرآن .

على ننا لا نريد أن نطلق هذا على جميع المكيين في ذلك العهد» ونحن نعلم أن مكة حفلت يومها بالمتمردين من البدو والجفاة من الحضر إلى جانب المؤمنين . الذين أخلصوا دينهم واحترمواعقائدهم .

الناحية الاجتماعية : واستتبع ذلك دعوة اجتماعية شملت جل تقاليدها وعاداتها» فنقضت کل ما ورئت› وبنت على أنقاضه شیئاً جدیداً حدده القرآن اا

ألغي في هذه الدعوة الاجتماعية وأد البنات الذي شاع بين قبائل قريش وكثير من العرب» وحَرَم نكاح القت الذي كان يبيح وراثة نكاح المرآة لأبناء زوجها أو

¥

= فار مكة

أقاربه» كماحرم نكاح اشرات رالات والخالات وبنات الأخ وتات eS‏ فرض القرآن عليه شروطاً تقلل شيوعه أو قحوه* ومحت المرأة كثيرآمن حريتها التي كان العربي ينكرها عليها بعد أن حددت تلك الحرية حدوداً لايباح تعديهاء فهي لا تبدي زينتها إلا في حيز منصوص»› ۰ E‏ التي ورثوها عن تقاليدهم ° ونظمت في هذه الدعوة الاجتماعية* ”شؤون الزواج والطلاق» كمافصلت ٠‏ شؤون الرضاع» وحوربت العبودية بعناها الواسعء وحل محلها تظيم دقيق ) ی ی ل و ر ری رکا ار ا رما وفتح أمامه من أسباب التق والفكاك لا نهاية لحصرها 7 . ) وجاءت الدعوة الاجتماعية على تمري الرباء وقد كان أداة لاستغلال الضعفاء في جميع البيئات العربية وفي مكة با لخصوص» حيث كان الغنى يسيل في E ES‏ SEG‏ الحدل وفرضت المساواة في حدودها الشرعية ‏ . وإذا كان جلّة الكيون من كبار الصحابة أو البارزين في قبائل قريش قد تفروا بين يدي هذه الدعوة الاجتماعية أو في أعقابها خفافا أو ثقالا إلى المدينة محتذین )

3 باح الله للمسلمين التعدد إلا عند حوف عدم الدل بين الزوجات» ولابهدف هذا الشرط إلى تقليل التعدد أو محوه.

(1) أوضحت ذلك آيات متفرقة من القرآن الكرم . ## اجانب الاجتماعي جزء من دعوة الرسول تله وقبل هذا هي دعوة إلى عبادة الله وحده.

YA

اا ا کے

حذو رسول الله به › وإذا كان رسول الله قد كره لهم بعد الفتح أن يعودوا إلى الاستيطان بها؛ برا بالمدينة وقد آوتهم» وإخلاصا لأهلها وقد ناصروهم» فإن مكة بقيت رغم هذا غاصَة بالكثير من سكانها الأصليين من بطون القبائلء والنازحين إليها من العرب المجاورين» والموالي المجلوبين» ترعى التعاليم الجديدة في معاملاتها التجارية» وتباشر أعمالها في الصناعات المحدودة التي عرفتهاء وتباشر ما تعودت زراعته من بساتينها في بعض أطراف مكة وضواحيها .

الناحية العلمية : كانت مكة بحكم وضعها التجاري في عهد قريش مضطرة لضبط أعمالها التجارية» فكان فيها بعض الكاتبين الذي يستطيعون أن يسجلوا. أعمال التجارة التي تمتد شرقاً وغرباًء بل نجحد في التاريخ ما يدلنا على أن بعض نساء هذا العهد كن يكتبْن» فإن السيدة حفصة بنت عمر زوج النبي تله كانت تعرف الكتابة .

وعندما بدأ الوحي ينزل على النبي له في مكة كان النبي يحرص على أن يدوه بعض الكاتبين ما أمكنهم ذلك» إلى جانب الاعتماد على الحافظة القوية التي بيتاز بها بعض صحابته رضوان الله عليهم .

لم تكن كتابة قوية ولا سريعة› ولكنها مع هذا كانت كتابة صالحة للتدوين على أي مادة ميسورة من خشب أو عظم أو خزف أو جلد أو حجارة» بل را کتبوا في بعض الأحيان على ورق» بدليل أننا نقرأً في خبر إسلام عمر -رضي الله عنه- أن آخته وزو جها كانا يقر آن شيئاً من القرآن في صحيفة معهما حين دخل عليهما .

إذن كانت مكة لعهد النبي عله تعالج الكتابة في درجة تصلح للتدوين وإن كان التدوين غير منقوط الحروف؛ لأن الحروف لم تنقط إلا في عهد الحجاج» وقداغني

۷۹

= فار مکة

النبي بهذه الظاهرة وشجعها واصطحب بعض رجالها إلى المدينة ليواصلوا التدوين › واشتدت عنايته بذلك في المدينة› ففرض على من يعرف الكتابة من الكيين أسرى بدر أن يفتدي الرجل منهم نفسه بتعليم الكتابة لعشرة من المسلمين. واستفادت مكة بعد الفتح من ثقافة القرآن ما هيأها للفهم الجديدء فإنکتب . السيرة والمغازي ومدوني كتب الطبقات يحدثوننا في أخبار علي وابن مسعود وابن عباس وآبي ذر الغفاري وابن عمر وأبي الدرداء انهم کانوا يترددون إلى مكة بعد الفتح» فنتبين من ملابسات هذا أن مكة كانت تستفيد من علومهم وتتوسع ٠‏ معارفها الجديدة بحكم هذه الاتصالات المستمرةت خصوصا ونحن نعلم آن EC EEE‏ الله» وقد كانوايقولوؤن عن بعض هذا النفر: إنه لو نزل به.أهل الأرض لأصدرهم بعلمه» وإذا أضفنا إلى هذا أن المكيين أنفسهم ظلوا قبيل وفاة الى مه يترددون عليه في المدينةء وآنهم کانوا ینزلون على من فيها من جلة المهاجرين فيجدون لديهم ما يروي غلتهم من العلم استطعنا أن نعرف إلى حد بعيد نوعاً من أنواع

)1( الروض الأنف » شرح سيرة ابن هشام ج ٥ / ٥‏ تقيق : عبدالرحمن الوكيل .

اللاستفادة العلمية التي كانت تعتمدها مكة في عهدها هذا الذي نۇرخه.

ويحدثنا ابن هشام بعد هذاعن معاذ بن جبل فيقول : إن النبي به اختاره يوم الفتح للقضاء في مكة عندما ولى إمارتها عتاب ابن أسيد» ونحن إذ لا نجهل كفاية معاذ بن جبل وميزته العلمية وإلامه الواسع نستطيع أن نتبين نوعاً آخر من آنواع الاستفادة التي اعتمدتها مكة يومها في شأنها التعليمي› وإذا كانت كتب التاريخ تجمع على ندب معاذ بن جبل لتعليم اليمن» فليس في هذا مايتنافى مع إقامته في مكة عقب الفتح مباشرة لينفع المكيين قبل ندبه إلى اليمن» ويضيف الطبري أن رسول الله ميه أشرك معه هبيرة بن سبل الثقفي» ويول ابن حجر في الإأصابة : إن هبيرة تولى مكة عام الفتح » ولا رجع النبي يله من الطائف عاد فولاها عتاباً .

A1

= اريإ مكة

في عهد الخلفاء الراشدين

في عهد أبي بكر a E‏ ابن أسيد» وعتاب بن أسيد من آفاضل بني أمية يتتهي نسبه إلى قصي بن كلاب القرشي» وقد ظل في إمارته مدة حياة النبي مثالا للسيرة الحميدة التي أوصاء النبي بها في قوله ا ی چ ت ا فاستوص بهم خیرآ. .

ولا ولي الغلافة آبو بكر - رضي الله عنه- أقر عتاباً في إمارته فظل بها ليله ٠‏ عهد أبي بكر» وذكر بعض ا مؤرخین أنه توفي في اليوم الذي توفي فيه بو بکر؛ وذکر عيرم ان توفي يم واف اة

في عهد عمر :وتولى أمر مكة في أول خلافة عمر بن الخطاب الحرز بن حارثة من بني عبد شمس القرشي » ثم وليها قنفذ بن عمر بن جدعان» ثم نافع بن SS‏ الخزومي» ثم طارق بن المرتفعء “ثم الحارث بن عبدالمطلب من بني هاشم .

وأنت ترى أن عدتهم تلفت النظر» ولكنك وأنت تعلم سياسة عمر نحو ولاته وشدته في مراقبتهم تستطيع تعليل هذه الظاهرة» فقد کان عمر لا يرضيه من ولاته إلا القليل النادر؛ لهذا كان كثير العزل فيهم» كما ذكروا أنه سن لهم في عهده نظام المقاسمة» فکان يحصي أموال عامله قبل تولیته» فإذا ما انتهت ولایته أحصی ٹروته من جدید وصادر ما زاد فيها أو بعضها وردها إلى بيت الالء إلا إذا

(1) ذكره ابن حجر في الإصابة باسم طارق بن المريفع» بالياء ا مناه تحت . (۲) شفاء الغرام۲/ ٠١١‏ طبعة الحلبي .

AY

ا ت

اتضح له أن هذه الزيادة قد نالها العامل من طرق مشروعة .

في عهد عثمان : عندما ألمنا بذكر الولاة في عهد أبي بكر وعمر لم نتعرض لحياة الشيخين في المدينة ؛ لأننا نقتصر فيما نؤرخ على أخبار مكة ولا نتعرض لأحداث الإسلام إلا ما كانت له علاقة خاصة با نؤرخه» وأحسبنا الآن في شد الحاجة إلى الاستطراد إلى ما كان من أمر عشمان في الحدث الإسلامي الكبير؛ لا ترتب على هذا الحدث من نتائج لها علاقتها ا لخاصة بمكة .

وأمّر عثمان -رضي الله عنه- أوسع من أن تلخصه عجالة محدودة أو يحدده فصل مقتضب فقد اختلف المؤرخون في القد والحديث في تعليل أسبابه» كما اختلفوا في تحقیق نتائجه» وإن کانوا قد اتفقوا بإجماعهم على آنه آول حدث فجع الملسلمين في كلمتهم» وأنه أول ثخرة دخل منها الوهن إلى صفوفهم .

ولست أرى في أمر عثمان ما يدعو إلى شدة الغرابة» فقد كان -رحمه الله- سمحاً كرياً » لين الجانب» يسالم مستشاريه» ولا يتعصب لرأي دونهم . ولقد جاءت خلافته بعد الفاروق عمر» وعندما أقول الفاروق أعني الرجل المهيب الجانب» القوي الشكيمة» الشديد العزم» الذي هابته قريش» وخاف سطوته المتمردون» ورهب جانبه المقربون» فإذا حلت السماحة وحل لين الحانب مكان هذه المميزات الحبارة فلابد أن يحدث رد الفعل الذي انتهى إليه أمر عثمان» وأنت تعلم أن رد الفعل بدأ يأخذ شكل الاستياء في أوساط محدودة » ثم ما بٿ آن اتسع الفتق » وشرع المعارضون يجاهرون بانتقاد خلیفتهم وینکرون عليه شيعته» كما ينكرون على شيعته حفاوتهم بالأمويين وتوليتهم الأعمال ١‏ وبرهم بأعطياته السخية من بيت مال المسلمين» حتى دخل عليه علي بن أبي طالب

AY

= للوي مكة

وقال له: «نعم يا عشمان» إن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل» وإن شر الناس عنذ .

الله إمام جائر» إني أحذرا ك الله وأحذرك سطوته ونقمته» فإن عذابه شديد أليم» . وحفظ يعض أمراء الأجناد في الأمصار وهم من عأية قرش على عشمان أذ ولي الخلافة قبل أن يؤخذ رأيهه . ا

واستمرت المعارضة تطرد كلما تقدمت الأيام بهاء حتی اقلت عدواماإلی

الأمصار وكثر القيل والقالء ثم عقدت الاجتماعات للبحث وتوحيد الجهود. * الفتنة : وأهلّت السنة الخامسة والثلاثون للهجرة فأهلّت بإهلالها الفورة؛ بدت في الكوفة ڈ ثم انتقلت عدواها إلى عرب الأمصار وكبار القراء المرابطين في مصرء خرجوا يدعون إلى الثورة» وخرج عرب الكوفة في ساقتهم ثم عرب البصرة . وقد انتهت جموعهم إلى أبواب المدينة يبخون افتتاحهاء فنشط أهل المدينة للذود عنهاء وقد كره الشائرون أن يقاتلوا أصحاب رسول الله فاتفقواعلى الظهور بمظهر الناكصين» حتى إذا أقلعوا بعيداً عن المدينة واستيقنوا أن المدافعين عنها منوا إلى بيوتهم أعادوا الكرة فاقتحموا امدينة بدون قتال» وأحاطوا بداز عثمان فحاصروه» وظلوا على حصاره أیاماً حتی قتلو.".

تقول أكثر المصادر التاريخية إن أكثر أصحاب ر سول الله اله في المدينة

e yT

N E : ۲ / ۳ الکامل‎ )( ا ا ا‎

sS ne

Af

اة س

ولاة مكة لعثمان : مضى عهد عثمان في صورته الحزينة وفتنته العظيمة دون أن يترك في مكة الأثر الذي تركه في أمصار الإسلام الهامة التي تقدم بنا ذكرهاء وأحسب أن من أهم أسباب الهدوء في مكة أن عمال عثمان عليها كانوا لا يلكون اضطهادها بقدر ما يلك غيرهم في الأمصار*؛ لاتصال العائلات الكبيرة فيها بأقربائهم من كبار المهاجرين بالمدينةء وسهولة نقل الأخبار والشكاوى بين المدينتين كلما دعت الحاجة إلى نقلها من طريق المحرددين من الأقارب › ويؤيد لنا هذا أن عثمان -رضي الله عنه- كان كثير العزل لولاته في مكة» فقد تنقلت الإإمارة فيها لحهده بين علي بن عدي بن ربيعة وهو من بني عبدشمس»› وخالد بن العاص وهو مخزومي » والحارث بن نوفل وهو من بني عبدالمطلب» وعبدالله بن خالد بن أسيد بن عبد شمس» وعبدالله بن عامر المحضرمي» ونافع بن عبدالحارث من حزاعة .

حركة عائشة : لا اشتد الحصار على عثمان قبل قتله استنجد بعلي وطلحة والزبير وعائشة وأمهات المؤمنين» فكان أولهم إنجاداً له علي وأم حبيبة بنت أبي سفيان» وقد جاءت الأخيرة على بغلة لها برحالة مشتملة على أداوة فقيل : أم المؤمنين آم حبيبة » فضربوا وجه بغلتهاء فتلقاها الناس وقد مالت راحلتها فتعلقوا بها وأخذوهاء وقد كادت تقتل فذهبوا بها إلى بيتها .

وعلمت عائشة بالأمر فجهزت نفسها للرحيل إلى مكة؟ وجاءها مروان مبعوثاً من عثمان يقول : لو أقمت فلعل الله يدفع بك عن هذا الرجلء فقالت : أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة؟ لا والله . ومضت في عزيتها حتى لحقت بمكة .

# هذا الحكم على عمال الأمصار في عهد عثمان رضي الله عنه غير مقبول على إطلاقه . (۱) شفاء الغرام ۲/ ٠٠١‏ طبعه الحلبي . (۲) الکامل ۳/ ۹۹۲ وما بعدها.

= فارز مكة

ولا قضت حجها وافاها خبر عثمان وبيعة علي فقالت : قتل مظلوماء الله اظل اة فقال لها ابن أم كلاب : ولم؟ فو الله إنك أول من آمال خزفه) فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه» واجتمع الناس إليها فخطبتهم في جر إسماعيل خطبة جامعة قالت : أيها الناس» إن الخوغاء من أهل الأمصاز وأهل امياه وعبيد أهل المدينة بادؤوا بالعدوان ونبا فعلهم عن قولهم» والله لو أن الذي اعتدوا به عليه کان ذنباً مخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه آو الثوب من ذرته..

ومضت عائشة في دعوتها وان نضم إليها طلحة والزبير عند عودتها من المدينة: كما انضم إليها الأمويون من أهل مكة والنازحون إليها مستجيبين للشو رة ). وانضم إليها مير مكة لجثمان والتحق بهم واليه على اليمن يعلى بن أمية» وجاد النضمون بأموالهم دون حساب» وغالى الأمويون منهم في الجودء وتقدم يعلى ابن آمية بالكثير من أمواله التي قدم بها من اليمن» وفعل مثله عبدالله بن عامر : ثم توالت المؤتمرات وكثرت الاجتماعات لتقرير الاتجاه الذي تتجه نحوه هذه الحركة» فكان من رأي عائشة أن يباعّت القتلة في المدينة » ومن رأي طلحة والزبير أن يشخص ال جيش إلى البصرة تدعيما له من فيها من صنائعهم» وقد نزلت عائشة . في نهاية الأمر على رأي من يقول بهذا ونادى مناديها با لخروج» وخرجوا في ثلاثة آلاف رجل بينهم عائشة محمولة في هودجها على جمل شديد قوي ”". , .

وعلم علي بالأمر فجمع الناس وخطب فيهم :الان طلحة والزبيز وا ازم قد الوا على سخ مارني» وساف قرا واقتصر على مابلني

. ٠١١۰۹۹ /۳ الکامل‎ )۱(

A"

ناريإ مكة ‏

منهم» . ثم رأى أن يأخذ عليهم الطريق» فنشط إلى الخروج» وخرج بخروجه بعض أهل المدينة وجماعة من الكوفيين والبصريين» حتى أتى الربذة وهي من قرى المدينة ثم انتقل إلى ذي قار" ليكون على مقربة من جيش عائشة» ولتتصل رسله بها فيستطيع ن ينصح لها ويرمي بأخر سهم في کنانته .

وقد مضت رسله إلى عائشة تترى ثم كتب لها: «يا عائشة» كونوا مفاتيح الخير کما کنتم تکونون» ولا تعرٌضونا للبلاء» ولا تعرضوا له فیصرعنا وإیاکم» في حديث طويل ترك أثره في عائشة كما ترك أثره في طلحة والزبير» فقالوا لسفيره: ارجع» إن قدم علي ثل هذا صلح الأمرء فرجع سفير علي في أحسن ما يرجع به سفیر .

وبات الفريقان ليلتهما في أحسن ما یبیت فيه جيشان متصالحان»› واستانف علي سيره إلى البصرة في جموعة العظيمة؛ ليكون قرب إلى مواطن الصلح › حتى إذاانتهى قريباً منها ترك جيشه ومضى ليجتمع بعائشة وطلحة والزبير» فقابلوه في ناحية منها وبدؤوا حديثهم جميعاً في جو يسوده -بلغة اليوم- التفاهم والود» وانفض المجلس على وئام واتفاق .

ولم يكن الوئام والاتفاق في صالح فریق ثالث کان يلب على عشمان حتى قتل» لهذا ما فتى أن تآمر هؤلاء على الإإخلال بقواعد الصلح وإثارة القتال بين الصفين في غْرة من الفريقين» فقد انسلّوا بغلس حتى انحاز بعضهم إلى جيش علي وانحاز آخرون للجيش الآخرء ووضعوا السلاح فثار الفريقان وكانت الفتنة .

(1) ماء بين واسط والكوفة في العراق.

AY

= لامک

واا فا بد الدهر لا تبصر ما دونهاء فکیف بها واميشان متقابلان على أهبة القتال في أعصاب مرهفة؟! .

وتريث المتقون في كلا الفريقين» وكان من رأي كل جماعة ألا تكون البادئة بقتال؛ ولكن الفعنة أب أن تدع الفرصة لعاقلء ونشاط السيوف الغادرة آنى إلا آن يٹيرها عمياء. ٠‏ 3 وهكذا تضرم القتال وحمي الوطيس عامة النهار» وما وافى المساء حتى تراجع ‏ جيش عائشة » واستبسل أصحاب علي فعقروا ا لجمل وحملوا الهودج في احتشام حتى أبرزوه على الأرض» ونادى منادي علي بالأمان بعد أن قتل من الفريقين نحوعشرة آلافا.. أ ) وقتل في هذه الموقعة طلحة والزبير ومحمد بن طلحة وكثير من مشيخة الصحابة وحملة القرآن'» وقدر بعضهم سائر القتلى من الفريقين بعشرة آلاف ' ا مبالغة شديدة . وبهذا انتهت آول فتنة تبارز فیها جیشان مسلمان للقتال» وإذا کان فطلي راي فلا أآكشر من آن أقول ::إنها كانت سابقة بقة أعطت للحياة دليلاً قوياً على تعدد ا لجوانب في كل شيء» فهذان رعيلان اشتدا في سبيل الحق الذي يعتقدانه » ولسنا نعقل أن الحق كان متعدداً في هذه الفتنة» فقد كان حقاً واحداً ولكنه متعدد ا لجوانب بتعدد وجهات النظر . إنه درس إسلامي ثمين ليت المسلمين في كل زمان

() الکامل ۳/ ٠١١‏ وما بعدها.

AA

يتعلمون منه آلا يشتطوا فيما يرون» وأن تتسع آفاقهم لآراء مخالفيهم» وأن ينظروا إلى مواطن الخلاف بنظرة غيرهم إليه عسى أن تتقابل النظرات وتنقارب الاتجاهات .

تنسكت عائشة في المدينة على أثر ما حدث منقطعة للعبادة والصيام والاستغفار» وبلغ من ندمها على ما سلف آنها كانت تتمنى لو ماتت قبل يوم ا لحمل بعشرين سنة» نسأل الله أن يسعهم جميعاً بعفوه» وأن يهبهم لحسناتهم ورضی أعمالهم» إنه غفور رحيم .

ولاة مكة : واستتب الأمر لعلي على أثر تسليم أصحاب الجمل في مكة والحجاز وبقنة الأمصار» إلا إذااستشنينا أمر الشام الذي سئلم بأموره فيما بحذء وقد ظل علي في مقامه بالكوفة على رأس جيوشه بعد أن عهد بإمارة مكة إلى أبي وقثم بن العباس من رجالات قريش الهاشميين كان قد أخلص العمل لعلي في مكة وأحسن في سيرته مع جيرة بيت الله» بذل كثيرا في سبيل الإصلاح ما سنلم به في فصل «النواحي الاجتماعية)» ولم يتفتق لعلي أن يحج بالناس في عهد خلافته؛ لا شتغاله

قتادة الأنصاري» ثم عزله وولاها قشم بن العباس

با لحروب» فحج بالناس سنة ۳۷عبدالله بن العباس» وحج بهم في سنة ۲۹ قثم ابن العباس .

حركة معاوية : عندما استتب الأمر لعلي في آهم أمصار الإسلام ظل الشام بقيادة معاوية خار جا على طاعته يعلن العصيان» وآنه لا يبايع مالم يتسلم معاوية قتلة عثمان ليقتلوا به" . وفي الشام جندٌ الف طاعة قواده طاعة عسكرية قل أن

ئاق ها وعلى رأس هذا الجند معاوية» ولیس من يجهل تدبير معاوية

. ٠٠١ /۲ شفاء الغرام للفاسي‎ )١( ومابعدها.‎ ٠١١ /۳ الکامل‎ )۲(

A۸۹

= فاریڑ مک

وحسن سياسته للأمور وقدرته على امتلاك النواصي وكان في بلاط معاوية» . وكم يحسن ألا ننسى أن لمعناوية -رضي الله عنه- بلاطاًء له في الشام آبهته الخاصة ومظهره الفخم ؛ لأنه -رحمه الله RR‏ غرار الإمارات في الحجاز في مظاهرها المتواضعة .

قول E EOS‏ كما أخلصوالعاوية زعيمهم كما أخلصوا لبدئهم الذي اتفقوا عليه :«آنت يا معاوية لا تبايع علا إلا إذا تسلمنا منه قتلة عثمان»' . وقتلة عشمان في رأي علي e E‏ - وقد جاء السياق على جند على- أن نعلق بشيء على نوع العلاقة التي تربط علا -رضي الله عنه - بنجنده» فقد علمنا أن جند معاوية آلف طاعته وأسلس له E‏ ا العش اما

يقول الأستاذ عبدالوهاب النجار في تاريخه عن الخلفاء: لیا لم یکر القوي على جنده» امالك لزمام عسكره» الحذر لكل مايخاف» الواقف على ما يحدث» وكان خيرآفي رأيي أن يقول : إن جند علي لم يكونوا جنودآ با لمعن امرف ر کر فا ر ف و ان مجموعة هائلة متطوعة من أصحاب دين نفروا لنصرة إمامهم متطوعين وقراء» خرجوا لآنهم وجدوا لانفسهم في القرآن ما يدفعهم إلى الحروج» وأصحاب تقوى

(۱) الکامل ۳/ ٠١١‏ وما بعدها.

وصلاح اقتنعوا بالدفاع عن مبداً رأوه» ولسنا بهذا نريد أن ننفي الدين والتقوى والصلاح عن جميع جيش معاوية» وإنما نريد أن نقول: إن هذه الخصال كانت أوضح في جيش علي» وإن العسكرية معناها المعروف كانت أظهر في جيش معاوية .

ونريد بعد هذا أن نقول: إن النافرين مع علي بعقائدهم كانوا يستوحون في مواقف الخلاف ما يؤدي إليه اجتهادهم في العقيدة› فکان على علي -رضي الله عنه- أن يقنعهم في كل موقف با قال الله وما قال الرسول» ولهذا رأینا علي كثير ا لخطابة كثير الاستشهاد بيات القرآن» ولكن المغالين منهم قد يجدون في بعض الآيات حلاف ما استشهد به» فلا يلبثون أن يعارضواء ولا تلبث المعارضة أن تأخحذ شكل التجمُهر فينشب الخلاف وتكون الفتنة» ولهذا كانت العسكرية بأوامرها التي لا تناقش في کل زمان عمدة السلطان وعدته في التغلب .

ونمضي بعد هذا في ساقة علي فتجده يكتب إلى معاوية ليبايعه فيتلقى الرفض أو يقبل تقد قتلة عثمان» فيدرك علي أنه إحراج؛ لأن أموره التي لم تستتب لا تهيثه ثل هذا العمل» فيمضي في جيشه إلى الشام» ويستأنف رسله فلا يوفقون»› فیبداً قتاله في أواخر عام ٢۳ھ‏ ویستمر فيه نشيطا إلى منتصف عام ۳۷ه.

ويظهر جيش علي في بعض الجهات من الميدان» وتبرز أبطاله في مواقفهاء وعندئذ يرى أصحاب الرآي في جيش معاوية أن يرفعوا المصاحف في وجه الجيش المعقدم » وأن ينادوا إلى كتاب الله ولا يراها أهل العراق حتى يلقوا سلاحهم مستجيبين . قال الرواة: فصاح بهم علي أن امضواء فليس في هذا إلا

(۱) الأخبار الطوال ۰۱۹۱ ۱۹۲۳ .

۹۱

= ریو هة

الدهاء والكيدء ا لا يسعنا أن تُدعى إلى كتاب الله فنأبى » فكانت معارضة أوحاها اجتهادهم» وكانت مخالفة عانى من جرائها ' علي مالم يعانه معاوية في جيشه الذي رباه على الطاعة العسكرية .

الأشعري وابن العاص: وعندما نزل علي على رأيهم وفوّت على قائده الأشتر أغلى الفرص التي كانت يتحينها استأنفوا معارضة أخرى في شأن من ينتدبونه عن العراق ليقابل عمرو بن العاص مندوب الشام» فقد كان من رأي علي أن ينتدب الأشتر قائده ليتكافا الدهاءء ولكن المتطوعين لا يعرفون الرضوخ» وإن تقتهم في أبي موسى الأشعري الرجل الصالح المتدين المنحاز إلى منتآه بعيداً عن معترك الحياة لا تعدلها ثقة أخرى » وما كان في أصحاب علي من يعتقد في . مرانة آبي موسى بالنسابة لصنوه ابن العاص ولكنهافكرة ا النزول عليها.

واجتمع المندوبان فقررا تسريح الجيشين إلى أجل جعلوا مدته رمضان من ذلك العام ۴۷ حيث يجتمعان في دومة الجندل بين العراق والشام ليقولا كلمتهماء ويفصلا في الأمر با يحكمان . وتفرق الجيشان فعاد معاوية إلى الشام ليستجم ۰ وجنده من عناء حرب كانت ستدور رحاها عليهم» وآب علي بن آبي طالب إلى العراق ليعاني من معارضة المتزمتين من جيشه ما يعاني» قال له بعضهم : ثب من خطیئتك واذھب بنا إلی عدوا حتی نقاتلهم» فقال علي E‏ E SS‏ : لإ وأوفوا بعهد الله إذا عَاهدنّم 4 (النحل :آية۹1) فقال له حرقوص ” E‏

(۱) الکامل ٠١١, ٠١۲/۳‏ ومابعدها.

(۲) حرقوص بن زهر السعدي شنهد مع علي صفين ثم صار مع احوارج ومن شدحم على علي بن آي طالب رضي الله عنه» (أسد الغابة ج ۱ ص )۳۹٩‏ .

۹۲

ااا ب

ينبغي أن تتوب منه» وقال له زرعة بن البرج “ : ما والله يا علي لئن لم تدع تحكُم الرجل في كتاب الله لأقاتلنك .

وهكذا نراهم بعد أن خيل لهم الاجتهاد أن يستجيبوا إلى رفع المصاحف عادوا فاستبانوا -أو بعضهم- أنهم في استجابتهم كانوا مذنبين» وآن على علي أن يتوب من ذنبه في متابعته لهم" » وآمعن بهم التزمت حت خر جوا على علي» وحتى ظنوا الكفر بكل من لم يقل قولهم» واستحلوا فيما يقول أكثر المؤرخين دماء المسلمين في الوقت الذي كان أحدهم يتور عن التمرة يصادفها بين النخيل فلا يأكلها قبل أن ياذن صاحبها .

واجتمع الحكمان في موعدهما في رمضان عام ۳۷ في دومة الجندل بين الكوفة والشام » ودلّل عمرو بن العاص على دهائه الواسع باستدراجه أبا موسى الأشعري إلى القرار الذي قرراه معا بعزل الخليفتين؛ ليختار المسلمون من يختارونء ثم بتقديه أبا موسى ليعلن هذا العزل وليعقًب عليه فيقول: «أيها افاس إل غرل غلاو بدت سار ,ريض الج لكين رسل مار إلى الشام يسلمون عليه بالخلافة» ويعود رسل علي إلى العراق يفصلون له خبر الخلع .

وتعمّد الأمر على علي في العراق» وأشار عليه أصحابه باستئناف القتال في الشام» وأشار آخحرون بالبدء با لخارجين «الخوارج» تفادياً من استفحال الأمر بين يديه فنزل على الرأي الأخير وأرسل نذره إلى الخوارج» فعاد إلى طاعته بعضهم

(۱) أحد الغوارج الذين خرجوا على علي وخالفوه في التحكيم (الطبري ج ٤‏ ص )٥۳‏ . . (۲) الفصل في الملل لابن حزم 0١ / ٤‏ . (۳) الکامل ۳/ ۱۹۷ وما بعدها.

4۳

ا س

۰ 2 في النهروان›‎ e شروب رهقت جهردمم» اعت اماي ام طت جوف‎ I و‎ ` موسم الحج في مكة› وبعث معاوية من نالحيته يزيد بن شنجرة الرهاويآ فى‎ . ثلاثة آلاف فارس؛ ليقيم بالناس الحج ويأخذ له البيعة بها وينفي عنها قشم بن‎ العباس عامل علي » فلما أحس قثم بقربه استعد للقتال» فلما وصل ابن شجرة‎ : قبل التروية بيومين وعلم باستعداد مكة لصده استدعى آبا سعيد الخدري وقال له‎ إني لا أريد الإلحاد في الحرم» وإني ي أرى أن أعتزل الناس أنا وقشم ويقيم الحج بهم من‎ یختارون . فوافقه قشم واختار الناس شيبة بن عثمان حاجب البيت فحج بهمء ولا‎ قضى الناس الحج عاد يزيد في جيشه إلى الشام وترك مكة لقثم » وقد ظلت كذلك إلى‎ ` أن استتب الأمر لمعاوية في بلاد الإسلام فأرسل من يتولى مرها كما سيأتي‎ ةعباتلا ه؛ وجيوش معاوية ماضية في عزيتها تفتح الولايات‎ ٤١١ وأهل عام‎ لعلي وتأخذ البيعة فيها لمعاوية حتى انتهى الأمر إلى فتح * الدينة ثم مكة ثم‎ e SS Ik الکامل ۱۹۷/۳ وما بعدھا۔‎ )( . )١٠١١ ص‎ ٣ يزيد بن شجرة الرهاوي من أصحاب معاوية (الأعلام ج‎ (۲)

لأولى استعمال لفظة «دخول»؛ اننظ قتع يستخدم فيما فح الملمون من بلا يحكمها غير المسلمين .

۹4

فما وافتها حتى كانت أخبار اغتيال علي قد سبقت» فخرج أهل مكة إلى قائد علي جارية بن قدامة صائحين : لم نبايع وهذاعلي مقتول؟ فأب إلا أن يأخذ

اغتيال علي : واغتيل علي نتيجة التعصب في غير هدى› فقد تراءى لثلاثة من الخوارج أن يحسموا خلاف المسلمين باغتيال الزعماء الثلاثة علي ومعاوية وعمرو ابن العاص» وجعلوا موعدهم ۱۷ رمضان من عام ١٤ه»‏ وقد مَل عبدالرحمن بن ملجم وهو المكلف باغتيال علي -رضي الله عنه- إلى مسجد الكوفة وكمن له حتى قتله في خروجه إلى صلاة الفجر ء وتمذ المكلفان بمعاوية وعمرو بن العاص إلى أصحابهما فلم يوفقا "“ .

ودفن علي -رضي الله عنه- في النجف”" قرب الكوفة» وربا اختير قبره على حافة الصحراء لئلا ينبشه الخوارج .

النواحي العامة قي عهد الخلفاء الراشدين

الناحية الدينية والعلمية : توسعت ثقافة مكة في هذا العهد على ضوء دينها ا لجديدء وبالرغم من ن قبائل العرب في كثير من جوانب الجزيرة تراءى لها أن ترتد على أثر موت الرسنول لولا أن أدركها حزم أبي بكر» فإن مكة ثبتت على ما

وعندما تدب فريق كبير من رجالها للاشتراك في تأديب العاصين من مرتدي القبائل» أو احتير للعمل في المدينة بجانب بيت الخليفة » ظل الكثير من شيوخها

(1) من قواد الإمام علي رضي الله عنه (الطبري ج ٤‏ ص ٠٠١‏ ). ()الکامل ۱۹7/۳ . )( معجم البلدان ۸/ A٦‏

۹۵5

فوط اها ااه عا م ااه راد

الكاتبين الذي حفلوا بتدؤين ما تلقنوا من آياته عن شيوخ الصحابة وكبار المهاجرين .

وظل المسجد الحرام على صغره يزدحم في هذا العهد برجال الحديث والقرا وأصحاب الفتوى » وظلت حلقاتهم تناقش تفسير الآيات وتقارن بينها وبين ما O aT‏ ويتضاعف اتساع الحلقات في

سم احج » ويشتد تنافس الطلب كلما هبط من المدينة أحد الصحابة المشهورين TY‏ الله. )

# قطعة كتبت في صدر الإسلام من غير شكل ولا نقط ٤‏

الناحية الاجتماعية : اتسعت في هذا العهد هجرة المكيين باتساع الفتوح › وعظم ثراؤهم» فبدأت رؤوس الأموال تتضخم عما كان عليه الأمر في حياة النبي له وبدأت تجارة قريش في مكة تتجاوز الحدود التي كانت تعرفها في عهد رحلتي الشتاء والصيف .

وتدفق المهاجرون من أنحاء الأمصار المفغتوحة» وتدفق بتدفقهم شيء من لغاتهم وكثير من عاداتهم» فعرف المكي في طعامه بعض الألوان الجديدة» واتخذ بعض الأردية التي قلّدها في آواخر العهد الجاهلي بعد أن حذف منها الحرير الذي علّمه القرآن تحريه واستعاض عنه بالمبالغة في التصبيغ وتلوين الأثواب بالأحمر والمورد والأصفر الفاقع .

وبدأت مجالس السمر التي كان يتفنن المترفون في إعدادها تأخذ آشكال الحلقات يدرس فيها بعض العلوم» وتتلى المواعظ» ويحدث فيها أصحاب السير وا مغازي» أو يتبسط المتمولون في أحاديثهم فيها عن التجارة وأصناف السلع المجلوبة .

وتعلمت مكة في هذه الأثناء معاني التوحيد في الحكم» فنسيت التعصب لشيوخها في البطون والقبائل » ودانت جميعها ول ما دانت لحكم عتاب بن أسيد» فاعتبرته مصدراً وحيدآ للأوامر والنواهي بعد القرآن والسنة» بعد أن كانت في جاهليتها موزعة بين عشرات الشيوخ يحكمونها بشتى آنواع الحكم .

ودآب عتاب على الحدب عليهم وتوزيع عدله بينهم بالتساوي بصورة لم يعرفها المجتمع في مكة قبله» وكان لهم من حلمه وتواضعه ما غمرهم به في بحبوحة من الأمن لا يخشون فيها عتواً من مستبد ولا إرهاقاً من ظالم» وظل الأمر على ذلك طيلة العهود التي تولاها عمال الخلفاء الراشدينء فقد كان هؤلاء العمال يعرفون قربهم من مركز الخلافة وعلاقتهم بأصحاب الشأن في المدينة .

۹۷¥

= لري مكة

الناحية العمرانية ؛ وتكائف زحام البيوت في هذا العهد حول المسجد؛ لأن الأغلبية من مهاجري الآفاق كانوا يفضلون قربه» فأخذ وسط أم القرى شكل لمدينة المكتظة» وتركتالأطراف للقبائل التي تنزلها تؤدي معاني الضواحي ٠‏ للبلدة. ول الان رل اع ا ن اا ا وف أوائل الهجلة وقبل الشبليكة من الناحية الجنوبية » أما شرقها إلى غربها فقداكان ECE‏ أوائل مدخل آجيادين إلى القشاشية إلى النواحي القريبة ‏ من سوق الليل وشعب بني هاشم» ومن سويقة إلى قرارة المدحي إلى الجزء ‏ القرت غا مته الشاسة.: ا

وبدأت الثروات في عهد عثمان تزيد أرقامها في مكة عما عهدنا في هد الو داك ا إلى شاط مك اهاري مهار جد م م ادر الشراء ذلك هو عطاء عثمان» ولیس غريباً أن يكون عطاء عثمان مصدرأللقراءء فقد كان قبل خلافته من أجواد العرب الممتازينء ونوادره في هذا مجروفة مشهورة» فلما انقادت إليه الخلافة وكانت الفتوحات قد اتسعت وغنائم الأمصار قد انهمرت على المدينة كان لا بد لجود عشمان أن يتسع مداه ولايد لاق يشن وكبار أهليها من ذويه وأقاربه أن ينالهم جوده الواسع» ذكروا أنه أعطى الزبير ستمائة ألف» وأعطى طلحة مائتى ي آلف» وأعطى غيرهم مثل ذلك» فتدفقت . الأموال على مكة إلى جانب ما تدفق إليها من غنائم الحروب» وجب الزقيق ) إليها من أطراف الأرض المفتوحة شراء أو إهداء» فأينعت الحضارة وكشرت ۰ الأيدي العاملة في المزارع المحيطة بمكة» وأنشئت و نشئت الجنات في بعض ضواحيهاء ) وحفرت الآبارء واتخذت السدود من مياه الأمطار» ووجدت الإقطاعات

۹۸

اة

الضخمة في أراضي الطائف» وأكثرها ملك للقرشيين. وانتقل إلى هذه الإاقطاعات كثير من قريش يسهرون على غلاتها» وقد ظل كثير من بطونهم يعيش إلى اليوم في بعض ضواحي الطائف .

وماجت مكة على أثر هذه الحركة بسكانها من القبائل النازحة إليها والموالي الجلوبين من الفرس والروم» وبدأت تستقبل في عهد عثمان كثيراً من الذين نزحوا عنها في عهد الشيخين للالتحاق بالجيوش الفاتحة . . عاد إليها البعض با كسبه من غنائم» كما عاد البعض الآخر با في صدورهم من العلوم» فحفلت مكة بحلقات المعلمين كما حفلت أسواقها بمتاجر أهل الثراء» ولم تشترك مكة في فتنة عثمان التي اشتركت فيها آهم أمصار الإسلام» وإذا كان بعض المهاجرين من أهلها في المدينة اتصلوا بالفتنة من بعض أطرافها فذلك بحكم بقائهم فيها واشتغالهم بالسياسة العليا في حكومتها .

ولعلنا لسنا في حاجة إلى استقصاء الأسباب التي عصمت مكة من مزالق الفتنة ؛ لأننا ألحنا -فيما سلف من بحثنا في عهد عثمان- أن مكة بحكم جوارها بالمدينة واتصال عائلاتها بكبار المهاجرين هناك كانت تتمتع في حكومة عثمان بمعاملات خاصة لا أثر فيها للتذمر الذي يدعو إلى القلاقل والفتن . وعندما نادت عائشة بقيامها لم يتبعها من مكة إلا الأقلون» وأكثرهم من أشياع بني أمية وأتباعهم وبعض المشتغلين بالسياسة العلياء وهؤلاء لا يكونون الرأي العام في البلاد.

وكماتعاونت مكة من ولاة عثمان مدة خلافته وساعدت في تنشيط الحركة الحمرانية لعهده رضيت بولاة علي وأخلصت الود لهم ولا آراد قثم بن العباس أن يحارب الترف الذي بدرت بوادره كنتيجة لتضخم الشروات التي أشرنا إليها كادت أن تسلس له القياد وتصيخ إلى دعوته» وإني أكاد أجزم أنه لو طال عهد قثم

۹۹

= فار مکة

في ظل خلافة علي لظلت مكة الغنية ما أثرت باقية على حدودها المباحة ولا ' طغى الترف طغيانه الذي بدت ألوانه فيا بعد واضحة طيلة عهد الأمويين على ما سنبينه في الفصول الآية. ) الإصلاحات : وعني مر بالإصبلاحات العامة فوسع في طريق المسعى» ركان لآل الخطاب دار فيها فأمر بهدمها وجعلها رحبة ومناخاللحجاج» ویذکز الأزرقي أن بعضهم استخل تلك الإرحبة فيما بعد فاتخذوافيها مقاعد» وفي امقاعد ضناديق يبيعون عليها ويجلون متاعهم فيها ليلاًء ثم صارت لها خياء بالجريد ثم ما لبشت أن بنيت باللين إلنيئ في عهد بني أمية يكرونها في الموسم ) فخاصم فیها بنو عمر حتى حازوها وكان فيها أصحاب الأدم . وفي عهاعمر . دهم المسجد سيل يعرف بسيل «أم نهشل» وهي امرأة في مكة سمي السيل بها؛ لأنه اجترفها فماتت فيه وقد علا السيل مكة من جهة المدعى لا من وادي إبراهيم ٠‏ كعادته» فدهم المسجد واقتلع مقام إبراهيم» فذهب به إلى حيث وجدوه في أسفل مكةء فلما علم ابن الخطاب بذلك ركب من المدينة في رمضان عام ۷٠ھ‏ وحقق عن الموضع الذي اقتلع منه مقام إبراهيم حتى تأكد له فأعاده إليه ء ثم عالج موضوع السيل بن أمر بردم أرض الْدّعى لتعلو عن مستوى السيل» فييجري في مسیله بوادي ٳبراهيم -وهو ردم بني جمح- وقد كبس بالتراب والصخر العظام"» فكان الركبان والمشاة يصعدون في الطريق المردوم حتى يشرفوا في Sa A‏ فاڈ a SS a‏ وجعلت أمانة لدى بيت الال > فلما رأواعزمه أخذوا الم . )

'., ۱۳١ / ۲ (۲)المصدر نفسه‎ . ۲٠۲ /۲ أخبار مكة للأزرقي‎ )١( . ۲۲۲ / ۱ شفاء الغرام‎ )٤( ` , ۳١/۲ (۳)المصدرنفسه‎

ثم سور المسجد بحائط يبلغ ارتفاعه دون القامة» وجعل له أبواباً في محاذاة المسالك التي كانت تؤدي إليه وذلك سنة 1١‏ . ولم يذكرالمؤرخون مساحة التوسعة التي زادها ابن ا لخطاب» ويظن الشيخ حسين باسلامة آنها لا تزيد عن محاذاة المقامات الأربعة واتخذ للمسجد مصابيح جعلها فوق حائط المسجد» وكسا الكعبة بالقباطي'ء ولا فتح عمر المدائن بعث بهلالين علقهما في الكعبة .

وعني عمر بشؤون الحج» فکان يشرف على آعماله طول سني حیاته» ولم يفته حضوره إلا في العام الذي توفي فيه» وقد ناب عنه عبدالرحمن بن عوف .

جاء عهد عثمان فظهرت الحاجة من جديد إلى توسعة الملسجدالحرام» فاش شترى دورآوهدمها لتوسعة المسجد ء ثم اتخذ له رواقاًمسقوفا وهو آول رواق أظل المسلمين وكسا الكعبة بالقباطي كما فعل ابن الخطاب قبله» وعني بتجديد أنصاب الحرم في الحدود التي تفصل الحل من الحرم» وفي عهده حول اميناء من الشعيبة إلى جدة» فقد كانت الشعيبة ساحل مكة في عهد الجاهلية وصدر الإسلام» إلى أن تحول الميناء في عهده إلى جدة؛ وذلك آن آهل مكة كلّموه في أن يحول الساحل من الشعيبة إلى جدة لقرب الأخيرة من مكة» فخرج عثمان ورأى موضعها ومر بتحويل الساحل إليها ‏ .

وثابر عثمان على الحج في سني خلافته إلا في السنة الأولى منها فقد ناب عنه عبدالرحمن بن عوف» كما حج بالناس في آخر سني عهده عبدالله بن العباس .

ولم يجد علي بن أبي طالب فرصة للعناية بشؤون مكة في عهد خلافته» فقد كان مشخولاً بحروبه الطويلة طيلة عهد خلافته كما مر بنا في الفصل السابق . (1) الأزرقي ۱١۸ / ١‏ والقباطي: نسيج کان يصنعه أقباط مصر .

() الأزرقي ۲/ ٥٥‏ . (۳) الشعيبة على نحو ١‏ كيلو متراً جنوب جدة» والجدة في اللغة الشاطى .

۰١

ا

ا

في عهد الأمويين مبانعة اسن رفاو ما كاد قى على علق بن اى فال اة بالصورة التي ذكرناها في عهد التلفاء حتى بايع أهل الكوفة ابنه الحسن بالخلافة .. ) وقد فيل لعلي قبل وفاته: استخلف يا أمير المؤمنين . فقال: لا » ولكن أدعكم کماترککم رسول الله بغیر استخلاف فان يرد الله بكم خيراً يجمعکم على خی رکم کما جمعکم بعد رسول الله» فلما توفي تقدم قيس بن سعد بن عبادة إلى ا ا وفاة علي . وا ي الا امل ا ار اياف وب ك د جنود العراق على غيرإرادة منه» وركب معاوية في أهل الشام» فلما تواجه الجيشان وتقابل الفريقان سعى الناس بينهما بالصلح» فانتهى الحال إلى أن خلع ٠‏ الحسن نفسه من الخلافة وسلّم الأمر إلى معاوية في ربيع الأول سنة ١٤ء‏ وبذلك. استوثقت الأمور لمعاوية شرقاً وغرباً وسْمي هذا العام عام الجماعة) ٠...‏ أورد ابن كثير حديثآًأعن أبي العريف قال: كنا في مقدمة الحسن بن علي اثئي عشر آلفاً مستميتين لقتال أهل الشام» فلما جاء صلح الحسن كان كأغا كسر ظهورنا من الغيظ فلما قدم الحسن على الكوفة قال له رجل : منا السلام عليك امسلل رمن :قان لم قال اومن اا ي الى !! .

. ۳۸۷ / ٤ أسدالغابة‎ )۱(

و س

خلافة معاوية : ولا استتب الأمر لمعاوية بسط سلطانه على جميع الأمصار› وشمل خصومه بکثیر من عطایاه وحلمه وغیر قلیل من بأسه» ووجد أنصاره في مكة والمدينة أن من الخير لمصلحتهم أن ينتقلوا بأسَّرهم إلى الشام وقد أحسن معاوية وفادتهم .

إمارة مكة في خلافة معاوية : كما أحسن العناية بشۆول الإمارة في مكة› فولاها جماعة من أجلة قريش وصفوتهاء وقد اختلف المؤرخون في أسمائهم وتاریخ ولایتهم› ولكن من الثابت أن أشهرهم: أخوه عتبة بن أبي سفيان» وأحمد بن خالد بن هشام المخزومي»› ومروان بن الحكم› وسعيد بن العاص : سعيد بن العاص الأشدق› وعبدالله بن خالد بن سید“

وقد حج معاوية في خلافته بالناس في عام ٤٤‏ وكان على إمارة مكة عبدالله ابن خالد» کما حج بهم في عام ٥٩‏ وتجلی کرمه کما تجلی حسن سیاسته في کلتا

ولابه العهد ليزيد وعصيان الحجاز : وما كادت مكة تسلس قيادها لمعاوية › وما كاد ساستهامن بني هاشم وعبدالمطلب وأولاد الزبير يخلدون إلى الهدوء والسلام رغبة في حقن الدماء» أو براًبنعم معاوية في الشام» أو رضا بالأمر الواقع حتى ظهر قرن الفتنة من جديد» ولا تقض بضع عشرة سنة من خحلافة معاوية فقد رأى المغيرة بن شعبة أن يخدم بيت معاوية» فاقترح أن يعقد معاوية البيعة بالخلافة لابنه يزيد بعده فتردد معاوية ثم رضي بالفكرة وتحمس لهاء وكتب إلى الأمصار فى شأنها» فعارضه الحجاز دون أكثر الأمصار؟ » فكتب إلى عامله فى (۱) شفاء الخرام ۲/ 1١‏ .

۳

i اين‎

N N a aS فهاج القوم وماجوا وقال عبدالرحمن بن آبي بكر : ما الخيار أردقا لأمة مخمد»‎ ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية «كلما مات هرقل قام هرقل» . وقام الخسين‎ ابن علي وأنكر ذلك» وفعل مثله عبدالله , بن الزبير» وانتهى ذلك إلى معاوية في‎ A EE الشام»‎ . الأمصار الأخرى‎

جعل بالف التاس بالبذل ویداریهم بالیسنی حتی استوثق آکثر لاس٤‏ ردان امبايعون له في الشام والعراق» واستعصى عليه أمر مكة والمدينة بعصيان من E N E E‏ SS‏ ينجح» فعزم على انتهاج الشدة وأخذ الأمر بالقوة ة الصارمة()

وهنا نستمع إلى ابن كشير ليحدثنا قال: قال معاوية e‏ الحسين ابن علي وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر-: إنه قد أعذر من أنذر» إني أحطب فيكم فيقوم إليٴالقائم منكم فيكذبني على رؤوس الناس فأحمل ذلك وأصفح» وإني قائم بمقالة» فأقسم بالله لئن رد علي أحدكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها السيف إلى رأسه فلا يبقين رجل إلا على نفسه» ثم دعا صاحب سیفه بحضرتهم فقال: أقم على رأس کل رجل من هؤلاء . رجلین ومع كل واحد سيف فإن ذهب رجل منهم يرد على كلمة تصديق أو

(1) الکامل ۳ / 1 1 (۲) المصدر نفسه ۳ / ۲٥۹‏ .

¢

ا

تکذیب فلیضر باه بسيفهما › ثم خرج معاوية وخرجوا حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم لا يقضى أمر إلا عن مشورتهم» وإنهم قد رضوا وبايعوا ليزيد» فبايعوا على اسم الله. فبايع الناس وكانوايتربصون بيعة هؤلاء النفر .

في خلافة يزيد : وهكذا انتهى الأمر ببيعة يزيد ولم يعمّر معاوية بعد ذلك إلا سنوات ثم وافاه أجله في سنة ۰ه وکان قد أوصى ابنه فقال : «انظر إلى آهل الحجاز؛ فإن منهم أصلك وعرتك» فمن أتاك منهم فأكرمه» ومن قعد عنك فتعاهده» إلى أن قال: وإنى لست أخاف عليك إلا ثلاثة : الحسين بن علي› وعبدالله بن الزبير» وعبدالله بن عمر . فأما الحسين فأرجو أن يكفيكه الله» وأما ابن الزبير فإن ظفرت به فقطعه إرباًء وأما ابن عمر فإنه رجل قد قرقره الورع ؛ فخل بینه وبين آخرته يخل بينك وبين دنياك» .

وعلى أثر ولاية يزيد في عام ١ه‏ كتب إلى واليه في المدينة الوليد بن عتبة: «أما بعد» فخذ حسيناً وعبدالله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام»» فلما وافاه ذلك أرسل إلى الحسين وابن الزبير فاستدعاهماء فبادر الحسين إليه فقدّم إليه كتاب معاوية » فقال الحسين : إن مثلي لا يبايع سراً ولكن إذا اجتمع الناس دعوتنا معهم فكان أمرأً واحداً. أما اين الزيس رده» واغتنم الحسين الفرصة وانشغال الوليد بابن الزبير فجمع أهله في الليلة الثانية من سفر ابن الزبير ولحق بمكة» أما ابن عمر ففي رواية أنه بايع » وفي رواية أخرى أنه قال : إذا بايع الناس فلم يبق غيري بايعت› وفى رواية ثالثة أنه كان فى

= ری بے

هذ الأثاء في مكةء واه وابن عباس لقي الحسين في منصرفه من الدينة عرفا م ا خبر ثم مضبیا إلى المدينة فبا يع , )

ثورة الحسين وقتله E‏ مجالسهم حوله يستمعون إليه » وتوافدت إليه رسل الشيعة من العراق يخملون إليه كتباً من أعياتهم يطلبون إليه فيهما أن يبادر بالذهاب إليهم : إنه ليس علينا إمام» فاقدم علينا لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى»ء فبعث إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل ليتبين الحقيقة SS‏

فاغتر ما شاهد وأرسل الى مكه يستحث الحسين في القدوم . ) ويعجبني رأي ابن عباس في هذا اموقف :إن كانوا دعوك وعليهم مير قاهر تجبي عماله بلادهم فإنهم إنغا دعوك للحرب والقتال» ولا آمن عليهم ن يتركوك› فقد کان رأیاً یرمی ي إلى البعيد من حقائق الأمور وينظر إلى الحياة نظرة المفكر الجرب : وأشار على سین غير این عبایس عل هلا الراي» ولک ن الکأئن في غيب الله هو الكائن. :

جهز الحسين أتباعه في مكة وهم لم يتجاوزوا اللمانين» ومضى بهم في اطريقه ۰ إلى الكوفة» قما انتهى إلى قربها حتى وافته الأنباء بأن الخليفه انتدب من أدب الكوفة واشتد على الشيعة فيها حتى تفرقوا عن مسلم بن عقيل » وأن مسلم بن ) عقيل قد قتل › > فهال الحسين ذلك فهم بالرجوع» إلا أن إخوة مسلم أبوا عليه ذلك حتى يأخذوا ثأر أخيهم أو يقتلوا دونه وقد قتلوا دونه في أول خطوة عرجوا فيها إلى کربلاء لیعدوا صف رفم ا

1*٦

ا

آخرهم» وتركت أرض كربلاء ملطخة بدماء ابن بنت رسول الله في أبشع صورة ظل ذكرها إلى اليوم وإلى آخر يوم في الدهر» وكان ذلك في ٠١‏ محرم سنة (١‏

ولاة مكة ليزيد: وقد ولي إمارة مكة في ول عهد يزيد عام ٠٠‏ عمرو بن سعيد ابن العاص المعروف بالأشدق لفصاحته وظل فيها أقل من سنتين» ثم انتدبه يزيد إلى المدينة في عام ٠١‏ عندما بدأ أصحاب القلاقل يهمون بحركات ثورية فيهاء فتولى الأمر بعده في السنة نفسها 1١‏ الحارث بن خالد بن العاص المخزومي . ويذكر بعض المؤرخين أن توليته كانت نيابة عن عمرو بن و

ثم تولى الأمر بعده في عام ۲ أو ٠۳‏ الوليد بن عقبة بن أبي سفيان» وفي عهده بدأت تستيقظ في مكة حركة ابن الزبير على النحو الذي سنفصله في الفصل الآتي» كما تولاها جماعة منهم : عشمان بن محمد بن أبي سفيان» وعبدالرحمن بن زيد بن الخطاب» ويحيى بن حكيم بن صفوان بن أمية» وفي

ترتیب ولایاتهم اختلاف' .

(1( راجع الكامل ۲۸١ - ۹ /٣‏ واليعقوبي ۲ / ۲۸۸ وما بعدها. (۲) شفاء الغرام ۲/ ۱۹۸ .

= لري مكة

حركة ابن الزبي ر" تقدم بنا أن يزيد بن معاوية كتب إلى واليه بالمدينة في عام ٠‏ هجرية ليأخذ له البيعة من المعارضين في المدينة » كما تقدم بنا أن الحسين بن ٠‏ علي وعبدالله بن الزبير رسا المعارضين واحتالا للخروج إلى مكة حتی إذاانتهيا . a SG‏ مستجيباً لدعوتهم ا ی

ا و ایر فر ی کیرک رار ار و ال ر الفرصة سانحة للنهوض بفكرة كان قد طال عليها السكوت» ولا نبعدكثيراً ونحن نسميها فكرة خاصة به فابن الزبير كان يحس إحساساً عميقاً بأهليته للخلافة من أول يوم أمّره عشمان بن عفان على داره أيام الثورة ضده» ولايؤمره عشمان دون غيره من أصحاب الكفايات إلا وهو عارف مكانه من الكفاية المتازةء ولقد سكت ابن الزبير يوم ولى المسلمون علياً ا خلافة» ولكنه ما لبث أن انضم إلى جيوش المعارضين من حزب خالته عائشة» ثم سكت عندما تناقلت الأخبار أن جيوش الشام بايعت معاوية»› ورأى بقية الأمصار تنضم إلى هذه البيعة بجا فيها من أجلة قريش وكبار الصحابة وعندما رأى معاوية يترضاه ويتودد إليه ويبالغ في التودد إليه a ES‏ . ياغلام»› احمل إليه مائة آلف وارة فع إلي بجميع حوائجه» .

E e Ea NE وفتح داره الكبيرة- بجوار باب دريبة- وروا وعقد الجتمعات التي‎ عبدالله بن الزبير ولد في النسنة الأولى للهجرةء کان بوه الزییر أحد حواري الرسول وکانت آمه اسماء‎ )1( ۰

بنت أبي بكر الصديق وخالته عائشةء كان معروفاً من صغره بالشجاعة .

كانت لا تخلو من المجاهرة بآرائه في الحكم القائم ونقداته التي كانت تقلق بال عامل الأمويين في مكة عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق . ١‏

وكان عمرو بن سعيد بن العاص تبلغه آنباء هذه المجتمعات» ولكنه لا يلك إلا أن يتغافل لعلمه بمنزلة ابن الزبير من عامة الأهلين في مكة» وما يتمتع به من جرأة نادرة الخال › كما أن معاوية في الشام كانت تصله آخبار ابن الزبير فيعالجها بحلمه ويقابلها بحروفه وبره .

ومات معاوية رضي الله عنه» وبويع ليزيد في عام ٠١‏ الهجري» فتوثب أبن الزبير للعمل في خطوته الأولى وئيداء إلا أن منافسه الحسين بن علي كان يحتل في مكة وأمصار الإسلام مركزاً يطغى على منزلة ابن الزبير» فلما وافاه خبر وفاة الحسين عام ١ه‏ نهض على قدميه ورفع صوته بالدعوة .

وحاول الأشدق والي مكة ليزيد ان يعالج الأمر في حرص وحذر» وأن يحد بالمداراة نشاطه» فبث العيون حول أنصاره» ورتب الحواسيس ليحصوا حركات أتباعه » وسن ما يشبه نظام مراقبة الأجانب اليوم» فجهز مكة مختصين يكتبون أسماء القادمين إليها ويتعرفون هويتهم» فمن وجدوه ذا علاقة خاصة بابن الزبير يينعونه من الدخول» إلا أن محاولاته جميعاً لم تفت في عضد ابن الزبير ولم تهن من عزيته» وجاءت أوامر يزيد بإرسال ابن الزبير مقيداًء فلم يستطع الأشدق عمل شيء أكثر من أن يرسل إليه سلسلة من فضة' .

(۱) الکامل لابن الأثیر ۳٠١ / ٣‏ .

= امك

حملة لتأديب ابن ازير : وتناقلت الأخبار في هذه الأثناء حوادث بدء ' الأضطرابات في اة فام يريد مرون ميد أن مل إل اة ناات | عنه في مكة الحارث بن خالد الملخزومي بعد أن أوصاه بالتيقظ لأعمال ابن الزبير ' فلم تفع وصيته شيتآً؛ لأن ابن الزيير أبى أن يعي يقظة الولاة تماما وهو پشعر ۾ ببأسه في مكة واتفاق من فيها عليه ٩‏ . ا

وبدا ليزيد في هذا العام ۱ تأدیب ابن الزبير» فأرسل إلى عمروبن ببعيد ) ا لمنقول إلى المدينة أن يجهز على ابن الزبير» فجهز له جيشاً من ألفي مقاتل مر . عليه عمر بن الزبير أخاعبدالله وأنيس بن عمر الأسلمي » فسار الحيش حتى عسكر بعضه في الأبطخ وبعضه في ذي طوى» فقابلهم ابن الزبير بجموعة | وآبادهم» ثم أسر أخاه عمر وكان ذلك في أواخر عام ٠١‏ وهي أول حملة تأديبية ضد ابن الزبير ٠‏

عصيان المدينة ااخخو ودخل عام ۲٦ھ‏ والاضطرابات غ الي في المدينة ومكة» وكان أهل المدينة قد كتبوا قبل ذلك إلى عبدالله بن الزبير يقولون : ١«أما‏ إذ فتل الحسين فليس من ينازع ابن الزبيرا» ثم ما لبٹوا آن اجتمعوا على خلع ) أطاعة يزيد وإخراج عامله فتطورت الأحوال في تلك السنة وانتهت بواقعة الحرة عام ٠٦‏ وفي واقعة الحرة سجل سیف یزید لی جانب ما سجله في مقتلة ا سین | مأساة جديدة تمشت في أوامر يزيد باقتحام المدينة عثوة وإباحتها لجنده ثلاثة آياء ” .

(۱) الكامل لابن الاأثير ٠٠٠١/۳‏

# استياحة الدينة من قبل جيش إزيد أمر مشكوك فيه» وهو لم يرد إلا في مصادر مناوثة للأمويين» وحتق هذه المصادر لا تذكر وقوع استباحة للأعراض» وإنغا مصادرة للسلاح والأموال.

(۲) تاریخ اليعقوبي ۲/ ۲۹۸ ..

النخاولة : ويسوء المنصف بهذه المناسبة أن يقرا ما رواه بعض المؤرخين بأن شيعة المدينة من سكانها اليوم ويسمونهم «النخاولة» من ذرية هاتيك الإباحة» فذلك رأي يبدو فيه التعصب كأوضح ما يكون» وإلا فما علاقة تلك الذراري بالتشيع؟ وإذا كان آهل المدينة كما تقول بعض الروايات قد نبذوا ذراريهم من تلك الإباحة في ناحية من المدينة فلم لا يكون أولئك الذراري خجلوامن وسمهم وتفرقوا في البلاد ؟ إن هذا آقرب إلى منطق العقل من تماسكهم إلى اليوم في طرف من المدينة وبقائهم فيها .

الواقع أن بعض المؤرخين يلغون عقولهم لدى نقل الروايات› وأن عضا آخر تتحكم أهواؤهم في معتقداتهم› فيسجلون لشهواتهم أكثر نما يسجلون للحقيقة والتاريخ .

وا لمؤسف أن بعض العامة في المدينة يت أثرون إلى اليوم بمثل هذه الروايات العابثة > فينظرون إلى إخوانهم النخاولة مثل هذه النظرة» ويؤكد ذلك في نفوسهم خروجهم على مذهب السنة» والواقع أن النخاولة ‏ جزء من الشيعة في العالم الاسلامي» وليس التشيع غريب في بلاد العرب» وقد عرفه التاريخ في جميع أدواره في أواسط كثيرة من أشرافهم وعامتهم› وقدتعلم الناس نبذ النخاولة لأن العشمانيين كانوا حرباً على التشيع لأسباب سياسية» وليس بين النخاولة والإجماع إلا أن يعنى المسلمون بهم ويتفقوا على إقناعهم ؛ لينضموا بذلك إلى صفوف إخوانهم ويتحدوا وإياهم على كلمة واحدة تجمع هذا الشتات» في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى الجمع والتوحيد .

)١(‏ واسمهم الرسمي في الدوائر الحكومية (ال: لنخليرن) واحدهم (نخلي). وقد كتبت عنهم فصلا في «معجم قباثل الحجاز وبينت هناك رأبي فيما تساءل عنه سعادة المؤلف . (ع).

1۱1۱

> اريز مكة

القتال في مكة وحرق الكعبة : وماانتهت واقعة الخرة TTT‏ عام ٦۳‏ حتی صدر آمر يزيد إلى قائده مسلم بن عقبة ٩7‏ آن يتوجه في جیشه إلى مكة لقتال ابن الزبير فسار إليهاء ولا كان في بعض الطريق أدركته الوفاة فأوصى ) بقيادة الجيش إلى الحصين بن نمير» فتولاه واستأنف سيره حتى انتهى إلى مكة في واخر المحرم سنة أربع وستين ونزل في ظاهرها. کک

HT‏ جس e es‏ وبدأت المناوشات والتقى المتبارزون

بدا لهم نصب المجانيق .

TT الكعبة بالنفط والحجارة ختى احترقت كسوتها وتصدعت حيطانها“'.‎ ) ولست من يرى أن الكعبة كانت مقصودة لذاتها بالرمي؛ لأنني أعلم أن جيش‎ الشام كان يستقبلها في صلاته» ولا يرمي الكعبة رجل يصلي إليهاء ولا يرضى‎ .. أن يقذفها با لحجارة كما في رأي بعض المؤرخين» أو بالنار كما في رأي البعض الآخر‎ ا ا ی ا‎ للجيش أن يصيبه من ورائها وقد فعلء فنالت الأحجار بعض أركانهاء ويزكر‎

() ابن رباح المري : من قواد العنهد الأموي «الأعلام للزركلي» وقد لقب مسلم هذا اشع فمله ميرف ابن عقبة) . .

() السكوني : من قواد العهد الأموي (المصدر السابق).

(۴) أخبار مكة للأزرقي ٠١١ /١‏ .

11۲

بعض المعتدلين من الرواة أن أصحاب ابن الزبير كانوا يوقدون النار وهم حول الكعبة»ء فعلقت النار في بعض أستارها فسرت إلى أخشابهاوسقوفها فاحترقت)» وهي رواية أقرب في اعتدالها إلى الواقع نما عداها من روايات التهويل والتشنيع .

جاح ابن الزبير : وظل القتال على حاله حتى وافت الأخبار بنعي يزيد» ففتر الحماس بين صفوف جند الشام» ورأى الحصين بن غير آنه يقاتل منذ اليوم إلى غير غاية» فاجتمع بابن الزبير في ظاهر مكة وقال له :إن كان هذا الرجل قد هلك فأنت أحق الناس بهذاالأمر»ء فهلم وارحل معي إلى الشام» فوالله لايختلف عليك اثنان) .

ولكن ابن الزبير حسبها خدعة فرد عليه رداً أساءه فنفر منه ابن نميرء وفي رواية أخرى أن ابن الزبير ندم على ما كان من غلظته فبعث إليه يقول : ما الشام فلا آتيه» ولكن خذ لي البيعة من هناك إن شئت . ويعلّق صاحب «تاريخ الإسلام السياسي» على هذا فيقول : إن ابن الزبير كان متأثراً بالفكرة القومية“ وهي إعادة النفوذ والسيطرة إلى بلاد الحجاز كما كان في عهد النبي وأبي بكر وعمر وعشمان؛ لهذا أبى أن يغادر الحجاز . كما يعلق صاحب التاريخ السياسي للدولة العربية فيقول: إن بقاء ابن الزبير في مكة كان من أسباب ضعفه؛ لعدم جواز القتال فيهاء وقتاله فيها يسيء إلى حرمة الكعبة .

وإنى لا أستبعد تأثر ابن الزبير بالفكرة القومية» فقد كان من أشد معاصريه

سا لها ولكني أفهم أن ذلك لا ينعه من الرحيل إلى الشام لأخذ البيعة ثم

(۱) آخبار مکة للأزرقي ۱/ ٠١۹‏ . # من المبالغة وصف ميل ابن الزبير إلى جعل الحجاز مركزاً للخلافة كما كان في عصر النبي له وعصر ا لخلفاء الراشدين بأنه تابع من تأثر بالفكرة القومية .

۳

= ا مكة

العودة إليها بعد أن تستقيم له الأمور وتستقر شؤونهاء إذن فلابد من عامل كان له . آثره في امتناع ابن الزبير» ولا أستبعد أن يكون ذلك هو خوفه من الخدعة التي .

١‏ شارت إليها الرواية السالفة» وليست الخدعة غريبة على مثل الحصين بن مير فقد يكون أرادها ليحمل خحصمه إلى الشام غنيمة باردة لمن يتولى الأمر فيهاء وليس غريباً على مثل ابن الزبير وهو يضطلع هام خطيرة أن يكون يقظاً حريصاً.

ومهما كان الأمر فقد اختلف الفريقان في هذا الاجتماع السلمي» ؤرأى ا لحصين ابن نير أنه لا حاجة له في قتال لا يعرف غايته ففك الحصار ورجع إلى ) الشام» وبرجوعه كانت الخلافة قد وليها معاوية بن يزيد٬‏ ثم تنازل عنها في ربع

الأول سنة ٠٤‏ في اجتماع عام قال فيه: «أيها الناس إني قد وليت أمركم وأنا

ضعيف عنه» وقد ترکت لكم أمركم E es‏

a SS

Dd‏ وأرسل إلى مصر ثم إلى أهل اليمن قبايعوا جميعاًء كما أرسل إلى أهل خراسان فبايعوه واتفقت فرقة كبيرة من الخوارج على

ورأى الناس في دمشق اتساع الأمر لابن الزبيرء فاجتمعوا إلى نائب دمشق |

لبني أمية الضحاك بن قيس الفهري - وهو من أصحاب النبي له e‏ خطاباً جامعاً دعا فيه إلى مبايعة ابن الزبير ‏ .

ورای مروان بن الحكم أن الأمر سيتتظم لابن الزبير في الشام كما اتظم له في بقية الأمصار» فعزم على الرحيل إلى مكة لبايعة ابن الزبير وليأخذ منه أماثاً لبني

ا 0 وا ھا2

1٤

أمية» فسار في بعض الطريق فلقيه بعض بني آمية في خلق كثير وأثنوه عن أمره» وقالوا: آنت کبیر قریش» وخالد بن يزيد غلام» وعبدالله بن الزبير كهل» وإنا يقرع الحديد بالحديد» فلا تناوئه بهذا الغلام» وارم بنحرك في نحره ونحن نبايعك » ابسط يدك . فبسط يده فبايعوه با لحابية في ۳ ذي القعدة عام 1٤‏ .

ثم سار بمن معه نحو أنصار ابن الزبير من أهل الشام وعلى رأسهم الضحاك بن قيس فنشب القتال بينهم عنيفاً قليل ا مال » فقتل الضحاك وتفرق أصحابه وذلك في أواخر ذي الحجة من عام٤٠›‏ وبذلك استقر الأمر لبني أمية في الشام وتمقت البيعة فيه لمروان بن الحكم» بينما استقر الأمر في بقية الأمصار لابن الزبير وبويع فيها خليفة على المسلمين ‏ .

العصبية اليمنية القيسية : وإذا راق لنا أن نتتبع أسباب الخلاف في بلاد الشام بين أنصار ابن الزبير وأنصار بني أمية فسيبدو لنا الأمر آغزر ما يتراءى بين الأموية والزبيرية » فا لمعروف أن بلاد الشام كانت تنزلها سلالات هاجرت أصولها القدية من اليمن قبل الإسلام بعهود طويلة فطال استيطانهاء ثم ما لبشت أن طرآت عليها من الفتح الإسلامي قبائل حجازية شاركتها الاستيطان» وقد عرفوا باسم العدنانيين أو النزاريين ثم غلب عليهم اسم القيسيين .

وقد تكاثر اليمنيون والقيسيون فعموا بلاد الشام بما فيها الأردن وفلسطين .

ولا نشك في أن اليمنيين كانوا يتيهون على القيسيين بأصولهم » فقد كانوا في أحد أدوار التاريخ سادة الجزيرة العربية » وكان الخزاعيون حكام مكة قبل قريش من اليمن» كما كان الأوس والخزرج في المدينة بينيين مثلهم» كما لا نشك أن القيسيين وهم سلالة الفاتحين في صدر الإسلام يتيهون على اليمنيين بأنهم هداة

110۵

= یڑ مکة سک البلادء فكان لهذ المغاخرة أثرها في التحيز للعصيية التي نهى عتها الإسلام ٠.‏ ولقد مر بالإسلام عهد نسي فيه المتعصبون هذا التحيزء ولكنه ما لبث آن أثير على آثر الفتن التي نشبت بسبب الخلاف على اختيار الخليفة» ومالبث بعض ‏ ا خلفاء من بني آمية أن استغلوا هذه الإثارة لتأييد مراكزهم» فهم رغم نسبهم إلى ) القيسية كان يحلو لبعضهم أن يصاهر اليمنية ليعتد بها إذا ناوأه بعض القيسية› خصوصا في الأوقات التي اشتد فيها ميل القيسية إلى البيت e‏ و إذا تفاقم التعصب واشتد أواره. ولاغرابة أن جد في الشام يوم حركة بن الزبیر من یدعو له وینادي بخلاقته: كما جد فيها من يدافع بسلاحه ضدها لصالح الأموين. کن هال زیر راموا تدر ماکات ناك یسیة دسق ان تنيع قار الحجاز»ء وينية تتمنى فشل القيسيين ولو ضد مصلحة الأمويين أصهارهم. ' لقد شعر معاوية أن في الشام احتكاكا بين القيسية واليمنية » فدارى ذلك في سياسة عدية النظير» وؤجاء اليزيد بعده فلم تعجزه المداراةء» ولكنه ما إن قضى حتى عادوا إلى الاحتكاك واستطاع مروان بن الحكم أن يستفيد من احتكاكهم وأن يستعين بسيوف اليمنيين وهم كثرة مائلة على القيسيين الذي آرادوها زيح للحجاز في شخص ابن الزبير ‏ .

مؤهلات ابن الزبير : على آنه لیس کثیراً علی ابن الزبیر أن ته فى الأمضار على : دبحته » فقد كان ابن حواري رسول الله وأمه بنت الصديق وخالته عائشة» ؤكان

(۱) راجع تاریخ دمشق» لابن عساکر ۳۱۹ فما بعدهاء وتاريخ اليعقوبي۲/ ۲۹۹ والكامل لابن الاير .ToA/Y‏

1٦

= لويم مكه بیعته» فقد کان ابن حواري رسول الله وأمه بنت الصديق وخالته عائشة» وكان من القانتين لله المحمسكين بطاعته» وكان إذا سجد وقفت العصافير على ظهره تصعد وتنزل لا تراه إلا جذم حائط » وليس كثيراً أن يصمد لدعوته ويثبت وقد عرف بال لد وقوة العزية والصبر . حدث عمر بن عبدالعزيز قال : قلت يوماً لأبي سليكة : صف لنا ابن الزبير . فقال : ما رأيت جلداً قط ركب على لحم» ولا لحماً ف و عع ا عل ع ا ر رات ها رت ن جن عل نفسه» ولقد مرت آجرة من رمي المنجنیق بین لحیته وصدره فوالله ما خشع ولا قطع لها قراءته ولا رکع دون ما کان یرکع .

وكان إلى هذا ذا أَفة» وكانت له نفس شريفة» كما كان فصيحا قوي البيان جهوري الصوت» إذا خطب تجاوبه أصداء أبي قبيس “ .

في هذه مقومات الزعامة ومؤهلاتهاء فلا عجب إذا قاد المسلمين واضطلع بأعبائهم» يضاف إلى هذا ما عرف من غيرته للبلاد التي آنبتت نبتت مجد الإسلام في الحجاز› وتلهفه إلى إعذاذها من جديد إعذادافرياً يلم به شعت الإسلام ويسيطر من برجهاعلى مقدرات العالم. يضاف إلى هذا أن الاستياء من تصرفات الأمويين كان قد شمل جميع الأمصار» وأصبح المسلمون في بقاع الأرض ينظرون إلى أحداث الأمويين الجسام كمقتل الحسين وإباحة المدينة وغزو مكة وتحولهم من طريقة الشورى في الحكم إلى نظام الوراثة» نظرة فيها كثير من النقد والاستياء.

هذه الأسباب مضافة إلى مقومات الزعامة في ابن الزبير ساعدت على نجاح

(۱) راجع الكامل لابن الأثير ٤‏ / ۰ فما بعدهاء والطبري ۲ / ۸٩۰‏ فما بعدها.

1¥

اوی مکة س

دعوته والتفاف المسلمين في الأمصار حولها ‏ » إلا أننا سثرى عما ليل أن هذا النجاح بالرغم من جميع مقوماته لم يلبث طويلاً حتى مني بالفشل› وعادت الخلافة إلى بيوت الأمويين في دمشق بتأثير عوامل خاصة سنأتي عليها في السياق.: . ا فشل ابن الزبير : ما كاد ينجح مروان بن الحكم في إخضاع أنصار ابن الزبير في الشام -كما أسلفنا في عام -٦٥‏ حتى جهز جيشا قوياً وقاده بنفسه إلى مصر لطرد عامل ابن الزبير فيهاء a‏ لمساعدته» وقد نجح الجيشان واستولى مروان على مصر . وعاد مروان إلى الشام وجهز جيشاً إلى الحجاز وآخر إلى العراق» ولکنه مات قبل أن تصل إليه نتيجة أحدهماء ولا تولى الأمر بعده ابنه عبدالملك أبلى في تثبيت ملكه أحسن البلاء» فقاتل من ثار عليه من شيعة الكوفة حتى هزمهمء 0 زحف إلى العراق فطرد والي ابن الزبير منهاء ثم بلغته أنباء بعض القلاقل التي حدثت وراءه في الشام فعاد إليها حتى قضى على كل فتنة فيها "» ووطد لملكه بذلك في أكثر الأمصارء ولم يبق آمامه ما يكن آن يسميه خطرا هاما إلا مشكلة مكة في شخص ابن الزبير . انحلال الزبيريين AS gE‏ رأى ابن الزبير يناجز الخوارج والشيعة العداء في العراق فتركه وما يناجز انتظاراً لليوم الذي تهن فيه قوته وتضعف› وقصة الخوارج قصة ألممنا بها يوم خرجوا ۰ على علي وجيشه منتقدين قبوله للحكم» كما أن قصة الشيعة مررنا بها في وثبتهم ٠‏ () بالرغم من ذلك وقف بعض أقطاب الإسلام موقف المحايد من حركة ابن الزبير ومن أشهرهم : عبدالله ابن العباس» ومحمد بن ا لجنفية» وعبدالله بن عمر» وعلي بن الحسين» وقد العباس نرك

e

1۸

ناریا هة س

للأخذ بشأر علي والحسين ابنه من ظالميه وقد ظلت ذيولها لا تنقطع » وظل ابن الزبير يكوى بإحنها ويعاني في جهادها ما يعاني» حتى إذا نفد الكثير من قوته بدا عبدا ملك يزحف في جيوشه إلى الكوفة » حيث يقاتل مصعب بن الزبير ضد فريق من الشيعة يرأسه المختار بن عبيدالله » فقابله مصعب بجيش أضنته الحروب وقواد أضرّهم إمساك ابن الزبير في الأموال» وشعب كان موتوراً بقتل المختار زعيمه المهزوم.

ومضى الأمويون في طلائعم بدر الأموال تمشي إلى مراكز القادة من الزبيريين› وعذب الأماني تنثال إلى بيوت الرؤساء فيهم› ولك انخلت غر الررن) ووجد الأمويون طريقهم إلى النصر على جشث العراقيين والحجازيين» وبه تم النصر لعبدالملك بن مروان بعد قتل مصعب بن الزبير في عام ۷١‏ وبويع له بالخلافة في الكوفة ' .

حصار ابن الزبير في مكة للمرة الثانية ؛ ومااستقرالأمر للأمويين في العراق بعد الشام ومصر ومدن الإسلام التي فتحوها حتى فكر عبدا ملك بن مروان أن يختم جهوده باستئصال الزبيريين من منابتهم في مكة » فسير الحجاج بن يوسف الغقفي" في جيش عظيم إلى مكة في عام ۷۲ فمضى إلى العراق ثم نزل الطائف بلده التي ولد فيهاء وبدا يرسل طلائعه إلى عرفة فتقابله سرايا ابن الزبير فينشب القتال بينهما فتنهزم خيل الزبيريين» ثم تقدم الحجاج إلى بئر ميمون وهي

(۱) الکامل ٠۳ / ٤‏ ومابعدها.

(۲) الحجاج من قبيلة ثقيف بالطائف› ولد بها ونشأ يعلم الصبيان» ولا لم تسعه مهنة التعليم خرج إلى الشام ولحق بشرطة روح بن زنباع» ولا احتاج عبدالملك بن مروان إلى حازم يسوق مؤخرة اليش قدمه ريح ابن زنباع بعد أن وصف قسوته وحزمه لعبدالملك فكان عند ظنهم» فارتفعت مکانته عند عبدالملك وزادت درجته حتى تولى قبادة ا لجيش لمهاجمة ابن الزبير في مكة «انظر وفيات الأعیانا / ٠۷۴۳‏ فما بعدها .

14

= اوی مكة

بين مكة ومنى » ووافاه في بئر ميمون القائد الأموي طارق بن عمرو في جيشه قادماً من المدينة بعد أن فتحها وبايع فيها لعبدا ملك بن مروان . ) ) وأهلٌ هلال ذي الحجة عام ۷ه ومكة محصورة ولا سبيل للحجاج إلبهاء ولا وافی یوم عرفات وقف الحجاج بجیشه ملبیاًء ثم ازدلف وإياهم إلى المزدلفة ومنى» ولم يستطيعوا دخحول مكة لإتمام مناسكهم فبقوا في إحرامهم » ولم يستطع اراد وا جال ي ارا على عرفا جروا به يرم الجر ر لوا محصورين في مكة . )

a N ES E EE یر د را و ر ا‎ 0 ابن الزبير وأن يتجنب دخولها‎

0 اموا حت انمت عضن رایام عض آبراب اتسد غرم قازای باب بني شيبه إلى ما يحاذي باب الصفا تقريباًء ولاذ الزبيريون بالمسجد ٠‏ يتحصون بالكعبة» فأمير الحجاج بنصب المجانيق فنصبت ورمي بها المتحصنون للمرة الثانية في عهد ابن الزبير» فكانت الأحجار تنال الكعبة وتقع على جدارها"'. ويذهب بعض المؤرخين إلى أن الحجاج كان يرمي بها الكعبة فيتبادر إلى بعض الأذهان آنها كانت مقصودة» وهي فكرة كان أحرى أن ينالها تدقيق العبارة» فالحجاج على قسوته وعناده ليس بالرجل الذي ينسى إسلاميته ويرمي قبلته التي يصلي إليها بججارة المنجنيق» إا هي حى الحرب وثورة الأعصاب ٠‏ ا ) a‏

1۰

اک

ندعي انها كانت مقصودة لذاتها بقدر مانرى أنها نتائج طبيعية لثورات من الخضب يفقد العقل فيها توازنه» على آننا لا نبرئ الزبيريين» فقد ساهموا بنصيب طيب من العناد» وأحرجوا الأمويين بتحصنهم بالكعبة » فكانت الحجارة تنال الكعبة بقدر ما تنالهم » ولو استعانوا بشيء من هدوئهم لأدركوا وقتئذ تحرج الحالة واستحالة الدفاع في حصار تمده جيوش لا قبل لهم بها فأعلنوا طاعتهم ؛ استبقاء على دماء من حولهم» واحتراما لقدسية البيت الحرام.

الوا ف ر الزبير على إيانه بحقوقه في إمارة المسلمين واعتقاده بفساد الحكم في الشام ووثوقه بنفسه كان الرجل الفذ الذي يستطيع أن يضطلع بأمور المسلمين . ولقد كان شجاعاً من نوع تمتاز» وحسبك أن تعلم أن الأمويين كانو يحملون على باب من أبواب المسجد فيشد عليهم ابن الزبير وليس معه أحد حتى يخرجهم منه إلى الحجون ٠ء‏ ولقد اجتمع إليه الكيون فقالوا : ألا تكلمهم في الصلح؟ فقال : والله لا أسألهم ذلك أبداً. وضاق الناس بإصراره فجعلوا يتسللون إلى الأبطح طالبين الأمان من الحجاج فيؤمنهم حتى قالوا: إن عدد من تخلى عنه يومئذ لا يقل عن عشرة آلاف رجل» ومع هذا لم يزعزع ذلك من ثباته شيع" .

شجاعة أسماء: وضربت أمه بشجاعتها مثلاً لم يسبق إلى مثله التاريخ فيما أعلم› ولا أحسب أنه سیدرکها مضارع فيما يأتي . قال الواقدي : حدثني مصعب ابن نائب عن نافع مولى بني أسد قال : شكا ابن الزبير إلى آمه خذلان الناس لهء فقالت : إن كنت تعلم أنك على حق فاصبر عليه فقد قتل عليه أصحابك»›

(۱) شفاء الغرام ۲/ ٠١۹‏ . (۲) الکامل ۲۳/٢‏ .

1۲1۹

N ولا كن من رقبتك يلعب بها غلمان بني أميةء قال : فدنا متها فقبل زأسها‎ ) وقال: هذاوالله ريي راکش اخینت آذ اغد رأيك فانظري يا أماه» قإني‎

مقتول في يومي هذاء فقالت : اخرح يا بني حتى أنظر ما يصير إليه مرك . إلى هذا الحد نستطيع أن كّبر في السيدة أ E‏ SS CE‏

يوصف بالعزم ولا بالثبات والشجاعةء إغا هو شيء أرقى من هذا وأكبر: .

ا إنه لباس الرجل الذي لا يريد الشهادة. E‏ | AE E‏ إنها تقول : انزعه كاني بالتاريخ يتحدّى معجمات اللغة لتعطيه كلمة تؤدي معنى هذه الجرآة الفذة آداء صحيحاً فلا تستطيع . هله الشجاعة أو باللأصح هذه المعاني التي تسمو على الشجاعة ات ا الكعبة منها. ) نهاية ابن الزبير: مضى ابن الزبير على أثر هذا فصلى الفجر في ثبار المطمئن› > ثم حث الأقلية الباقية حوله على الصبر» وبادر القتال بحملات قوية كشف فيها نحو خمسمائة فارس وراجل عن باب المسجد حتى أعادهم إلى الحجون» فأصابته آجرة في وجهه ففلقت رأسه» فلما وجد سخونة الدم تمل : ولسنا على الأعقاب تَذمى كلومنا ولكن على آقدامنا تقطر التّما _ اک ا ود على ا رمي ف اموا ارو ر ا -رضي الله )

1۲۲

عنه- سقطت حكومته في مكة» ودخل الأمويون المسجد فطافوا بالكعبة وتعلقوا بأذیالها حامدین شاکرین الله ساجدين» وكان ذلك في ۱۷ من جمادی a TEL‏

وأمر الحجاج بابن الزبير فصلب على ثنية كدا عند الحجون بأعلى مكة ") » وقد حدّث عقبة بن مكرم بسند متصل إلى بني نوفل حديهاً جاء فيه أن الحجاج أرسل إلى آسماء آم الزبير فأبت أن تاتيه» فأعاد إليها الرسول لعأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك من قرونك» فأبت وقالت: والله لا آتيه حتى يبعث إلي من يسحبني بقروني . إلى أن قال ما معناه : ثم انطلق الحجاج حتى دخل عليها فقال : كيف رأيتيني صنعت بعبد الله؟ قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك . وفي رواية أن ابن الزبير ظل مصلوباً حتى أمر الحجاج بدفنه فدفن في الحجون بعد أن غسلته آمه وکفنته وطیبته .

وأقام الحجاج في مكة بعد أن أخذ البيعة من هلها لعبدالملك بن مروانء ولم يحجم عن التنكيل ببني هاشم» وكاد يبالغ في ذلك لولا أن عبدالملك بن مروان منعه من ذلك وهدد ابن الحنفية وابن عمر لحيادهما فبايع ابن عمر للأمويين مضطراً 0ء ثم استصحب الحجاج نفرا كبيراً من الصحابة والتابعين إلى الشام فبايعوا عبداللك بن مروان مكرهين» وبذلك انهارت الفكرة التي تعتقد أن ابن الزبير أبلى في سبيلها ما أبلى ليعيد إلى الحجاز نفوذه الديني ومركزه من خلافة الإسلام. 0 الكامل ۲6/٤‏ ا (۲) كدا : بفتح الكاف» وهي غير كدا وكدى بالضم وهما يقعان في نهاية مكة من جهة المسفلة» وغير كداء

بالهمز وضم الكاف وهي عند مقبرة الشيخ محمود. (۳) العقد ۲ / ۳۱۷ . )٤(‏ ابن سعد ۵ / ۸١‏ فمابعدها .

1۳

= فاو مک

وقد دامت حكومة ابن الزبير في مكة من سنة ٠۳‏ إلى ۷٣‏ نح ومن عشر _ سنوات بسط نفوذه في خلالها على أكثر أمصار الإسلام ..

عودة الأمويين إلى مكة : وبسقوط حكومة ابن الزبير تولى مر مكة للأمويين ا ا رات ر رن ی ین اا رادا من هم أسباب هذا الاختلاف أن أنظار المؤرخين في هذه الفترة انصرفت عن العناية بتفاصيل الحواذث في الحجاز كما تنصرف عادة عن كل بلد مغلوب» واتجهت عنايتهم بالمقدرات العامة للمسلمين في الشام وبعض e‏ التي تميزت بحوادثها العامة إذ ذاك . |

E O بخالف ذلك قليلاً أو كثيرأًء ونحن نستطيع من مقابلة هذه الأقوال آن نستنتج أن‎ عددهم كان نحواً من واحد وعشرين والياً دام حكمهم في مكة إلى نهاية العهد‎ سنةء وذلك عذامن جهل التاريخ اسمة منهم:‎ ٠۹ الأموي عام ۱۳۲ نحوامن‎

ولعل أوضح من نستطيع اعتماده فيما رواه من أسمائهم هو تقي الدين ‏ القاس وف كرف ااا ای ری م الاك ی وو قتل ابن الزبير جماعةوهم : ابنه مسلمة بن عبدالملك» والحجاج بن يؤسفْ القفي» والحارث بن خالد المخزومي وينقل السنجاري -من مؤرخي مكة- أن من غرائب ما وقع في عهد الحارث أن عائشة ثشة بنت طلحة حجت في عهده وكان . E e‏ )

(۱) ج ۲ ص٩۱۷‏ فمابعدها. :

4

ا

الموسم ذلك ولا علم أن عبدالملك بن مروان بلخه ذلك قال: ما هون غضب ابن مروان علي إذا رضيت عائشة! ثم قال : ولا قضت عائشة حجها أرسل الحارث إليها أن عديني يا ابنة عمي إلى مجلس نتحدث فيه» فبعشت إليه أن موعدنا من غداة الغد ثم رحلت من ليلتها. وأحسب أن في هذه الرواية ما يشتم منه الدعاية بالسوء ضد الأمويين .

ومن ولاة هذا العهد: خالد بن عبدالله القسري» ثم عبدالله بن سفيان اللخزومي » وعبدالعزيز بن عبدالله بن خالدء ونافع بن علقمة الكناني» ويحيى ابن الحكم بن أبي العاص» ويذكر الفاسي آنه يظن أن من ولاة عبدالملك في مكة : هشام المخزومي» وآبان بن عثمان بن عفان“ .

وولي مكة للوليد بن عبدالملك أعدل الأئمة بعد الراشدين عمر بن عبدالعزيز . ويذكر ابن فهد أن العراقيين كانوا يلجؤون إلى مكة لاإقامة بها في عهد عمر بن عبدالعزيز فراراً من جور الحجاج في العراق» وأن عمر كتب إلى الخليفة الوليد يخبره با أدى إليه تعس الحجاج» فلما كتب الوليد إلى الحجاج أجابه هذا يقول: إن قبولهم في مكة وهن ينتفع به أهل العصيان» وإني أرى أن يولى أمر مكة خالد القسري»» فقنع الوليد بريه وعزل عمر بن عبدالعزيز عن مكة وولاها خالدللمرة الثانية في شعبان سنة ٩۳‏ . ثم يقول: وقد أمر خالد بسب علي فوق المنبر» فسبّه الخطباء وأثنوا على الحجاج» ثم أمر بلعن الحجاج ففعلوا! ويقول : إن خالداً كان يحث على طاعة بني أمية ويقول : لو كنت أعلم أن هذه الوحوش لو نطقت ولم تقر بالطاعة لأحرجتها من الحرم» وإنه أمر بإخراج أهل العراق

(۱) شفاء الغرام ج ۲ ص ۱۷۲ .

1Y0

ری مک

کرهاً وتهدد من أنزل عراقياً أو أجاره» وقد بقي في إمارته إلى وفاة الوليد عام ٦۹ه.‏ ۰ ۰

وولیها في حلاقة سلیمان بن عبداللك طلحة بن داود ضرمي ثم عپا رېز ابن عبدالله بن خالد للمرة الثانية .

وظل عبدالعزيز بن عبدالله في إمارته إلى أن تولى الخلافة عمر بن عبدالعزيز. وولى أمر مكة -على ما قيل- محمد بن طلحة» ثم عروة بن عياض» وعبدالله ابن قیس» وعشمان بن عبید الله بن قیس» ویذکر ابن جریر ما يدل علئ آنه لم . يتول إمارة مكة في خلافة عمر بن عبدالعزیز رجل سوی عبدالعزیز بن عبدالله بن خالد» ويذكر الفاسي نقلاً عن الفاكهي أن بة بقية الولاة رها تولوها لعفر بن عبدالعزيز في عهد إمارته قبل خلافته وقد كان مقيماً بامدينة .

وفي عهد عبدالعزيز بن ن عبدالله ورد کتاب من الخليفة عمر بن عبدالعزیز ينه عن کرا یوت مکة ویابر بتسویة بیوت منی» فجمل لتاس بدستون لبهم لکراء

م

yS عبدالله سالف الذكرء ثم عبدالرحمن بن الضحاك» ويذكر ابن جرير الطبري آنه‎ ضمت إليه مكة مع المدينة» ثم عزل عنهما في النصف من ربيع‎ ه٠‎ ٣ في سنة‎ ِ ويقول ابن كثير: إن سبب عزله أنه خطب فاطمة بنت الحسين‎ . ٠٠٤ الأول عام‎ فامتدعت من قبوله فاح علبها وتوعدهاء فشكته إلى يزيد بن عبداللك إُعزله‎ 3 . وولى عبدالواحد بن زياد النصري‎

(۱) شفاء الغرام ح ۲ ص ۱۷۳ .

۲٢

ووليها في خلافة هشام بن عبدالملك جماعة أولهم : عبدالواحد السالف الذكرء ثم إبراهيم بن هشام الملخزومي . ويذكر ابن فهد أن إبراهيم كان معتداً بنفسه إلى حدٌ متطرف» فقد قيل : إنه خطب في منى فقال : إنكم لا تسألون أحداً أعلم مني» فقام إليه عالم من العراق» فسأله عن الأضحية أواجبة آم مستحبة؟ فلم يحر جواباً. ولعلها من مبالغات الناقمين على بني أمية» ثم وليها محمد بن هشام» ونافع بن علقمة الكناني» ووليها في خلافة الوليد بن يزيد يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي وهو خال الخليفة الوليد» وقد ظل فيها إلى نهاية خلافة الوليد» وفي عهد يوسف أمر اللخليفة بالقبض على إبراهيم بن هشام وأخيه محمد وكانا في إمارة مكة قبله» فلما حملا إلى الشام آمر الخليفة بجلدهما لأشياء كانت تبلغه عنهما في عهد إمارتيهماء ثم وجههما إلى الكوفة وأضاف إليهما خالداً القسري» فسجنهم عامل الكوفة» وأمر بتعذيبهم حتى ماتوا جميعاً في يوم واحد من شهر المحرم سنة ٠١١‏ .

ثم وليها في خلافة يزيد بن الوليد عبدالواحد بن سليمان بن عبدالملك .

أبو حمزة الخارجي : وفي عهد عبدالواحد بن سليمان هاجم مكة أبو حمزة الخارجي في ذي الحجة من عام ۱۲۹ وكان في جيش كثيف لم يستطع عبدالواحد مواجهته» ففر في يوم عيد الأضحى إلى المدينة وترك أبا حمزة يعبث في مكة ويستولي عليها .

وأبو حمزة رجل من شيعة علي اسمه المختار بن عوف كان من حضرموت

(۱) شفاء الغرام ۲ ص ۱۷۳ .

¥

= اوی مكة

وكان يصاحب الحاج في الواسم عدة سنوات داعياً فيهم إلى الخروج على طاعة الأمويين» وقد لقي عبدالله بن يحيى الكندي في مكةء وكان يدعو إلى نفسنه وقد لقبوه بطالب الحق» فحسن له بو حمزة الشخوص معه إلى حضرموت». هناك بايعه وقومه على القتال ضد الأمويين» ومن ثم ثاروا على عامل الأمويين في حضرموت وصنعاء واستولوا عليها . ثم زحف بو حمزة بجیشه إلى مكة فاستولی عليها في ذي الحجة عام ۱۲۹م تخد انف اماي عبدالواحد إلى المدينة» ثم زحف إلى المدينة فقابله عبدالواحد في طریقهاء فقاتله وهزمه أبو حمزة» واستمر في زحفه حتی استولی على المدينة في عام ٠١١‏ ه» ثم ساز إلى الشام لقتال الأمويين» فأرسل إليه مروان جيشاً هزمه . واستعاد منه المدينة› ثم تراجع أبو حمزة إلى مكة» فحصره ٠‏ جيش,الأمويين في وادي القری ( قریباً من خیبر» فقتله واستولی على مکة . ) وينقل الفاسي ‏ "عن الذهي أن الأمرين عتما هز مرا جيش بي حمزة في وادي E E‏ وتقدم بعض الخيالة فحاصروه من ناحية المسفلة » كما حاصره فريق آخر من جهة المعلاةء فلم يجد منفذاً للفرار وقتل من يومه بعد أن دافع عن نفسه دفاع المستميت . 0 واستأنف جيش الأموين زحفه بعد ذلك إلى اليمن حتى لقي الليفة المنصوب عبدالله بن یحی » فقتله وفرق جیشه وقضی على حرکته في مهدهاء وأعاد مکة وجنوب بلاد العرب إلى حكم الأمويين . ) VIS SEN RSG‏

(۲) راجع الكامل لابن الأثير ٤‏ / ¥ وما بعدها. (۴) شفاء الغرام ۲/ ٠. ۱۷١‏

۱۲۸

النواحي العامة في العهد الأموي

الناحية السياسية : كان انتقال الخلافة إلى الشام حداً فاصلاً بين عهدين في الحجازء فلقد كان الحجاز يشعر آنه يارس سلطة الحاكم الديني في الإسلام» كما كانت مكة تضع نفسها في الطليعة من أصحاب الحل والعقد في هذا الحكم» فما كاد معاوية يتحول بالخلافة إلى الشام حتى شعر الحجاز أن أمره بات تابعا بعد أن كان متبوعاً» وأن إمارته مربوطة منذ ذلك اليوم بعجلة القيادة العليا في الشام .

ولقد حاول معاوية أن يعوض مكة وأن يعوض المدينة ما فقدتاه من السلطة› وأن يسري عن أصحابهما من كبار المهاجرين والأنصار ما ملك سبيلاً إلى ذلك› فأغدق عليهم من العطايا ما لا يوفى حصره» وآباحهم من سجاياه الطيبة ونداه القياض ما يعجز عنه الوصف .

كان يفد إليه عبدالله بن العباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر الطيار وعبدالله بن عمر وعبدالرحمن بن أبي بكر وأبان بن عثمان وناس من آل آبي طالب وغيرهم من عظماء مكة والمدينة فيكرم مشثواهم» ويقضي حوائجهم› ويغدق عليهم من أمواله أرقاماً خيالية .

وكما كان يسع الناس بهذا الندى كان يسعهم بحلمه الواسع وأخلاقه المتينة ويحتمل جرأة بعض المعارضين بصبر قل آن يكون له مثيل بين الرجال.

ذکر صاحب «صبح الأعشى» ‏ أن معاوية حج فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنرل الحجون يقال لها (الدارمية)» فجيء إليه بها وكانت سوداء مكتلزة

(1) القلقشندي .

۲۹

= ار ما سس

AN OnE REG NE E . آتدرين لم أرسلت إليك؟ قالت: لا يعلم الغيب إلا الله‎ ٠» اة قال صدقت‎ ِ قال : بعشت إليك لأسألك علام أحببت علياً وأبغضتيني وواليتيه وعاديتيني؟‎ ينإف قالت: أو تعفيني يا أمير المؤمنين؟ قال : لا أعفيك» قالت: أما إذا آبيت‎ أحببت علياً على عدله في الرعية» وقسمه بالسوية » وأبغضتك على قتالك من‎ هو أولى بالأمر منك» وطلبك ماليس لك بحق» قال : ولذلك انتفخ بطنك‎ وعظم ثدياك» قالت: يا هذاء بهند كانت تضرب الأمثال لا بي» قال : يااهذە›‎ آربعي» فنا لم نقل إلا خیراًء ثم قال : كيف رأیت عليا؟ فقالت : رآیته لم پفتنه‎ الملك الذي فتنك. ولم تشغله النعمة التي شغلتك› > قال : صدقت› فهل لك من‎ ) حاجة؟ قالت: وتفعل إذا سألتك؟ قال: نعم» قالت: تعطيني مائة ناقة جمراء‎ فيها فحلها وراعيهاء قال: تصنعين بها ماذا؟ قالت : أغذي بألبانها الصغارء‎ - لحأ وأستحيي بها الكبار» وأصلح بها بين العشائر قال : فإن أعطيتك ذلك فهل‎ عندك محل علي؟ قالت : ماء ولا کصداء» ومرعی ولا کالسعدان» وفتی ولا‎ E كمالك قال‎

الكرية : ۰ 8 E‏ ) ا خذيها هنیا واذکري فعل ماجد جزاك على حرب العداوة بالسلم ثم قال : أما والله لو كان علي ما أعطاك منها شيعا قال : والله ولاويرة

SS

اا کک

والذي يستطيع الباحث أن يستنتجه رغم مبالغة القصة أن الملجتمع في مكة لم تفتنه يومها انتصارات معاوية » كما أن إنعاماته السخية لم تَلْعْ ملكات النقد فيهاء وأن رفاهية الحياة التي أصبحوا يعيشونها في هذا العهد لم تنسهم طلاقة البداوة وصراحتها ورجولتهاء وأن قوة معاوية وجبروته لم يشن من عزية امرأة يسألها : إن أعطيتك فهل أحل عندك محل علي؟ فتقول ولا توارب : «ماء ولا كصداءء ومرعی ولا کالسعدان» وفتی ولا كمالك .

كما يستطيع أن يستنتج أن معاوية كان يحاول بكل ما ملك من صبر وحلم وجود أن يعوض مكة والمدينة ما فقدتاه من السلطة» ولقد تجح في ناحية السياسة كما أراد» كأني بمكة رأت أنه من الخير أن تدين بالطاعة لهذا الرجل العظيم في الشام» كما رآت آن له من صحبته برسول الله» وعلو بيته في قريش» وقوة شخصيته» وشدة منعته بالشام» وكرم أخلاقة » ومننه الغظيمة الفياضة»› ما يؤهله للقيادة ويجعله حرياً بالطاعة .

لهذا قنع المعارضون فيها وفي المدينة بالأمر الواقع . وأعتقد أنه لو لم يفكر في أخحريات أيامه في توريث الخلافة لولده يزيد لما عاد الشائرون في الحرمين إلى المعارضة» ولجرى سير التاريخ في غير ما جرى .

إذن فقد أهابت فكرة التوريث إلى يزيد بالمعارضين ليعيدوها جذعة» ليذهب ضحيتها ابن بنت رسول الله» وليجد عبدالله بن الزبير الفرصة سانحة لدعوته التي طال عليها السكوت .

ولقد كان عبدالله بن الزبير -كما أسلفنا- مثال الزعيم الناهض»› وكان له من بأسه وشجاعته النادرة وتدينه كل مقومات الزعامة» ولست أشك في آنه كان

۳1

= فار مكة

يحتضن رأي القائلين بإعادة الخلافة إلى مهدها في الحجاز» وأوشك ابن الزبير أن . ينجح في المهمة التي اضطلع بهاء وكاد أن يعيد إلى مكة مركزهامن اللطة الدينية› وشوهد مروان بن الحكم حجة الأمويين في عهده يعتزم الرحيل إلى مكة ليبايع ابن الزبير فيهاء » لولا أن الشباب من بني أمية e a‏ وأعلنوا مبايعته بالخلافة . E‏

وكان لهذا أثره» ر وا ا النهضة في مكة حتى E‏ E E‏

ر وا ا و ا في بطحاء مكة؛ لأننا نرى أنه كان لذلك رد فعل تعدت نتائجه إلى الروح السائدة ين المکين» فأخمدت جذوتها وأطفأت شعلتهاء وأحالتهم من جديد إلى ا ۰ يعيشون على هامش السياسة الإسلامية بعد أن كانوا منها في الصميم .

فقد جدّت على أثر فشلهم في حركة ابن الزبير حوادث إسلامية هامة في ) مصار اللإسلام أثناء حكلم بني أمية إلى نهايتهء اصطفق فيها المسلمون واضطربت . أمواجهم فيها > فکان للخوارج شأنء وللمتشیہیں والعلویین والزیدیین شان آخر» وللمرجئة والمعتزلة والشعوبية شؤون غيرهاء فلم يختلط ال مكيون بشيء ما حدٿث» ولم یشایعوا فریقاً ضد فریق » کما لو کانوا قد قنعوا با جربوا يسوا . بعد آن حاولوا» وشيء آخر لا يصح أن نغفله من حسابنا ونحن ندرس هذه الحقبة من تاريخ مكة ؛ ذلك أن المكيين كانوا فيما يبدو مأخوذين بالروح التي كانت تسود في عهد الشيخينء وبخيال الظل الذي تألق فيما بعد في صورة ابن الزبير» فلما ) ا ا

۳۲

= اريإ مكة

في سكوتهم لا ينظرون إلى الحياة بغخير نظرة العابث الساخر الذي لا يواجه الحقائق بقدر ما يزوغ منها . إنهم جدوا مرة عندما اعتنقوا مذهب أبي بكر وعمر» فلمنا تشعبت الاآراء وانقسمت المذاهب وتحمس أصحاب الدعاوى وكثر الدجاجلة والمهديون والتنّون نظرواإلى هذه الفوضى حولهم بروح العابث الذي يلهو ولايجد.

ولعل أصدق وصف يعطينا دليلاً على صحة ما نرى ما جاء في خطبة علي بن محمد بن علي العباسي » وهو أحد دعاة العباسية فيما بعد» وفيهايقول : «أما الكوفة وسوادها مشيعة على» وآما البصرة فعثمانية تدين بالكف وأماالجزيرة فحرورية صادقة» وأما أهل الشام فلا يعرفون غير طاعة بني أمية» وأما مكة والمدينة فقد غلب عليهما آبو بكر وعمر » هذه النظرة العابثة التي شاعت في امكيين بسبب الثبات على ما ورثوا من أبي بكر وعمر أسلمتهم إلى استقرار طويل دام إلى نهاية العهد الذي ندرسه عهد الأمويين . إلا إذا استشنينا بعض النزوات التي كانت تتآلق في قصيدة شعرية أو مساجلة أدبية في مجلس من المجالس» التي كان بعض الشباب يعقدها في المسجد حول الكعبة - كما تقدم بنا - يناقشون فيها حياتهم أو يعرضون فيها لنقد الأمويين» ومع هذا فقد قاست هذه الأقلية من أصحاب النزوات ما لا يستهان به» فقد ضيق يوسف بن محمد بن هشام على العرجي الشاعر في مكة لا بلخه من هجو بني أميةء ثم جلده وسجنه إلى أن مات في السجن بعد نحو تسع سنوات» وضيق خالد بن عبدالله القسري على سعيد ابن جبير وعذبه» وضيق الوليد بن عروة السعدي آخر عمال بني أمية على جماعة من شبابها كانوا يسمرون في المسجد إلى ما بعد منتصف الليل وقد بلغه نهم يتحدئون في سياسة الآمويين ويتعرضون لنقدهاء فجعل عليهم الأرصاد حتى

(1) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي ۳/ ۲۹۳ » ۲۹۲٤‏ .

۳۳

کک = روزمك

ا ميمون وکان من أفراد جماعتهم» فأمر بسجنه وجعل یجلده ه في کل سبت مائة سوط» وقد ذکروا e a‏ وفي ذلك نشا قصيدته ا معروفة ومطلعها : 3

ا بح الدين اب اااي e‏ وفيها يندد بالأمويين : 4 فلقدغاظني واظ سوائي ٠‏ قربهم من نارق وكازاس

. مطولة حفلت بها كتب الأدب‎ e E القناعة» ثم أسلمت القناعة بعضهم إلى نوع من الزهدء فكان منهم المحعبدون‎ والورعون والمنقطعون إلى العلمء كما أسلمت بعضا آخر إلى شيء من العبث‎ بالحياةء وساقهم إلى لون من المجون فيه شيء من الفن وشيء آخر من اللعب‎ | . واللھو كما سيأتينا‎ الناحية العلمية والدينية : ونحن هنا نستعرض القسم الذي زهد الحياء‎ Sw . . فانقطع للعبادة والعلم‎ TT yT وأنه أضيف إليهم أمثالهم من مهاجري الآفاق الذين عصفت بهم الفتن فهرعوا‎

إلى مهبط دينهم ينشدون الاطمئنان بعيداً عن القلاقل e‏ برجال العلم منهم حلقاث الدروس في المسجد .

)63 راا اا ی :

۳٤

ر و و ا ن ف ارار هد ا رى ا و الات نات السياسية» فاتخذ مقعده في دار زمزم على يسار الداخل إليها يذيع معارفه وينشر علومه» ونحن في غنى عن أن نصف ابن العباس» فليس من يجهل أنه من أجلاًء الصحابة» وأنه من أوسعهم علماً وأكثرهم اطلاعاً وأفضلهم عقلاًء وأنه حبر هذه الأمة» ومفسر كتاب الله وترجمانه» وأن عودته إلى مكة ليضطلع بالتدريس فيها كان كسبا ما ظفرت مكة بعده كسباً يضاهي ربحها العلمي منه “ .

اتسعت حلقة ابن العباس في المسجد الحرام» وهرع الظامئون إلى مناهل العلم يروون غلتهم منهاء فكانت حركة قوية تركت آثرها في جموع المتدارسين الموزعين في أفناء المسجد» وأنتجت ضَجَة علمية اتصل صداها ببيوت مكة من أطرافها إلى أطرافها» وتوافد على صيتها من أقطار الأرض طُلاب المعرفة وفصاد العله .

وأنتجت هذه المدرسة فيما أنتجت مجاهد بن جبر» وعطاء بن أبي رباح» وطاووس بن کیسان» وسعید بن جبیر» وسلیمان بن يسار» وآبا الزبير محمد بن مسلم بن تدرس» وعمرو بن دينار ا لجمحي "ء وعكرمة مولى ابن عباس وكان أكثر الناس اتصالا بابن عباس مولاه عكرمة؛ لهذا كان أكثرهم رواية وأغزرهم معرفة» كما اشتهر مجاهد بن جبر بميزات خاصة وقضى وقتاً طويلاً (1) ينقل الأزرقي بسند متصل إلى عطاء أنه كان لزمزم حوضان : أحدهما بينها وبين الركن يشرب منه الماء

والثاني : من ورائها للوضوءء ثم يقول: وكان موضع مجلس ابن العباس في زاوية زمزم التي تلي

الصفاء والوادي وهو على يسار من دخل زمزم .

(۲) كان ابن عباس يتردد على الطائف أيام إقامته في مكةء وعندما حضرته الوفاة عام 1۸ كان بالطائف فدفن بها . (راجع محاضرات الشيخ محمد الخضري ص )۷ ب

(۳) مولى أحد الأعلام التابعين » كان موثقاً في الحديث» وقدمه بعضهم على عطاء ومجاهد . (العقد اللمين ج ٦‏ ص ٤‏ ۳۴) .

10

= فار مكة

وظلت هذه المدرسة ودي وظيفتها بأقوى ما تؤديه المدارس الحية» وتتعقل معارفها من طبقة لی آخری ومن جیل لعسلمه إلی آخر حتی آننجت سفیان بن ١‏ عينية'» ومسلماً بن خالد » ثم أتنجت الإمام الشافعي فيما سيأتينا من تفصيل . الناحية الفنية *: أما القسم الآخر الذي أنتجته النظرة العابثة في الحياة فقد ) أسلم أصحابه إلى كثير من الترف والفنون واللعب. ای ومر را و ای ر ی فاتتج | لناعمربن أبي ربيعة» وعبدالله بن قيس" > والعرجي» والحارث بن خالد . اللخزومي»› وشعراء غیزهم لم يبلغوا شأوهم ولكنهم كانوا على العموم يثلون ناحية الترف والمجون في عصرهم تمثيلاً صادقاً. وتانقت ارفاك ف دان ب مرن e‏ الأرستقراطيات منهن للشعراء يستزدتهم ويشحذن خيالهم» وترقق بعضهم فاستسخن الاجتماعات البريئة يشجيهن فيها الشاعر برقيق ما ينشد : قالت : لو ن أبا ا لخطاب وافقنا اليوم نلهو وننشد فيه أشعارا

ومضى بهن التظرف إلى الاستمتاس بالسمر يلهون في غفلة عن الناس ثم يعفین آثاره بأكسيتهن الجحميلة من الخز . ) (۱) ابن أبي عمران أبو محمد قال الشافعي رات ا رفي یکا ست ۸ه (العقد الشمين ج ٤‏ ص ٥۹۲‏ ). (۲) ابن قرقرة»ء ويقال :أبن جرجة» قد مكة ويها امروف بالزهي» کان من فقهاء آمل لجاز وم تعلم الشافعي الفقه . (العقدج ۷ ص ۱۸۷). اظ أن ازاف اعد تي ذا انب على ماذکره صاحب كناب الأغاني وهنا لكاب بحسن عامل مع ما ذکره بحذر. : (۳) كتاب «طبقات الشعراء! يسميه عبيداللهء E‏ صاحب الأغاني»» ولکن آکر ار ارواة على

أن اسمه عبدالله .

۳٦

ا

E E SRE E O ويغخفل ذاالناس عن لهونا وت ةلةم ق ما‎ غفلن عن الليل حتى بدت تباشي رمن واضح أشقرا‎ وقمن يعفن آثارهن ا الاتقا‎

وقمن يقلن لوان‌النهما ر مدل اللنل فاشتاعترا

لا أعتقد أنهن كن فاجرات في سمرهن أو فاسدات في تعرضهن للشعراء» ولكنهن كن ساخرات بالحياة عابثات بهاء» وكن مرحات يستذوقن الجمال ويستمرئن الهوى في حدوده التي رسمتها بيئة عصرهن “ .

مضت لوثة هذا التظرف حتى اتصلت بواقف الحج من المشاعر» فنحن نرى الملسعودي ينقل إلينا ما يقوله أحد الحجاج من الشعراء:

ياحبذاالموسم من مسوقف وحبذاالكعبة من مسجد

وحبذااللاتى يزاحمننا عند استلام الحجر الأسود

فيغضب والي مكة خالد بن عبدالله القسري ويأمر بمنع اختلاط النساء بالرجال في المطاف› ونسمع المغنين يرددون لنا بيت العرجي المشهور :

من اللائي لم يحججن يبخين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا

وتضيف الروايات التاريخية إلى هذا أن بعض فقهاء الحجاز أدركتهم هذه اللوثة من التظرف» وتقول: إنهم كانوا أرق شعوراً وأكثر تسامحاًمن غيرهم» وإن (1) راجع الأغاني ١‏ / ۵ وما بعدها .

¥

کا

عبيد الله بن عمر العمري يقول : حرجت حاجاً فرأيت امرأة جميلة تتكلم بكلام فيه رفث» فأدنيت ناقتي منها ثم قلت لها : يا أمة الله لست حاجة؟ أما تخافين الله؟ فسفرت عن وجه يبهر الشمس حسناًء ثم قالت E‏ عنى العرجي بقوله : من اللائي لم يحججن يبغين حسبة E‏ قال : فقلته: أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار. وقد بلغ ذلك سعيد بن | المسيت فقال أما والله لو كان من فقهاء أهل العراق لقال لها : اغربي قينحك الله . ولكنه ظرف عباد الحجاز. 1 وكان كثير من النساء يخرجن سافرات الوجوه ء ويطفن ق | نقاب» وقد أورد الأزرقي في أخبار مكة ما يشير إلى ذلك» ثم قال في حديث عن جده : إن عطاء کان یکره أن تطوف المرأة متنقبة› وكذلك کان یزی ابن أبي مخازق» ثم قال ا ا متنقبة فأرخص في ذلك , E‏ و سی تراه الجواري من یقات تات فأدبوهن بآداب العربية ». وعلموهن صناعة الشعر» وتركوهن يخنينه جا عرفن في بلادهن مصبوغاً بصبغة الحجاز دروي ابر فرج آنارل فن غی کا م اماه ) سعید بن مسجح ؛ ؛ سمع غناء الفرس وألحان الروم» وتعلم الضرب». ثم قى ما TS. ٤‏ ) استحسنه من الأنغام» وتبعه الناس فيما بعد ) .

(۱) انظر الأغاني ۱۰ / ٠١١ / ٠٤و ٤‏ . (۲) الأغاني ۳/ ۲۸۱ .

1۳A

واشتركت المدينة في هذه اللوثة» وشاع آمر الغناء بينها وبين مكة» ولكن مكة سبقت إلى الشعر الغنائي با شاع فيها من شعر ابن أبي ربيعة وأصحابه » واشتهر بين المدينتين من الموالي المغنيين والمغنيات جميلة› وهیت»› وطویس › والدلال» وبرد الفؤاد» ونومة الضحى › ورحمة »› وهبة الله» ومعبد» ومالك وابن عائشةء ونافع› وعزةالميلاء» وحبابة» وسلامة القس ‏ وبلبلة » ولذة العيش» وسعيدةء والزرقاءء وتجد أخبار ذلك مفصلة في كتاب «الأغاني» .

وشاع التندر والفكاهة في مكة كما شاعت خفة الروح»› وكثرت التائهات ببحسنهن المعتزات بجمالهن القاتل :

نحن أهل اليف من أهل منى مالقتولقتللناه قود وأغرقن في حلل من الخز والديباج»وزينتهن من الياقوت والزبرجد:

يرفُلْن في مطرفات السوس آونة وفي العقيق من الديباج والقصب

ترى عليهن حلي الدرمتسقاً مع الزبرجد والياقوت كالشهب

وكلف هؤلاء بمنتزهاتهم في أطراف مكة والزاهر» وفي عقيق المدينة وضواحي الطائف» كما يذكر صاحب «الأغاني» فكانوا ييتطون الدواب الفارهة في أعناقها القلائد الذهبية » أو يشون في أقبيتهم المطرزة بالوشي تحت الثياب الرقيقة المصبغة من الكتان أو القز بعضها أطول من بعض» كأنها المدارج تقوم قياماً من شدة الصقال» كما كلف أغنياؤهم بتشييد القصور في ضواحي المدن» ومن أشهرها قصور العقيق بضاحية المدينة . (1) القس : هو عبدالرحمن بن أبي عمار الجشيمي» اشتهر بالعبادة فسّمي القس» وقد عرفت سلامة به لأنه

سمعها على غير عمد منه» فبلغ غناۋها منه کل مبلغ» واشتهر بها کما اشتهرت به . راجع الأغاني ۸ وما بعدها .

۳۹

قصر ابن العاص فى عقيق المدينة

وشاعت بين المترفين في هذا العهد آلوان من الطعام الشامي والفارسي» كما شاع بينهم اتخاذ الكراسي حول الموائد واستعمال الملاعق من الخشب والمناشف إلى جانب السكاكين التي كانوا يستعملونها من عهود سابقة» وشرعت بيوتهم تأخذ أشكالاً جديدة من هندسة البناءء وترتفع طبقاتها في الهواء بالحسجارة والرخام؟ مرفوعة على الأعمدة والأقواس› مزينة بالفسيفساء في آبهائهاء ولايزال آثار ذلك ماثلاً إلى اليوم في أطلال قصر ابن العاص في ضواحي المدينة..

وبلغ من انتشار الترف أن أصابت عدواه -كما قلنا- بعض المحتشمين› فكلفوا بالتنزه والمطاولة في البنيان» وأباح بعضهم لنفسه حضور مجالس الأغاني والاستماع إلى رقيق الشغر والترنم به» ولم تتحرج سكينة بنت الحسين من الحفاوة

. ۲٠١ /١ الأغاني‎ )(

1£

اا ج

بشعر عمر بن أبي ربيعة› فقد كان يصادفها في الطريق» ويآخذ بلجام بغلتها لینشدها شعره» فتستمع إلى نشیده وتناقش بعض معانيه .

وشاع في أكثر الأوساط لهذا العهد» لبس العباءة من وبر الجمل فوق القباء الطويل الذي يتدلى إلى العقب مشقوقاً من وسطه»ء وكان بعضهم يلبس العمامة ويختلف حجمها حسب السن والمركز» ويلف بعضهم الطيلسان فوق العمامة وهو عبارة عن منديل كبير يتدلى إلى الكتفين. وتلبس المرأة سروالأ فضفاضاً وقميصاً مشقوقاً عند الرقبة» وتضيف إليه رداءً قصيراً ضيقاً في فصل البردء وتشتمل في خروجها بملاءة طويلة وتلف رأسها بمنديل» وكان بعضهن سافرات الوجوه تضرب الخلاخل في أرجلهن . وبا لجحملة فقد عاش الحجازيون في هذا العهد على أثر خمود حركة ابن الزبير على هامش الحياة السياسية » شغخل بعضهم الزهد والعبادة والعلم كما شغل الفن ولهوه البعض الآخر» ولم يكتفوا بذلك بل عملوا على إشاعة الفن في دمشق تارة وفي اليمن والعراق أخرى» فقد استقدم الوليد بن عبدالملك وأخوه يزيد أشهر المغنين من مكة» فأشاعوا أصواتهم في الشام'. وفر الغريض من والي مكة إلى اليمن فنشر ألحانة فيها " وانتقل تلاميذ مسجح في مكة إلى العراق في أواخر عهد الأمويين فشاعت ألحانهم في العراق» وكانت لهم مدرسة أخذ عنها فيما بعد إسحق وابن جامع وغيرهم»› ونزل الأبجر المغني المكي مصر فشاعت ألحان مكة فيها ”" واختلط الحجاج من كل جنس بالفن الغنائي بمكة فنقل من طريقهم إلى

. ٠٠۹ /٥ الأغاني‎ )١( . ۳۹۸ /۲ ()الأغاني‎ . ۳٤۹ /۳ الأغانی‎ )۳(

11

ص اريم مكة

أكشر أمصار الإسلام وقد ساعد الأمويون على هذا التوجيه با يسروه لهم من الأسباب حتى خلف'الحلف الذي ورث اليش من جوانبه السهلة وألف الأعطيات والصدقات واتكل على ما يجه غبره في آمصار أخرى» ونسي أن له حقوقا في السياسة العامة والحكم.

ولو جاز لي أن أستبق الحوادث لقلت ا قلده جميع الحكومات الإسلامية التي تعاقبت على حكم هذا البلد أو الإشراف ) عليه › فقد کانوا بالتایع بغدقون عطایاهم على ا حجازین لیمیشوا مشغولین بها انح لاهين عن جد الحياةء لا هم لهم إلا أن يأكلؤا ويطربوا أو يزهدوا فيدعوا فة الان ا e‏ العطايا بدور علمية يبنونها وأرض موات يحيونهاء وبيوت صناعية ينشئونها» ولكنهم كانوا مغرضين ففي ذمة التاريخ ما ورثنا من تواكل وما نشأنا عليه من فقر . وما تعلمناه من استجداء الحجاج والزوارء ا رجولة وما ضيعتاه ه من مجد نحن أولى المسلمين بتراثه وأحقهم بحقه .. e‏ الناحية العمرانية؛ ينقل القطبي في الأعلام عن الفاكهي أن من آثار ابي ) ٤‏ مسجداً بأعلى مكة عند بئر جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ثم يقول : وکان الناس لا يتجاوزون في منازلهم في قد الزمان هذا البئر؛ وما فوق ذلك خال من الناس وفي ذلك يقول عمر بن آي ربيعة : ر

نزلت بمكة من قب ائل نوفل ونزلت خلف البشر أبعدمتزل ٠‏

E N‏ ذرب اللسان يقول مالم يقعل

1۲

ا

ونستطيع أن نفهم من هذا أن قدي الزمان الذي يشير إليها الفاكهي هو عهد بني

أمية» وفي شعر ابن أبي ربيعة وهو من معاصري الأمويين ما يؤيد ذلك» فقد نزل خحلف البئر أبعد منزل . إذافقد كان الحمران في هذاالعهد لا يتجاوز البئر والمسجد المذكورين› وقد أدركت العامة وهم يسمون المسجد الموجود الآن أمام الحلقة مسجد الراية وكنت لا أستبعد أن يكون البئر المذكور هو بئر الكمالية الموجود اليوم على بعض أمتار منه» ولكني علمت أن الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري حقق مكان البعر والمسجد وانتهى في ذلك إلى أن مسجد الراية هو المسجد الموجود في الجودرية وتقع عمارة شركة الكهرباء الآن خلفه» وبجواره مباشرة بئر جبير بن مطعم» وأجدني اليوم أميل إلى متابعة رأيه لأسباب ذكرها وقد یکون ذکر غیرها.

: بعد أن ذكر القطبي في كتابه الأعلام أن العمران كان لا يتجاوز البئر قال‎ - ١ أما في زماننا «وزمانه في أوائل العهد العثماني»فقد جاوز العمران كثيراً صوب‎ المعلاةء فإشارته إلى تجاوز العمران كثيراً صوب المعلاة فيها مايدل على أن مسجد‎ › الراية كان بعيداً عن المعلاة» فإذا افترضنا أن مسجد الراية امو جود مام الحلقة‎ . فإن المدى بينه وين المعلاة مدى يسير وإن أقل العمران يصله با لمعلاة مباشرة‎

أما اذا جعلنا مسجد الراية في «الجودرية» ‏ فإن جملة العلامة القطبي تستقيم ان لد م ون العلا محل فرك أن العمران جاو كرا وت المعلاة.

(1( الجدر بفتح الحيم وكسرها: هو نبات رملي ولعله کان ينبت بجوار ما نسميه مسجد الراية لقلة البيوت فيه فسميت (الجودرية) بالتصخير . (ع) : الجودري عند أهل الحجاز حاف من قطن ملبس بالقماش › وكان جزءاً رثيسياً من أثاث كل منزل إلى عهد قريب وقال لي أحد المحمرين : إن شارع الجودرية كان مبيعاً للجوادر .

E۳

= اريإ مكة'

- يذكر مؤرخو مكة أن ابن الزبير عندما فلق الطريق الذي نسميه اليوم ‏ «الفلق» -کما سياتي- کان غرضه أن تتصل بيوته في نواحي سويقة بېساتينه من ذلك الطريق › فتعین لدینا أن بساتینه لا تبعد عن الفلق كثيراًء وأن المتوقع أن يكون موقعها في الحلقة أو بالقرب من ذلك؛ لآن الحلقة كانت موقع بساتين ولا يزال آثار ذلك بجانبها إلى اليوم» فإذا صح أن بساتينه في الحلقة أو ما يقرب منهاء فإننا نستبعد آن يكون عمران مكة ينتهي إلى ما يسامت البساتين ؛ لأن المعروف في تخطيط المدن العربية في العادة أن تقع بساتينها في ضواحيهاء ولا کان عهد ابن الزبير متصلاً بعهد الأمويين فإن المظنون أن بساتينه كانت تقع في ضاحية مكة»| ' وأن العمران ينتهي بعيدأً عن بساتينه بنحو مائة متر وهو ما يتفق مع موقع المسجد ٠‏ الموجود خلف عمارة شركة الكهرباء اليوم؛ لهذا فالأوفق أن يكون مسجد الراية ٠‏ وبئر مطعم هما الموجودان اليوم أمام شركة الكهرباء في ا لجحودرية حيث كان ينتهي عمران مكة في عهد الأمويين ..

ولا أعتاقد أن العمران تجاوز من الجحهة الأخرى الشبيكة؛ yT‏ الباب لم تعمر إلا بعد هذا العهد كما سيأتي في حينه» ولم يكن لمكة فيٍهذا العهد سور»ء لأن المفهوم من سياق ما ذكره التقى الفاسى أن العمران فى هذا العهد تجاوز السور الذي عرفناه في العحهد الجاهلي بالقرب من المدعاة فهدم السوز | وظلت مكة على ذلك إلى أن سورت في المعلاة في عهد قتادة كما سيأتى . ٠‏

على أننا لا نعني بتحذيد العمران في مكة في هذا العهد التحديد المحبادر إلى الذهن؛ لأن المعروف آن کشیرآً من السکان کانوا یسکنون إلى مسافات تتجاوز هذه الحدود» ا ا

i:

ا ب

والمعابدة» وإذن فال مراد بالتحديد هو العمران المتصل وهو لا ينع وجود المساكن في الضواحي القريبة أو البعيدة .

الإصلاحات العامة : وتضخمت الثروات في هذا العهد بزيادة الأموال التي كانت تنقلها البيوت المكية التي كانت تضرب في البلاد المفتوحة من آفاق الأرض والأعطيات التي كان يبذلها معاوية ومن خلف بعده من خلفاء بني أمية» فزاد النشاط التجاري عما كان في عهد عثمان» وتوسع المزارعون أكثر ما توسعوا في عهده ؛فآصلحوا كثيراً من الأراضي البور وتنافسوا فى حفر الآبار واتسعت إقطاعاتهم الزراعية فى الطائف وضواحيهاء حتى ذكروا أن سليمان بن عبد الملك مر فى الطائف أيام خلافته ببيادر الزبيب فظنها حراراً سوداء .

وعني معاوية بأمر الشرب في مكة» فأنشاً لها نحو عشر عيون» ذكرها الأزرقي وعين مواقعها وقال : إنه اتخذ لها أخيافاً فكانت حوائط «بساتين» وفيها اللنخل والزرع» منها عيون في المعلاة والحجون والشهداء وبعضها في ضواحي مكة› وكان لبعضها مشارع يردها الناس» ومنها عين في أسفل مكة تمر في بطن واديها تحت الأرض ولها مشروع يستقي منه الناس' .

واحتفل ابن الزبير بهذه العيون في عهده واحتفر بعض الآبار وبذل جهوداً طيبة في تنمية الزراعة فأنشأ البساتين من ماله الحاص في مواضع من النقا والسليمانية مكان الحلقة الوم إلى أطراف المعابدة وفلق الطريق الموصل بين القرارة والنقا وكانت في موضعه تلال ما تزال آثار النحت فيها باقية إلى اليوم»

(1) أخبار مكة للأزرقي ۲/ ۱۸۳ . (۲) يعني المؤلف الحلقة التي في المعلاة» وقد تغيرت اليوم ونقلت إلى جوار ذي طوى بجرول . (ع).

10

= فاي مكة'

وعني بتخطيط الدروب وهدم بعض الدور لإنفاذ الشوازع بين الأحياء» وثرصد أصحاب الثروات الضخمة من قريش» يحثهم على إحياء الأرض في ضواحي ٠‏ مكة لتوفير الحبوب والنضروات لأهلهاء وفعل مثل ذلك في الطائف حتى بلغت الطائف في عهده شأناً زراعياًلم تبلغه قبله» وان نتدشرت البساتين في شمال مكة ‏ وجنوبها انتشاراً كبيراً» وفاضت أسواق مكة بمنتوجات ضواحيها من الحبوب والنضر وشاع الرخاء فعم الحضر والباديةء TT‏ ) الآفاق فأسسوا بيوتاً في مكة» ولودام ابن الزبير ولم تشغله الفتن والحروب لنهض )

ےا الذین آرادوهالنکون ودا لامج :

الإصلاحات الإدارية : واتخذ ابن الزبير لنفسه إدارة خاصة تشبه إدارة الشرطة اليوم» ورتب فیها بعض رجاله ليشرفوا على من البلادء كمارتب آخرين للإشراف على الأسواق وخحصص أناساً امال ال رند وجل ل ادر رة لينقلوا إليه أخبار المدن والقرى المجاورة.

ولا غلب الأم ويون غلى مكة بعد

رھ رب ف دی وي عو ي ا استحدث وظيفة الحاجب ليحتاط وقد قن فى غر ر اللارة

ا

والرقع إليه E E‏ يضبطون آعطیات الناسن ووسع في البناء الخحاص بیت الال بجوار دار الندوة» ۰

1٤٦

ا

وأناب بعض العمال في هذه الفترة من يقوم مقامهم في القضاء والصلاة واستعانوا بابن عباس وبعض خريجي مدرسته في معضلات المشاكل القضائية» وكان التعامل إلى نهاية عهد ابن الزبير أساسه الدرهم العمري الذي ضربه عمر بن الخطاب في المدينة إلى جانب بعض القطع الفارسية. فاتخذ الأمويون لهم نقوداً مضروبة في دمشق فتداولها الناس في مكة إلى جانب ما کانوا پتداولونه من نقود . ووسعواشؤون البريد» وربطوا مواصلاته بعاصمة الشام ليتصلوا مركز

| ا + لخلافة فيها i‏ الأصلاحات فى المسجد : وفى هذا العهد ضرب سنة ۵۷۸

إلا قياماً على أقدامهم في وجه الكعبة وفي الحجرء واتخذ للكعبة خدما من العبيد لا أظنهم كانوا خصياناًء وكساها الديباج الخراساني والقباطي» ثم كساها

(1) أخبار مكة ۲/ ٩۷‏ .

1¥

= ری مک

بعده يزيد والزبير وبقية خلفاء بني أمية OS‏

SS et جانبيه الشرقي والجنوبي› يذكر الأزرقي‎

أن ما اشتراه ابن الزبير في سبيا توسعة السجد بعض دور کانت لحده الأزرق

شرقي .مسجد بشمن لا يقل عن بضعة عشر ألف دينار» وقدابلغث مساحة

| في تو E‏ صورة للكعبة كما بناها ابن الزبير ‏ ' راغا اوا فا وهي من رسم : راعا مربعاو رر مسقوفاعلى الأستاذ/ طاهر كردي عر الخطاط بمكة

بناء الكعبة؛ وعندما مال بعض جدار الكعبة من تأثير الحريق الذي نالها من حصار ابن الزبير في عام ٤‏ اا ر | بھدمھا حتی انھی إلی آساسهاء ثم بناها على قواعد إبراهیم لحدیث بلخه عن خالته عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- معناه أن رسول الله يه قال : «لولا حدثان قومك بکفر» لنقضت الكعبة ولأدخلت قفيها الحجرء فإن قومٰك قضرتٍ بهم النفقة» ولجعلت لها بابآشرقيا وباباًغريباً يدخل الاس من أحدهما

(۱) أخبار مكة ۹۷/۲ . (۲)المصدرنشسه۲/ 56 .

۸

ويخرجون من الآخر» ولألصقت بابها بالأرض فإن قومك رفعوا بابها ليدخلوا من شاؤوا ويينعوا من شاؤوا' وقد ورد الحديث بعناه في الصحيحين" .

أعاد ابن الزبير بناء الكعبة على ضوء الحديث الذي ذكرناه» وظلت على حالها حتى استولى الحجاج على مكة» استأذن الخليفة عبدالملك فى أن يعيد الكعبة إلى بباب واحد يرفعه عن الأرض كما هي اليوم فأذن له بذلك ويذكر المؤرخون أن عبدال ملك بن مروان بلغه الحديث بعد ذلك فقال: وددنا لو تركنا الكعبة وما فل ابن الزیر نها کمادکرواان مهدي الخليفة العباسي هم أن يعيدها إلى ما بناها ابن الزبير» وأنه استشار الإمام صورة الكعبة كما بناها الحجاج وتصميمها

4 وس ٠.‏ باق إلى اليوم وهي من رسم الأستاذ/ مالكا في ذلك› فقال: أني آکره آن يتخذها ظاهر کرای اطاط کة الملوك لعبةء فهذايرى رأي ابن الزبير » وهذا (۱) شفاء الغرام ۹۷/۱ . (۲) أخرجه البخاري في صحيحه » كتاب : الحج» باب : فضل مكة وبنيانها . . انظر : فتح الباري شرح صحيح البخاري ۳/ ٤۳۸‏ حدیث رقم ۱۵۸٩‏ ۰ وحدیث رقم ۱۵۸٩‏ 0

وأخرجه مسلم في صحیحه » کتاب : الحج» باب : نقض الكعبة وبنائها ٩۳-۹۰ /٩‏ .

وأخحرجه النسائي في سننه» كتاب : مناسك الحج» باب : بناء الكعبة ۲٠۵ - ۲۱۴ /٩‏ .

وخر جه أحمد في مسنده ۲٣۲ ۲۳ ۲٤۷ ۰ ۱۷۷ > ۱۱۳/٦‏ . (۳) شفاء الغرام ۹۹/۱ .

# هذا الشكل يبدو علية عدم الدقة في الرسم .

1۹

= لار مکة

یری رأي عبداللك بن مروان فيتناولونها والبناء ا مشیر شع

وعني عبدالملك بتجذيد سقف المسجد واتخذ له خشباً من الساج وإستورڈ ل السواري محلاة رؤوسها بالذهب في عام ۷٥‏ (» وأمر عاملة خالداً القښري بإضاءة ما بين الصفا والمروة» كما أمره باتخاذ مصباح كبير مقابل الركن الأسودء ثم نشا للمصباح عموداً وهو أول مصباح اتخذ في المسجد رسمياً فقد كان بعض جيران المسجد قبله يضع على بيته مصباحاً لينتفع الناس بضوئه في المسجد. ., وقي هذا يذكر الأزرقي أن جده عقبة ابن الأزرق كان يضع على طرف داره مضباحاً يضيء SG E‏ المصباح ووضع بدله مصباح زمزم في ما يقابل الركن الأسود

E E EE . الحيطة با مسجد واتصل به» فكتب عبدالله بن سفيان عامله على مكة إليه بذلك‎ TS اختراق السيل لها ا‎

N O sS ا‎ : شع‎

(۱) شفاء الغرام ٠٠١/١‏ .

() أخبار مكة للأزرقي ٦/۲‏ وما بعدها.

(۳) آخبار مکة ۱۹۳/۱ .

() عمارة المسجد للشيخ حسين باسلامة ص ٠۹‏ ۔

ت

وأهدى عبدالملك إلى الكعبة شمسيتين من الديباج وقدحين من زجاج فعلق ذلك في سقفها “ .

ولا تولى الوليد نقض أعمال أبيه في سقف المسجد وأقام بناء محكماً فوق العقود المزخرفة بالفسيفساء ووسعه وأزر داخله بالرخام وقد جاء بالأساطين الرخام من الشام ومصر ونقلها على العجل إلى مكة .

كما جعل له شرافات' وأهدى للكعبة هلالين وسريرأمن ذهب» وقد علق الشيخ حسين باسلامة على موضوع الشرافات . فقال: إنه لايستبعد أن يكون الفاسي أراد بذلك سرادقات كانت تنصب للمصلين في صحن المسجد .

أوليات في المسجد : وفي هذا العهد عرف عبيد الكعبة الذين رتبهم معاوية كما أسلفنا ولم يذكر المؤرخون ما إذا كانوا خصياناً آم لاء ولكن المعروف أن يزيد اما اوا ا ا ا ا وای و الممتحك:

فيما يذكره المؤرخون ما يشير إلى أن العبيد في هذا العهد كانوا يرتبون صفوف المتجدو قو مون ران .

ومن أوليات هذا العهد إدارة الصفوف حول الكعبة» وقد كان الناس يصلون القيام في رمضان خلف مقام إبراهيم على خطوات بعيدة منه ويتركون المطاف وخلفهم المقام المباشر لمن أراد الطواف فلما تولى خالد بن عبدالله القسري في عهد عبدالملك بن مروان» أمر أن يصلي الإمام القيام خلف امقام مباشرة وأن تدور

(۱) أخبار مكة للأزرقي ٠٤١/١‏ . (۳) أخبار مكة للأزرقي ۲/ ٥۲‏ .

10۹

= فار مكة

منرت الان رل الكحة من ميخ جواتهاء ف اقل ك إذذلك فن الطائفين من طوافهم أمر بألا يطوف الطائفون إلا بعد ترويحتين› ولايقوم اللصلون حتى تنتهي شزاط طوافهم› ن مرة إلى مطلع الفجر تحت إشراف عبيد الكعبة " . رقي عهد القسري آمر بتخصیص رجل پتحری معطلع الفجر فوق آي بیس فإذا بان نادی بأعلی صوته : «أمسكوا رحمكم الله». ویذکر صاحب مرآ امین ان خالدآ لسري آمر في عهده بهدم لائر لان ) بلغه آن بعض المؤذنين کانوا يغازلون فيها. ومن أعمال خالد أن حفر بثراً ساق منها الماء حتى أخرجه في المسجد عند ) ر i‏ وكان يجري في قصب من رصاص ثم يظهر في فوارة تسكب في فسقية من رخام بين زمزم والركن والمقام . وتفرع الفسقية في سرب من رصاص يخرج منه . الماء إلى بركة كانت في السوق عند باب الصفا يتوضأ منها الناس -وكان باب ٠‏ الضفا أقرت إلى تحن اة مه الوم ويكاد بجمع امور عون أن غالا ساف ذلك الماء إلى المسجد ليضاهي به زمزم " ولا أستبعد أن يكون بعضهم قد أشاعها انتقاماً منه أو من بني آمية لأن من أعمال خالد في مكة ما لا يتفق مع هذه الحرأة