PER BR 140 .R42 v. 27-28 Revue de l'Orient chr etien \^VT>f s/' REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN DIRIGEE Par R. GRAFFIN TROISIÈJVrK SÉRIE Tome VII (XXVII) 27' volume. — 1929-1930 QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE D'ÀNTIOCHE, À rOCCASION DTNE RÉCENTE PUBLICATION HOMÉLIES DONT LA VERSION SYRIAQUE VIENT d'ÊTRE ÉDITÉE. M. l'abbé Maurice Brière vient d'éditer et traduire, avec sa maîtrise accoutumée (1), un nouveau fascicule des Homiliae cathédrales de Sévère d'Antioche (2) : Homélies 78 à83 : sur les martyrs Tarachos, Probos et Andronicos (prononcée le 6 sep- tembre 515), sur Matth. xv, 5-11, sur Tanniversaire de la consécration de Sévère, sur Matth. xvii, 23-2G, sur Matth. xviii, 1-9, sur la Nativité oU l'Epiphanie. Le fascicule se termine par les tables des homélies 77 à 83 : Table des noms propres syriaques. Table des mots syriaques étrangers ou remarquables. Table des mots grecs cités dans les manuscrits. Tabe des citations de la Bible. Citation des Pères de l'Église (il s'agit ici d'une citation de saint Ignace aux Romains; le grec de Sévère figure avec quelques fautes, PiG., CXV, col. 1080, 1. 12 à 15; il a plusieurs traits communs avec la rédaction plus longue, éditée par M. Cureton, Corpus Ignatianum, Londres, 1849, p. 47, et s'ajoutera aux fragments d'Ignace compilés d'après Sévère, ibid. p. 212 à 219) (3). Nous avons ajouté à ce fascicule six fragments grecs déjà édités par Cramer, Mai ou Ghislerius, qui correspondaient à trente lignes du syriaque; nous avons pu depuis lors étudier (1) Voir les éditions précédentes d'homélies de Sévère par M. Brière, P. 0., t. VIII, fasc. 2; t. XII, fasc. I. (2) P. 0., t. XX, fasc. 2, p. 271 à 434, Paris, Firmin-Didot, 1928. — Prix 28 fr. (3) Ed. J. B. Lightfoot, The aposloUc Fathers, Londres, 1889, II, 214-5, cf. I, 183-8 et 324. V [1] 4 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN. de nouveau cette question et avons trouvé des fragments grecs inédits des homélies 81 à 82 qui correspondent encore à 90 lignes du syriaque. Nous avons reconnu de plus (1) que Thomélie 78 sur les martyrs a été insérée, souveiit mot pour mot, par le Métaphraste dans sa compilation, ce qui nous rend encore le texte grec de la moitié au moins de cette homélie. La parenté littérale des deux textes ne peut pas être expliquée autrement : il n'est pas vraisemblable en effet qu'un rhéteur comme Sévère ait étudié et récité mot pour mot dans son sermon un texte grec préexistant, tandis qu'on comprend très bien qu'un compilateur comme le Métaphraste ait inséré mot pour mot le texte de Sévère dans sa compilation, en le modifiant lorsqu'il le jugeait bon, surtout au début (2). Ces martyrs Tarachos, Probes et Andronicos sont connus par une rédaction dialoguée plus ancienne, éditée par Ruynard dans les Acta sincera, cf. Acta SS., octobre, V, 566 à 584, et dont la version syriaque a été éditée par le R. P. Bedjan, Acta Sanctorum, Paris, 1896, t. VI, p. 171 à 209. Ici le martyre a lieu dans trois villes successives, Tarse, Mopsuesteét Anazarbe. Sévère mentionne cette trilocation lorsqu'il écrit, p. 278-9, que « Maxime rendait la justice d'abord à Tarse de Cilicie et en dernier lieu à Anazarbe », mais il ne localise pas davantage les trois phi' s^s du martyre et il abandonne la forme dialoguée qui ne se prêi^ pas au genre oratoire, il ajoute un court exorde : « la constan ^ de ces martyrs doit nous enseigner cette vertu et nous portera aettre d'accord nos actions et nos paroles »; on peut ensuite rec; istituer facilement le schéma qu'il a emprunté aux actes préexistants, connus sans doute de beaucoup de ses auditeurs, et qui ce nfiprenait les tourments caractéristiques de chaque martyr dans ciiacune des trois phases. A la fin aussi (3) (1) Nous l'avons déjà annoncé ilans une note du Bulletin de V Institut catholique du 25 avril 1928, p. 129 (y lire : ja-obite et 515 au lieu de : jacobiste et 575). (2) On peut d'ailleurs confirmer ceci par des remarques intrinsèques en mon- trant que le syriaque (S) l'emporte sur le grec métaphrastique (M) p. 278i5-279, S mentionne Tarse et Anazarbe comme ies Acta sincera; Mies omet ;p. 2808-«s, S met mieux en relief ce qui est « loi des pères» ou « loi étrangère »; p. 280i3- S porte avec raison : frappé « de nombreux coups » tandis que M donne à tort : frappé « pendant beaucoup d'heures », etc. (3) p. 291-294. ^ [21 QUELQUES NOUVEAUX TEXTES- GRECS DE SEVERE D ANTIOCHE. 5\ il mentionne, dams Tordre des-^ Acta sincera, l'envoi des bêtes en général, puis d'une ourse, d'une lionne et des gladiateurs. Il brode sur cette trame en écourtant l'original et ajoutant cependant quelques jeux de mots. Nous donnons ici trois fragments grecs de T homélie 78 d'après le Métaphraste, pour que l'on puisse constater l'identité du grec et du syriaque. Nous ajoutons ensuite des textes, inédits jusqu'ici, des homélies 81 à 82 tirés en particulier du manuscrit Coislin n" 24, pour rendre service à l'helléniste qui compilera les textes grecs de Sévère lorsque les versions syriaques seront éditées. Nous renvoyons chaque fois à la traduction de M. Brière à laquelle il n'y a rien d'important à changer, même lorsqu'il n'a pas connu le texte grec. HOMÉLIE LXXVIII SUR LES SAINTS MARTYRS TARACHOS, PROBOS ET ANDRONICOS. Syriaque, p. 279, 1. 2-10; Grec, Migne, P.G., t. CXV, 1069, 1. 13-22. Tarachus comparait devant le juge Maxime : riapsAÔtov ûq p.;ffcv, èpwTYjOst? ôaTiç %aXst-o, -/piJTiavsv àajTbv îù'^.o- AOYT;a£v, [ji.ovovoUy(t Ae^wv -pb? tsv à'otxsv oixaîTVjv, w;'"Oz£p au $iwx,£iç o>^ è'vxA'/jpia, TCJTO xijfj.;; ï\j.z\ 7,y). svo[j.a y.jpiov. 'E-eiî-/; Bè y.aî ib èx Twv Yov£a)v i-t/.Xï;Oàv y.aTa/p-/;7ri/.bv [/.aôstv y.al xouxo çiAsvî'.y.sîç, Tocpa-/iç ôvc;aâÇ;;j.ai, TTpxTiwty;^ lï wv, •^pvY]jâ;j.-^v to y.aTO) stpatsu- eaôai, àzsÎTuep TaoTCÀoc-ràiv -/piTitavoiv •/jjj.wv sj ïapy.iy.i, àX/vi cjvaTa tw 0£w y.axà OauXôc ?r;t7i ■jîpb; y.aOx'psjiv tcu àv:r/.£i;jL£vcu. Syriaque 280, 1. 5-10; Grec, ibid., 1069, 1. 23-28. Suite de la réponse de Tarachus : IIpaTT£ 5UV 0 PojA£t* "EffO[xai vip ffot Sii -rbv Iv Èjxîi 0£bv y.Évipov xa't lâpayoç, X3tl [^.•r,T£ tou yv^pw; £[Ji.£ y.al x^? irsAia? 6-s;ji;j.vr;jy.î t'^ irpo- Ouixia v£â!^ovTa, ^.r^■zt ty;v aAoviav twv «jwv ^aatAf'wv, -axpwsv àTcoxâÀEt vc[xov. Eiç Yàp-^ixcov xai àAïjOr;? naxrjp , cBeo;, cç -/.càtlq xb £Îvan:apV)- 7aY£v. Syriaque 280, 1. 13 à 281, 1. 6; Grec, ibid., 1, 34-41, is. [3] Tourments infligés à Tarachus. Sa constance 6 ■ REVUE DE l'orient CHRÉTIEN Kaxa Toy aù^évoç Ixi "KoWcilç Todq wpaiç £tut:t£TO, ou [J-Y;3è ty;v 6éav jAOVYjv 0'. irapsaTÔ-sç f^Sovavxo xaptepsiv, oib y,ai vouxeôeiv k-Keyj.'.- pouv, ïva T^ç {j-(i)poAOYiaç wç aùxoTç èâôxsi [xeTâ6Y;xai, zpbç o'ùç è [xàp-ru; y,ai (jçoopa "^e sjçuwç" 'Ev é^-^KOVta oXoiç Irsat ty;v [j-wptav xaÛTYjv <5?i)vOtc6v(ji)(; àTAriaoLq, èv wpa [Jii5 to ypovibiç XTY;Oèv, cuToi paSîwç àT:wŒG[;.ai. Syr. 281, 1. 9 à 282, 1. 8. Grec, ibid.,.lOm, chap. iv. Interrogatoire de Probus. Tourments qui lui sont infligés : Elxa y.al c xxô' YjXu.tav Ssùxspoç -Koip-qyji-q tô jâ-^jj-ati, à|Ji.£AYjTl y.a'i auv/jY[j,=voç T:avTa s'.tuwv l'va [ji.y; xaî jSpaSùvv; xaGsîv, sçy] ^àp tï;v aèv ôsiav y.ai e^atpîxcv TrpcurîYoptav xaXou[ji.ai ^picTiavoç, tyjv àvôpwrriviQv oè, ITpo- êoç, 0pa^ £l[J!.v TO Y£Voç, iSiwr^ç tov ^icv, xàç twv ^otaiAlo^v y,ai Taç aàç, w SixauTa, xaxà tyj; zliatSeiaq otaTuxûwv Ti[;.iç, 0'!»x vj^W"» Bè xa't ty;v Û[j.£Xc- pav çi)a'av, wç âuatwaav 0£OÛ, tuoaXou yàp £TCpia[;.Y;v to £Îvai )(pi(TTtavbç, iravTwv Ttov ûirapy^ivTwv oùy. ôXi'ywv cvto)v ywaTa(ppovifi!7aç, Sià ty;v toU nv£U[xaTOç âvToXrjV. Kal xauxa elxwv, oia!^a)(7G£t; t£ y.ai £XTa6£iç, v£upo>v j3oei(i)v [^.affTtyaç xa6a-£p viçâBaç àOpoiç y.al •KoXXàç £.Sé^£TO, y.ai tw ai\).iXTi xaTapSo[ji,£VY;ç t^? y^ÇjXal TÔivKcptsiTTWTwy £xxXr(TTOiJi.£Vwv xai ^owv- T(i)v aijTw' p^£X£ TO ©o8£p(i)Ta'iOV TCUTO ^£U[;wc, y.oà if£îaai aauxou, 6 ixâp- Tuç àxiSwv xpbç aijToiç* ru;j,vaa-Tixbv £lx£v IXaiov xb at;ji,a toutI XoY(J^ojj.ai* âib xal [^.aXXov xpbç tcùç àyâvcz; xX£Ov àXsiçCjaat. Toute cette liomélie est donc à éditer parmi les œuvres de Sévère. On emploiera un caractère plus petit pour les passages ou les mots qui ne figurent pas dans la version syriaque. HOMÉLIE LXXIX. p. 318 fl52], 1. 8-13. Grec édité, tbid., p, 422 [256]. Homélie lxxx. p. -332 [1661,1. 6-8, i6««f. p. 341 [175], 1. 13 à 342 [176J, 1. 8, ibid. 14] QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'ANTIOCHE. 7 HOMÉLIE LXXXI (1). Elle est intitulée : « Sur ce qui est écrit dans l'Évangile de Matthieu : Quand les disciples arrivèrent à Capharnaiim, ceux qui perçoivent le didrachme s'approchèrent de Pierre et (lui) dirent : Votre maître ne donne-t-il pas le didrachme? et le reste », Matth. xvii, 21-27. Les fragments grecs retrouvés se rapportent tous trois au verset 27 : « Pour ne pas les scanda- liser, va à la mer, jette l'hameçon et tire le premier poisson qui viendra, ouvre-lui la bouche et tu trouveras un statère. Prends-le, et donne- le-leur pour moi et pour toi. » p. 363 [197], 1. 7-10 : Kat TGV àva6âvTa 7:p(ï)tcv î)^6ùv apcv, ■irapîa-TYjci.v aÙTCv xal GocXâjsr,; xaî Twv £v ix\j~ri -/.ai Travtbç (jzziy^tiou SyjjJMCupyov sivai Tov Kûpiov, ù>q uibv ïSiGv Toy 0£cij y.ai IlaTÉpcç. p. 364 [198], 1. 3 à 7 : b yàp l'/J)\jç oZ-cq TJTJCV tr^s.v/e -f,q èx-/.Ay;cj(aç ~f,q tSkoli, tï) xrj^ à-i- aiiaç àXti-r; xai 5£',aioai;xov(aç y.at ^aOÉo)? èv ^uOw x£y.aAu;j,jX£Vifjç, y.ai -capa- ^yjç y.al ^ôCkr^q twv Pia)Tiy.à)V fjSovwv y.o[Ta6î6aT:-i(Tjx£vY);. 'AvayGsiV^ç Se Tt5 àYi<.!^7Tp(j) Twv â-CŒTÔXwv, là) Si5a(7'/,aXty.6) xal àXtsuTiy.w /.ai 6y;pûvu aÔyw -pbç ty;v tcu ©îoj yvcoaiv xotî i/. ay.ÔTOuç Y;[JLa? xaXéaavTOç sic to p. 364(198], 1. 12à367[201],l. 1 : Atà TCu-0 yicp tcv àvacâvTa TrpwTOV '.yôijv sl-sv* îva cù [^.£V -o\) ava- 6âvTa" gy;Xu)(7y; xb î3a6cç t^ç -irXavYjç oôsv àvY)-/6Y;iA£V, cià ce xou -pwxoV xb £uy,oXov xy;ç oiSaay.aXtaç y.al azcvcv. 'Q? a[j,a xb "/aXaG-ôvjvat xb Xs^t- xbv à'Yxiaxpcv, àxcXGu6£Îv xy;v 6-(^pav ajxô;xaxov, sxi ^ip j;.ujx-^picv t^v Kat X'jTcou TïX-^puxri? if; xoU r/Oûcç aypa xal oj Gay[xa [aovov, oùx £l'r:£v' (1) Il y a des chaînes qui reproduisent Sévère avec assez peu de fidélité. Nous les donnons en note. Voici par exemple un texte édité par Cramer, I, 142, qui . ressemble à 358 [192], 1. 6-9 : Tivo; £vex£v ol ta SiôpaxiJia XafiSàvovxeç, otOTw |Jièv oùx èT6X(xiri(7av upous/Ôiïv, àX).à Tû néxpti), xai o06è TOÛT(p (Aexà TtoXXfîî T?i« (TfoSpÔTTixoç', àW èmeixéaTEpov ; oùSè yàp éyxaXoûvTEc, à).X' èpa>TwvT£Ç eXeyo''' « ô ôiSâaxaXoç ùjxwv ou teXei ta ôt'Spaxf.a ; «La suite est de S. Jean Chrysostome. [5] . 8' RETUE DE l'orient CHRÉTIENv Eûpr^aetç ev tw lyôui ataTvjpa y-aTaTioôévTav^âYj y.ac £tç y^'^'^^P''' '^^P'^^^l^" f6évTa, âXX' àvot^aç xb axojxa aùxou, Beixvùç <l)ç tw aTÔ(ji,aTi TcapaxaTsi^^ Tov - ffTatTJpa, ôstoc' xe^euast 5iay,ovouiJi.£VOç (1), xàvxa Y^P ^^'^ lovaxâ' xat.xà-xfjç âtSaay^Xia^ âûpov èiJiipatvwV oiuep è'fjLeXXov ètcI axâi^axoç çs- p£iv> ot xw à^p^roxpco xô Xo^iy-w xwv àTCOaxôXwv àYp£u6T;(j6}ji.îvot. Tbv âè (jxax^pa* vo[A£a[xaTOç etâoç voYjxéov, .Yj'XpoaoQvî^ àp^upouv, xb ÛTcèpjaùxoû. xéXoç /.at xou Iléxpou xXvjpouV oxt, Se i^ xwv ôeiwv XoYtwv y.al y.pi[ji,axa)V BiîauxaXia XP'^'^^^ xaiàpY^pw Tcapsi^wcaxat, âïjXotxàôsôzvsuffxa Ypâ{A[JLaxa. x^ [xàv XeY^vxa* Ta y.ptjxaxa xoO Kupiou àXyjôivà, âsSaatwjxeva èici- xoauxb, èxtOyjjLYjxà ûzèp -/putriov xoti XtOcv xi'[j't2v woXiJVi 0.^ Se* "Apyupoç TcexupwixÉvoç ^fkîùcacK, Sixaiou, xai xà XoYia Kupîou XÔYta ^yvà, àpYÛptov 7U£Tiupa),a£vov §oxt[;.iov x^ Yyj. Tb §£ £tpY);ji.£VOV 'Ex£Tvov Xaêwv obç aùxoïç àvxi àixoi) xat aou, ffY3[j.a(- >£t xbv riéxpov £lvai xpwxoxoxov, y.ai xw XiX£i xwv otopi)([/.u)V àxoXoû- ôwç ÙTC£ii6uvov. 'Eauxw 3è auv£xa^£V 5 StSatyy.aXoç, xi[j(.(ov wç xopuçaiov y.al xpwxoTxâxYjv xà)v [jLaôïjxûv. Abç aùxoi; âvxl èpiou y.ai aou, 8ià xou xûxou Powv, xaxaêaXXÉaGo) xb cçXY)[Aaxv3ç à[;-apxbç, àvxt £ixou4>.£v olxovo- [jLixôJç, XYJ âè àXYj6£(a' àvtî aoi, y.al 7râïY;ç àvOpiOTCÔx'/jxoç. HOMELIE LXXXII. Sur Màtth., xvni, 1 : « Les disciples s'approchèrent de Jésus en disant : Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux », etc. Les premiers fragments commentent Matth., xviii, 3, d'abord le mot Amen et ensuite l'obligation de se convertir et de devenir comme de petits enfants. 376[210j,l. 12à377[211],L3: xb 'A[XYiv £y. xr^ç 'Eôpatwv s'.ç xr;v 'EXXâBa yXwxxav ;j,£xa6aXXô;j.£- vov- aYj[/.a(v£i xb y^'^'cito" xcuxo cuv i3oùX£xat. xb àj^-'/jv Xi^***' ûs^-î'^' tix^^^vEi (Ij Da^ns Symbolorum in MaUhaeum, interprète Dalt. Corderio. s. j., Toalduse, 1647, t. II, p. 248, sur Matth. xvii, 27, on trouve un texte qui correspond «à 365 [199], 1. 4 à 7, mais qui est un remaniement : ^'ijffîv ô IwTTlp TÔ Il£Tp(p' âvolÇa; tè o-rofia toù t/^ôyoç eôpr;oetî dTax^pa' oùx tlm ôè xatanoôfvTa tbv oxaTîJpa ûtto tïjî lyôyoc* ÔEtxvùç w; èv x^ (TTÔixari xacTtï/sv aÙTÔv ô I-/6ÙC, iticf xiXtûaei Staxovovfievo;. [6r QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 9^ XÔYOïç TO Yi'vsffQai. 377 [211], 1. 5-11. Le grec est édité p. 423 [257]. 378 [212], L 1 à8 : To Bè* iiv ,aY; Ttpaj^TS (2), ty;v àpvY;atv y.ai tîAsuv àz5<JTp09Y;v toU TCaXaisu y.ai sixraOcuç àvOp;Ô7:ou orjXct, r^q s', tx^ -ciç ■jravisXw; èziXâOstTO, xxià Tb 7:at5i3v v^vÉaGai cj SJvaTai, xal y^p "^XOsv à-C7;ji.f;;ai Tbv TraXaibv àvcpûvTa, y.aivî'av y;;j.wv à-sSsî^ai ty;v (pûaiv XpKJTS? [j//; ïyo^izxi axi'Xov r^ puTica, 7^ Tt Twv TîicJTwv. Au TOUTO HauXc; è'XîYSv' Eï tk; iv Xpwtw xaivïj y.Tiïtç, -à àpyjxîoi -ap^XGsv, îccj yivsvî xi TCOcvTa xatva (3). Tcuxo CUV TO <7-pa^Y;va'., -o twv àp)ra(o)v y.al ij.279tjP(5v èîrtXaôÉdGai cruvY;Osio)v. 379 [213], 1. 13 à 381 [215], 1. 2 : eux îîzîv* "0; iv (Txpxçf, y.al Y£vr,Tai w; xb zaïc'lcv tsuto, oStoç isTiv 6 [Asî^wv èv TT^ ^T'.Xîia Twv cùpavwv, àXX' èàv [x/; TTpaçvj-î, où [xy; e'.aéXT 0-/;-c cU Tv;v ^affiXîiav xwv sjpavwv. T^jlîî; 9r,at ::epî xwv TcpwTîîwv àjxçi- a6Y3T£TT£, y.al -:ï;v ■TTpwTr^v.Ta^iv çav-âsîiiOs, 3'^£s£T£ 3è [aiq-w; û[;.îv -oX- Xwv lâpwTiov âsî, Tîpbç Tb [^iXtç tf)? eIjsSou jjôvïjç t^ç £!ç -ïiv ^auiXsiav Tu/civ. '0 [xèv CUV Ma-cGaîsc (4) £Î7r£V £cpa)rr,y.£vai t2jç ij-aGr^xà;, xb xi'ç £Ïy; txîiÇwv* Acuxi; oè 3xi ciîXîyi'Çovxo" Mâpy^; âà bxi àXXrjXct; xpod- oicXs'yovxo, /.ai Siâçopa [^iv xà î'.pY;[X£va irap' éy.àaxsu, xi xp-a cà àXrjOvJ, xai £'.plJ^w y.ai xa;£i Y£vi[j.£va* zpwxcv [j.£v B'.£X;yi'<î3cvxc, oîûxcpov Se -irpbi; àXXr;Xî'j; ola $•}; j'j^r3xojvx£; èXâXirjjav, xpixîv ïtÀ xb èpwx^jai Tupor,- -/Oï;7av, xai Exaaxo; xwv auYTP^'î'^H--"'*^''» "^^ £v [xivov xwv ■::ap-^y.:Xou6'/;y.ô- xwv îjxopr,ffaç i^Xt,6£uî£v. Où y^P' "'s âXXizw; îtrôiv 'btù^o'j; é'/zi xaxYJY^" pi'av, f, xivc; îivai bXw? ivavxtaVjîu^c, âvavxiwji; y^P ^'^•-"■^'^ ^^^'^ "^^ (1) Dans lé même ouvrage, p. 250, sur Matth., xviii, 4, on trouve : T"o 'AfAïlv Xsyw ûftïv, toûto oripiaîvei 67%, tô ytvfiièiiz^ot Trivrw; ^lyw Oiaïv. Cf. 377 [2111, L 1 à 2. Cf. Justin, Apol. i, 65. (2) Ibid., p. 250 : To ôè àv |jufi a-rpaçfîTE' tt^v na-TEXri àpvsaiv xal àTToatpofTiV itpô; Ta TtâOiîxai tôv na- Xaiôv âvôpwirov, SriXoï. Cf. 378 [212], 1. 1 à2. (3) Il Cor., V, 17. (4) Ibid., p. 250 : xac ô (iiv MaxÔato; toù; \ut.^r\xii çTjdtv é?a>tr,ff*i tôv XptffTbv Ttç et-ri [leiÇwV ô 5e Aooxâ; Eiirev ott Ttpôç àÀXr.Àou; ôteXIyovTO' êv5éx£t«i Se xat àpiçôrepot à),iq6îi eîvaf xaî' npÛTov jxèv TTpô; àXXi^Xoy; ôtaXg^ÔTivai" etta xai tôv .Xpiaxiv ènepwtî^<7at- irsçl wv'5tri)i- Xeriffav. Cf. 380 [214], 1. 5 à 10. 10 . REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. TO etTusïv Tw èT£p(j) xapa)v£t(p6£V. La fin explique le texte : « Il est nécessaire qu'il y ait des scandales » 383 [217], 1. 4 12; grec édité /6/^., p. 423 [257]. 393, [227], 1. 8 à 394, 1. 10 : Et âvâvxYj Ta axâvcaXa èXOsiv, xwç 6 t^ àvà^xY; G'jvhi0où[).zvoq xal uxavSaXicwv èo-T;v ÛTuaixioç ^ xb v^p ■/-ar/]vaYy.a(7[j,£vov o-UYYva)[j//)ç à^iov, où xaTUYJYopia 67:£Ô6'jvoV èzsiOY) t-/;v àvâY'/.v;v xwv axavBâXwv, ol (jy.av5aA(- ÇovT£ç £Y£wpY'';'Jav, xàç a'.xiaç xwv av.avoâXwv T:pcxaxa6aXXô[j.£voi xal £iç xouxo ffUV£Xa6£vx£ç, w(T7i£p £1 xiç îaxpoç (1) ôpwv xov y.à[j.vovxa voacTcoiaîç atxiaiç àçopixiç B£C(i)x,6xa xai AaSpw 7:up£xw (7uv£'/i[X£vov, xat Trpbç çp£ViVr;v ào-6£V£iav â^cxEïXai [j.£XXovxa (p-^a-£t£v' Oùa: xw /,â[j.vovxi «Tib ifiÇ çp£Vixi$oç" àviyy.ri -^ip £(7xtv IXOeîv xr,v (pp£vixiv, 7:Xr,v oùat xw •/.a[Avcvxi àvGpo'jTuo) ci' oO y; 9p£vixi; è'pyîxau 'Evxauôa y^P ^ù x-/;v àvdtY- •/.•^v xoS "/aX£7:ou voc7Y)[xaxo; a'.xiaxéov, àXXà xbv xàç àçopjAaç aux?) 0£C(»)- xôxa, xaûxrjç y^P £V£y.a Tf,ç a'txiaç, ïva [i.-^ xt? £i'xY; x^ <pija£t xrj ■^[j.£X£pa, auYX£"/-Xrjpà)76ai (3tato)ç xy;v xûv av.avoiXwv oc'^i'^v.r,^ , ohv. £Î7:£v ô Kjpioç' O'jai xw Y^V£i xôv àv0pw-(i)v, âXX' oùai xw xôa;ji.(»). Kôajj-ov y^P <ruv'r,6£>; x'^ 0£(a Ypaçyi, 'bv èv «[xapxtaiç ^l'ov, xal xoj; jj.îxiôvxaç xouxov à-oxxXîfv, Bib xal xoiq [j.aOrjxai; £X£Y£V T[j.£tc eux àaxè èx xoj xôa[;-ou. Koi.i~ci-^s. xat ajxoi [jipo? -^aav xwv èv xÔ7;j,w aovxojv àv6pwzo)v, àX).' èttîiBy; ;j/J; £v à[/.apxiat^ ï^hi^, c'jx "^cjav èx xcu y.ô^\).c\i. HOMÉLIE LXXXIII. 417 [251], 1. 4. Grec édité ibkl., p. 424 [258]. Le présent fascicule présente donc de nombreux sujets d'études : l'homélie 78 sur les martyrs est à comparer au Métaphraste et les fragments grecs précédents sont à rappro- cher du syriaque : les homélies 79, 81, 82 intéressent l'exégèse biblique et affirment en particulier quelques fois de plus la primauté de saint Pierre, 366, 372-4, 388; l'homélie 83 para- (1) Jbid., p. 251, sur Matth., xviii, 7 : "fi(T7t£p yàp Éav Ttç laTpb; tôv vodoùvxa ôpà Xaupw i:up£Tw ffy.exôfiEvov, xai (xri tïïvOo- [levov aÙTw, OpTiveT èirt toûtm w; àviàx^" oûtw xat 6 Xptaxb; iÀyeï, oy liiévov in\ toï; ffxavSaXi'ÇouCTiv, à^à y.ai Toï; a;:jvavaaTpeço(i.£vot; a-JToC; 5ià TÔ àvtaTOv. Cf. 393 [227], 1 12, etc. QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. Il phrase les mots Gloria in excelsis Deo et montre aussi, une fois de plus, que le texte dlsaïe : Ecce virgo concipiet, désigne bien une Vierge, 413-418; les théologiens trouveront de nombreuses digressions contre les deux natures 328, contre Eutychès 329, en faveur des. locutions monophysites relatives à l'incarnation 330, 331, 355, 359, 360, 404. à 408, etc., avec les recommandations habituelles en faveur de l'aumône 368 à 370, ou contre le cirque et le théâtre 375, 391. Il FRAGMENTS GRECS d'hOMÉLIES DONT LA VERSION SYRIAQUE VA ÊTRE ÉDITÉE. (Homélies 89, 85, 81, 94.) Cette fois nous ajouterons une traduction pour aider les lecteurs qui ne disposent pas encore de celle de M. l'abbé Brière. I. HOMÉLIE LXXXIX. Nous avons pu compiler le texte grec de près de la moitié de l'homélie LXXXIX sur « l'homme qui allait de Jérusalem à Jéricho et qui est tombé entre les mains des voleurs ». La première partie est conservée dans le manuscrit grec de Paris n° 208, fol. 353'' (A) et dans un manuscrit édité par Mai dans Classici auctores, X, 427-430 (M). La seconde partie figure sous le nom de saint Cyrille dans Migne, P. G., t. LXXII, col. 681-4 (B). Le tout a d'ailleurs été résumé, sans nom d'auteur, dans de nombreuses chaînes du Nouveau Testa- ment; citons, à Paris, les manuscrits de Coislin 21, fol. 219^, 22, fol. 203' et 23 édité par J.-A. Cramer, Catenae, t. Il, p. 87 et 424, Oxford, 1841 (C)et Coislin 201, fol. 292^-293 (D). D'ailleurs ces manuscrits ne sont pas identiques. Ce texte de Sévère a d'ailleurs eu grand succès : On en trouve quelques fragments sans nom d'auteur dans Migne, P. G., t. CVI, col. 1196-7; nous en donnerons deux spécimens en note. Théophylacte, archevêque d'Achrida en Bulgarie au XI® siècle, suit Sévère de très près dans le commentaire de L9] 12 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. cette parabole. Cf; Migne, P.6^., t. GXXIII, col. 848; nous en donnerons deux spécimens en note pour montrer que cet! anteur se borne à démarquer Sévère. Le commentaire de Théo- phylacte a ensuite été découpé dans de nombreuses chaînes, en particulier dans celle de Nicétas, évêque de Serres en Macé- doine, puis métropolite d'Héraclée en Thrace vers la fin du XI*" siècle, et est arrivé par là à la connaissance des Occiden- taux. Des fragments de Sévère, véhiculés ainsi par les chaînes et par Théophylacte, se trouvent dans la Catena aurea de saint Thomas d'Aquin sur Luc, x, au fol. 170 de l'édition de Venise, 1543. On les retrouve encore chez Maldonat, Commen- tarii in quatuor evangelistas, Lyon, 1613, p. 1031-4, etc. Saint Thomas cite Sévère sous le nom Graecus (texte grec). On pourra utiliser aussi l'édition suivante : Exposition suivie des quatre Évangiles par le docteur angélique saint Thomas... appelée à juste titre la Chaîne d'or, éditée par le Père J. Nicolaï et traduite en français par l'abbé Em. Castan, Paris, 1854, t. V, p. 488-499. L'éditeur du latin a utilisé les chaînes grecques, aussi il propose de rendre à Sévère ce qui est de Sévère; après lé mot Graec. il ajoute entre parenthèses vel Severus Antiochenus in catena graec. Patrum, mais le traducteur français a remplacé deux fois Graec. par Grég, et S. Grég. de sorte que Sévère d'Antioche devient >Sai/i^ Grégoire. Nous donnerons en note quelques textes de saint Thomas comme spécimens de sa traduction de Graec. (Sévère) et de r/ieo (Théophylacte, qui est encore Sévère un peu remanié) (1). Cette homélie prononcée par Sévère à Antioche, en l'année 516, a pour titre : « Sur la parabole rapportée dans le saint Évangile de Luc, dont voici le début : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho et tomba parmi des brigands (Luc, x, 25 à 37) et (il y a un reproche) à l'adresse de ceux qui, comme c'est l'habitude au milieu du jeûne, ne donnèrent pas des morceaux (1) Nous avons perdu un temps considérable sur les manuscrits grecs dô Paris qui contiennent des chaînes sans y trouver ce que nous aurions voulu; comme jadis la découverte de la vie grecque de Thaïs et des récits du moine Anastase sur les Pères du Sinaï, avec, plue tard, celle de trois homélies de Xestorèus, nous a fait feuilleter tous les manuscrits d'Apophlhegmala ou de sermons inédits de Paris sans grand 'succès. LIOJ QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 13 de étoile pour soigner ceux qui sont tourmentés par les ulcères de la lèpre ou par quelque autre affection. » Sévère introduit son sujet en rappelant qu'un docteur de la loi avait demandé : Qui faut-il regarder comme le prochain? et commente ensuite la parabole au point de vue littéral, étymologique et surtout allégorique. Voici les parties retrouvées en grec : « KaT£6a'.vé -iç », àXÀi « à'v0p(i)-3^ (2) ti; »' Ilîpi y^P ^âffTj; b AÔys? x%^ àv9pii)zÔTY)T0<; (3), r^zi; âù Tf,^ tcu 'ASifjL Ttapaêâaiuç, à-b -f^^ 6'|ï;* Xrjç x,ai ixÊxstôpsu y.aî àjTaaiàaTOy y.at àzaôouç xjcLôeut? tou TcapaSeiaou StatpiS^;, 'IepouaaAY)[x cjy.aCpw; cvo[ji.aa9£by;;, ÔTCîp £',py5vif;v ar^fAotivei ©îEOu, :rpc? TYjv lîpr/oj TTjV xsiXrjv y.ai yQa[xaXY]v, xal tw xayîxaxi zvtyy;- pàv, xaxtoAwÔY;(7£. Ayjaoî Se Tïjv ï\),^zaL^f^ tcù'Ss xoy xô(7[ji3t> sWyjv (4), -/wptlTouaav ©soy (5), y.aî xâto) xaTaY^'JT^tv, y.al ty; çÀoy'' 'wv a'.TyîaTojv if;$avwv, ■::vïyo; (6) ifji.'JCGisuffav y.al àzoxvatsuaav* zps^ r,v a-a^ -apaTpa-eio"»; xai xaÔsXy.o- [/■évr,, xai xpbç xb xatavxs; xa'. zpavè? çepoixsvijjXaôirsp (7) £çr,v:T^ àv- ôpwzÔTiQxr Xr,aT(ov cta Se aûjxr^fxa xb xwv «YP'.wv 3ai[X3vu)v axtçoç£7:£0£xo, xaî xwv Tïji; àp'sxïj; '.[xaxi«.>v £;£$ujcv (8)' ojx àvîpîtaç, où awfpojtivy;?, oj (ppovT^TEw; ï'/vo^' ojcs xt xwv -/apaxxr^pt^bvxwv xr;v ôai'av etxôva xaxaXi- ■TTÔvxe; ajxïj* xai ojxu) xaïç cjuvîyéai xoiv ■jcstxiXwv âjjLapxYJiAâxwv ^Xr^Y*^'?» (1) M om. T^. D add. — Les sigles sont expliqués dans l'introduction. (2) àX).' âvOpwTTo; A. (3) C commence ici après une ligne d'introduction. Il abrège souvent. (4) Voici un spécimen du commentaire de Théophylacte, Migne, P. G., t. CXXIII, col. 848. Karéosive y*P ^ àvôpUTiîvr, î>û(ii; àitb 'IspoucraÀTifx, To-jxéffTi tt;; àota(Tii<7Tou y.ai elpïjvaîa; ôiaYwy^c. 'Opaot; yàp cèpi^vTi; âp|ir]Vcj£Tai ^ 'lepo-j<7a)r,v. Iloy Se xaxéSsivev ; Eîç TT^v 'lepi^w, tT)v xoi),T)v xai -/6a[jiaX9iv y.al tw xa-j(j.axt itviYiipàv, TouTéatt, triv èfXTCûi- 6t^ Çwt^v. (5) C omet jusqu'à : XrjaTàc Se Xéy-' "^ô twv àyptwv Satixôvwv d-juTriiia. (6) TTVTÎYO; A. (7) A fol. 354. (8) Sévère a été utilisé pour les scholies de P. G., t. CVI, col. 1196-7. En voici un exemple : Tb « 'AvôpwTto; xaTsêaivev àitô 'l£pou<7a),Yi[A et; 'lepf/w »» ôi'ïô T^iî èv napaSeiaci) Cnj/rj- . Xtï; xaî eîprjvtxfiî ôiaYtoy*!; toûto yà? elpT,viriv (ïïi|iatvci. IIpô; 8è tt^v 'Uptj(w ttiv xoO.ïiv xal x9«[J''2'XTiv xal xa-JixaTwSri xai TtvtYïlpàv xaTwXîffÔviffsv, fjouv Tr^v gpLTraOri îwi?iv' Xy)- (Ttà; Se XsYïi twv Saïaôvœv là a-jaxt\^ct, rj -rà itâQvi, ariva twv à|i?îa(TjAd7(i)v ty;; àpSTviî âxSûffavteî aùxov, t« tïjî àiiaptia; Tpau[j.aTa èitéôïixav. mi . 14 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. xaTsa^a^av y.ai otVcîXsv (1) ôévieç f,[JM6avï5* xayjv (2) toîç âatixoai, tsîç VOTfJTOÏÇ TvYjaTaïÇ, OJX £(JTIV £'J)(£peta TOU TcXlQTTeiV, tl [AY) TCp'DXa5ÔVTeç Ù7U0.-I auXïjasuffi (3) xà toïv àpsxwv -îiepiScXaia' xat (4) \).ei:x touto,. TcXi^TTOuaiv àopeiSwç, y.al iJ-é'/pt BavâroW où yàp '.[xaxtwv èpwjiv, àXXà xfjç if;[X£X£pa^ àTrwXElaç x£ vlolI <jfixyf;q' §.ià xo3xo ja^wç (5) eItcev à Kûpiaç, oxi IÇéSu- KsijJLÉVYjv xoivuv xat t|^'j;(oppaYOjaav xy;v àvOpwzôxYjxa vô[xoç ètteTSev ô ctà M(i)ua£(i)<; (6) ooÔeiç, xouxov ^àp o X£ lEpeùç xai ô X£uÎxy;ç i>7UO(7Y;iJ,at- vcuut* xf)^ Y'^P XeuïT^iv^'î/Ç UpwaûvYjç, ô vÔ[jloç £ÎaY3YT'î'f"'î?* ^aX' IxeîBe [aIv, r;xôvy;a£ §£, xal Trpbç xsXetav 0£pa7r£tav O'jx Y^pxr^asv, ouxe xsiixévYjv àv£- (jxy;(J£* xal àxovr^tjaç àvaYX,aia); Û7iEywpY;(T£v àirpaxxo) tcoS(' 9uaixt y^P ^<'''' xpoaçopal Si' aùxou icpoffEçÉpovxo, xaOi IlaOXoç çrjuiv, où âuvdcixEvat xaxà (7'jv£{5ï5aiv (7) TeXeuoGxi xoùç Xaxpsûovxaç, £;r£t xai àSûvaxov v^v etç xb xavx£Xèç atjxa xaùpwv xat xpâ^wv àifatpEîv â[xapxiaç' xoûxou ^(âpiv oùx £17C£V ô KûptOÇ W; 5 UpEÙç Y.(xl Ô XeuÎxy;; tS(i)V xbv T^iJAtOv^Xa Xaî X£t[JI.£VOV, xapïjXôev, àXX' àvxixap^Xôev* où xapwBEuaE (5Y;ffi xaxaX£(t];a<; àôÉaxov, àXX' £(r:Y] xai àôîiaaxo, v.a\ OEpaxîuaai âi£Vor,GY3 xal £<pY)i{;axo' xpbç Bè xy;v ÔEpaïuîtav àouvax-r^Taç, xai x^ xwv xXy;yô5v r^xoi xa6wv £xiy.pax£ia vty.r;0£iç, £Îç xcùxtao) xaXiv à-£5pa[ji.£" xouxo yi^P ''^ àvxixap^XOfi SyjXcî (8)' Sa[ji.ap£ÎXY)V âè âauxbv èxi xou xapôvxoç, £x(xïîS£ç Èx^Xecev b Xpiaxo;' ixEiSrj y^P "^poç xbv vojJMxbv -^v ô XÔyoç aùxw, xbv èxî xw v6[jL(|) [A^Ya xo[j.xâ^ovxa, xapaaxyjtjai otà xwv Xeyci^évwv iaxoûSaaEV, (i)ç oÙ5( 0 tepeùç, oùy 6 AeuJxyjç, oùy àxXwç eIxeîv ol xaxà xàç èvxoXàç Mo)U(7£u)ç (9) c'.ô[A£voi xoXtxEUsaOai, àXX' aùxbç xb j3ouXr;[ji,a xou v6(xou xXYjpwawv "^XOeV EpYCtÇ "^^ aùxoîç £xiO£Î;wv xtç xè ô xXir;atov, xai xi xb àYaxïjffai xouxov wç iauxbv, ov ù6pîCovx£ç eXeyov ol 'loucaîoi* ISap-apEi- XTjç eI cù y.ai oaijxovbv s'/Etç ov w; xaxaXjovxa xbv v6[j.ov, i^xiwvxo au)^vo- X£pOV (10). (1) AD add. <r-/£5év. C : ànrjXôov ÔévTe; Yi|xi6av>i. (2) Kal Ydcp C. Ci) ŒuXriffwdi C : àTTOT'jX. A. (4) 59£v C. (5) Le traducteur syrien a lu <7oçw;. (6) Mwfféw; A. (7) foL 293" D. (8) C ajoute èvSeîxvuxat avant ôrjXoï. (9) Moxrlw; A. (10) Nos fragments omettent ici les détails donnés par Sévère sur l'origine des Samaritains, IV Rois, xvii, 24-28. [12^ QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE D'aNTIOCHE. 15 'O SajxapeiTY;; toivuv scs'Jwv, oç "^v 5 XptjTÔç, zlie xbv x$i[jlîvov (1) xal vàp wSsuffEV àXr,6à)?, oJ zapwSeujev' ajxb touto TCpôçaaiv ô5ou TCOiY;aâ[i.£- vcç To if;îx5l; è-iay.£'J/acrOai" Si' ouç y.ai v^aT^XÔsv è-î -^; vfj-, Ttap' olç (2) y.al xatéXuffcV cù y^P w?6y; [xâvov, àXXà xai auvavsaTpctçY; TOtç àv6pw- ircic, y.axà àXr,9£iav, xa». xwpî? Tpo-rjç y.al favTaaiaç Y'^'^jji.svo? avOpw- ::cç' TouTO y^P (3) '.aTpwv (4) Y^i'i'yîwv y.al çiXoaxôpYwv, xb uuvavs- atpéçsiTÔat Tof? âp^waTOijai, xa'i [xr; àçtaTaaÔanupiv âv ÛYtaivwatv* oOsv y.ai cîvov -zolç sAy-saiv èzavTXwv, -bv âiSajy.aXixbv Xiyov /.ai ètrtjTÛçovTa* Kat Yap £-i-iff£v -^[xa; oivov xaTavû^swç wç ô tj^aXXwv xpo^i^Tr;^ (5) çrjî'v, £7:£i-ep O'j-/ otot T£ ^[X£v axpaTOv aùtbv £V£YX£tv' où Y^tp ûttIjji.cVs xtjv û::£p6âXXouîav orû'iiv ts twv Tpauixâxwv 5(aX£T:bv xal àvuTOv, èXaCw toïÏ- Tcv kY.épa7t' Sià touto xai à[i.apT(«)Xofç xai xeXwvaiç (JuvavaxXiv£To (6). "AXXwç Se (7), £r£t5r;, xa-rà xb y^YP^I^'!^-''^''' "Avôpwxoç èv Tt[A^ wv où (juvyJxev, âXXà xapaauvaéXYJOr) xoîç y.Ti^,v£!7t tcî^ àvoiQTOt? xal a)[ji.ota)6r] ajTOfç, xai Traaav [xèv £7:i6u(xi'av t3oi7><.''3H^a':a)$Yj xal àxôXaj-ov xa-uE^pw- (7-:r,a£V àzap*/^ y^"'V-^-Ç "^ûu yé^o^q f,[AÔ>v ôXptaxbç, 5 [XTjelâwç âixapxtav, £V Éauxw Tjpwxov £2£t;£ xoÛTtov xwv xxr;va)2à)v ■::aOwv ÛTC£pava6avxaç •/;;a.aç' aùxb; y^P "^? à3-Ô£V£iag i?;;j.wv £Xao£, xai xàç vôaou? iôâjxàas. Aià xojxo £Îz£V, bxi (8) xbv xu-/ôvxa xyJç ôcpaxEiaç (9) l-i xb t'èiov ÛTTOsÛY^îv âv£êt6aT£V £v êa'JTco v^P i^il^-^; £9£p£V (10), bxi £ff[j.£v [xsXr; xou awjxaxoç aùxoj. 'AXXà [ji.r;v xat £tç 7:avSo5(£ïov a-i^Y'^'Y-' '3'vBo-/£ïov Sa xy;v 'Exy.Xr;(Ttav xaX£î, xy;v Tzâvxcov Y^vo(jLévr,v Sîxxixyjv xai x^piQft^'Qv (H). 0'JX£xi y*? xaxà xb ffxsvbv -f,q vojjlixyJç axiaç xai xf,q h xû-oi; Xaxpsiac àxoj(70[j.£V' ojx £'.cr£X£'J5£xai ' A\).i).Tnrr,q (l'2) xal M(i)a6ix-/;; £t^ âxxXYjtjtav Beoû (13) (1) A fol. 354^. (2) Si' o-j; C. (3) C add. tSiov. (4) AM add. xal (C om.). (5) A om. TipoçïiTïi;. C om. plusieurs lignes. (6) AM sarrètent ici. B commence après une lacune de deux lignes. C a une lacune plus longue. (7) Figure sous le nom de Cyrille dans le manuscrit Coislin iiOl, fol. 292' (D). (8) wç D. (9) C reprend ici. (10) çÉpei C. (11) Théophylacte écrit, Migne, P. G., t. CXXIII, col. 849 : itavSoxeîov 8è t) 'Exx),r)<jîa tj nivxa. ÛTroSexop^^'^^' ô (ièv yàp vôjxo; oO Travrac èSéj^eto. — Dans les scholies de P, G., t. CVI, col. 1197, on lit : IlavSoxeîov Se t-^v 'ExxXTjaCav (12) 'A(1(iwvi'tyi; C. (13) Kvpiou C. [131 16 («EVUE DE l'orient CHRÉTIEN. àXXà (!)■ ricpîuôsvTÇç [jsaÔYjtsuaaTE -TwévTa m sôvr^, y.aVtà éçvjç (2). KaV Ev TtavilsOvei. 5 -ço6o-u[xsvQç Tov Ktiptov (3) xai'èpYaÇôtAsvoç Sty.atsa6vYjv âexxbç aÙTw èffTi. KalàxayaY'^'^» [t-Bi^o^aq ÏT:i\).sXiiixq r^^iiùuz. Km yàp t^ç Exy.Xïi'Jiaç auXAçY£W'»lç èx. xwv tyj icoXuôda v£V£^pa)|j|.svwv sôvwV aùtbç -^v .6 .Xp.tjTpç èv ûcÙty), y.atà .xb YSYpaîXfjisvov, olxtov xai. è|/.TC£pt- Tiatûv, xai iraaav TCVîujJwtrixïjv 3tj>poij|X£Voç ^(apiv. ^O0£v xai xw Tîps- effTWxrTOu icavSo^îiou (vov^ÔEtr^. 3' àv"OUTOç TÛTCOvèTCé^Etv xwv 'AxocxiÀwv xaî xwv . ■[ji.et' aùxoùç xctjiévwv xai StSaaxâXwv) (^4):£lç ojpavoùç àviwv IBwxE '"Siio âïjvapia, xpivoEÎv £irt[J.£Xîi)ç xou i^^pwaxijxâxoç. Kat rpoc- ôeIç, (bç* Eiv XI rpoaSaxavK^ar^ç, è^w £v xû £xav£py_£ŒÔa( [X£ àTroSwao) Aûo S-/)vapta, xà; âûo AtaO.i^xa; çYjat 'xaXatav xal:xaiVY;v (5), xt^v:t£ (^là xoy v6[jL0u Moilialox; xal xwv Trpoîor^xwv, X7]v x£ Bià xwv EùayYsXtwv âoO£iaav xai xwv àTCoax&Xixwv oiaxâ^£wv' xal àfx^îxëpxç èvbç ouaa; 0£ou, xai l^'av £tx6va xoD avw xal évbç ^^t^^^sw? çepoôaaç, wç xà 3Y)vapta, xa\ xbv aùxbv ,a£v ^xiikiy.ov (6) yapaxxY;pa xatç xapSiai; •f,|j.t5v oià xwv i£pwv Àoyicav £vcr9paYiÇo[X£vaç xai Ivxu-oûcaç (7), è-Etxtp xal Iv aùxàç xai-xb aùxb nv£tj[xa ÀEXâXïjxsv. 'Epp£xa) yàp Mâvïjç xal r^po aàxoîj Mapxîwv ol âÔEwxaxoi, âiaspôpoiç ÔEstç xa;ixaç [X£puovx£ç* svbç Y«p ^aatXswç £jxl xi âtio o-/)vâpta:xalxaxà xaùxbv xal 6[aoxi[ji.(«)ç SoOî'vxa xw xpOEJXwxi xoj zavBoxeiou icapà Xpt- axoD* (8) a Sy; xal Xa8ivx£ç ot xwv aYtwxaxwv £XxXir)Œtwv t:gi[X£V4Ç xal [j!.£xà xôvwv xal lopwxwv xaïç èi^ajxaXtaiç 7îXaxûvavx£ç, xal oixoôsv xpo^- BaxavriaavXi^, xal 8ià x^ç caxavYjq (xàXXov aù^r,aavx£ç (xoiouxov yiip 67îâp5(£i(9) xb voïjxbv àpYÛpiovi^ wv Saxavàxat, [jir}) jJL£ioûtJ.£vov:àXX' aù^o- [Xsvov, OTC£p b zf,q BiSaffxaXiaç Xoysç èaxiv), èxavspy^ojjLÉvw xw AêœzÔxy;, xaxà XY)V xîXsuxaiav f^ixépaVjàpoiiaiv £xajxo;' Kûpu, 2ûo 5ï;vâpia Séâwxaç }AOi' lâo'j TcpoaBaTcav^aaç oI'xsOev, £X£pa Sic X£X£pSY;xa, 2i' wvxb xoijxvigv Y3u^Y;aa. Kal àzoxpiOElç kpzV Eu SsUXe ^YaOè xal nuxè, âxl ôXi'Ya i^ç xidxbç, £xl zoXXwv a£ xaxaîxr^ao)' £Ïa£XÔ£ £lç xt;v y^oipk^ xoU Kupi'ou aou' (1) C add. toOto àxoii(TO|j.£v. (2) Sic C. B om. xai rà é?ïi;, mais cette suite figure dans le syriaque. (3) aÙTÔv C. (4) fol. 293 D. (5) BD om. n. xat x. (C add.), (6) B om. pao-. (C add.). — (7) èvrunoytiéva; C. Puis lacune dans C. (8) C reprend ici. (9) om. B (add. C). [14] QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'ANTIOCHE. 17 {Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho) (1). (Le Christ) s'est servi à propos de la dénomination du genre (humain) et il n'a pas dit « Quel- qxi'un descendait ï,mais « Un homme descendait », car le passage concerne toute l'humanité. Celle-ci, par suite de la prévarication d'Adam, (partie) ■du séjour haut, élevé, calme; sans souffrance et merveilleux du Paradis nommé (à bon droit) Jérusalem — nom qui signifie la paix de Dieu — est •descendue à Jéricho, (pays) creux et bas où la chaleur est étouffante. Il a en vue (ici) la vie fiévreuse de ce monde qui sépare de Dieu, qui entraine en bas et qui produit une chaleur étouffante (2) et épuisante par la flamme des plaisirs les plus honteux. Une fois que l'humanité, comme je l'ai dit, a été détournée du bon chemin vers cette (vie), qu'elle a été traînée de haut en bas et emportée sur la pente et l'inclinaison, alors la troupe des démons sauvages vient l'attaquer à la manière d'une bande de brigands, la dépouille des vêtements de la perfection, ne lui laisse aucune trace de la force d'âme, ni de la pureté, ni de la justice, ni de la pru- dence, ni de rien de ce qui caractérise la divine image; ils la frappent ainsi par les coups continuels des divers péchés, ils l'abattent et la laissent à moitié morte. Cependant les démons — ces brigands intellectuels — n'ont pas (toute) facilité pour frapper s'ils ne commencent par arractier les vêtements des vertus; après cela ils frappent sans ménagement et jusqu'à la mort, car ce ne sont pas (nos) vêtements qu'ils cherchent, mais c'est notre propre perte et notre mort. C'est pourquoi le Seigneur a dit clairement qu'ils le dépouillèrent i d'abord) et ensuite qu'ils le frappèrent (3). La loi donnée par Moïse a regardé l'humanité gisante et agonisante — en effet le prêtre et le Lévite symbolisent la Loi, puisque c'est elle qui a introduit le sacerdoce lévitique. — iMais si elle l'a regardée elle a d'autre part manqué de force, elle n'a pas conduit l'humanité à une guérison complète, elle n'a pas relevé celle qui gisait; comme elle manquait d'énergie elle a dû nécessairement s'éloigner après une vaine démarche. Car (la Loi) offrait des sacrifices et des offrandes, comme Paul l'a dit, qui ne pouvaient rendre parfaits, sous le rapport de la eonscienee, ceux qui pratiquaient ce culte (4), parce que le sang des taureaux et des boucs était absolument impuissant à enlever les péchés (5). A cause de cela, le Seigneur n'a pas dit que le prêtre — comme (plus tard) le Lévite — voyant celui qui était à moitié mort et qui gisait « le dépassa » mais qu'il « alla du côté opposé ». Il ne le dépassa pas, dit-il, (1) Luc. X, 30. Voici la traduction de saint Thomas, Cale?ia aurea, édition de Venise, fol. 170, éd. Castan, V, p. 489. Graecus. Bene est generis appellatio; non enim ait : Descendit quidam, sed hoiiio quidam, nam sermo fit de tota huma- nitate. — Traduire peut-être •■ la dénomination ^-c'rtera/c ». (2) Trois parties qui' correspondent aux trois épithétes données à Jéricho. (3) Luc, X, 30. (4) Hébr., ix, 9. (5) Hébr., x, 4. ■ [15] ORIENT CHRÉTIEN. 2 18 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. (comme) s'il le laissait sans le regarder; mais il s'arrêta et regarda, et il projeta de le guérir et il le toucha, mais, incapable d'arriver à la guérison et effrayé de la gravité des blessures — c'est-à-dire des passions — il se retira en arrière. C'est là ce qu'indique le mot àvTi;:apriX6e (1) : Le Christ se donne à lui-même à dessein ici le nom de Samaritain,, car puisqu'il s'adressait à un docteur de la Loi qui faisait le beau parleur au sujet de la Loi, il s'appliquait à montrer par ses paroles que ce ne fut ni le prêtre, ni le Lévite, ni, pour le dire en un mot, aucun de ceux qui étaient censés se conduire d'après la loi de Moïse, mais que ce fut lui-même qui vint, accomplissant le dessein de la Loi (2) et mon- trant par les œuvres elles-mêmes qui est le prochain et qu'est-ce que l'aimer comme soi même (3), lui ',dont les Juifs avaient dit, pour l'outrager : Tu es nn Samaritain et tu as un démon (4); lui qu'ils accusaient fréquemment de détruire la Loi (5). Le Samaritain voyageur qui était le Christ — car il voyageait vraiment — vit celui qui gisait; il ne passa pas outre, car le but propre qu'il avait donné à son voyage était de nous visiter (6), (nous) pour qui il est descendu sur la terre (7) et près de qui il a logé, car il n'est pas seulement apparu, mais il a conversé avec les hommes en vérité, devenu homme sans c'iangement ni vaine apparence. C'est en effet le propre des médecins véritables et charitables de converser avec les malades et de ne pas les quitter avant qu'ils soient en bonne santé. C'est pourquoi il versait sur les blessures le vin (qui est) le discours (plein) d'in.struction et de remon- trance ; car // nous a abreuvés du vin de la componction, selon la parole du prophète psalmiste (8). Comme nous n'étions pas capables de le sup- porter sans mélange — car les blessures graves et dangereuses n'endurent pas l'excessive force astringente (du vin pur) — il Ta mélangé avec de l'huile. C'est pour cela qu'il s'est mis à table avec les pécheurs et les publi- cains (9), (et qu'il disait : Je veux la miséricorde et non les sacrifices) (10). (1) Voici comment saint Thomas traduit [loc. cil.) le remaniement de Sévère fait par Théophylacte : Théo. Miserti ini|uam illiusfuerecum cogitaverunt, post- modum vero tenacitate devicti abierunt retrorsum, hoc enim désignât quod dicit praeteriit. * (2) Voici la traduction de saint Thomas (loc. cil.) : Graec. Vocat autem hic Christus se Samaritanum opportune; cum enim allo- queret legisperitum superbientem in lege, vohiit e.xprimere quod nec sacerdos nec levita et qui conversabantur in lege legis propositum implebant, sed ipse venit consummaturus legis propositum. (3) Cf. Luc, X, 29, 27. (4) Jean, vui, 48. (5) Cf. Matth., V, 17. (6) Cf. Luc, 1, 68, 78. (7) Voici la traduction de saint Tliomas, loc. cit., éd. Castan, p. 494. Graecus. Vel secus viam venit, fuit enim vere viatoa* non deviator gratia nostri descende ns ad terram. (8) Ps. Lix, 5. (9) Cf. Matth., IX, IL (10) Matth., IX, 13; xii, 7. . [16] QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 19 (Celui qui avait été l'objet d'une telle sollicitude, il le chargea encore sur une béte de somme), parce que, selon ce qui est écrit : L'homme, lors- qu'il était en honneur, ne l'a pas compris; il a été compui'é aux animaux sans raison et leur est devenu semblable (1) et il a commencé à souffrir de toute convoitise bestiale et dissolue ; le Christ, devenu les prémices de notre race, nous a montrés, en lui d'abord, vainqueurs de ces cupidités bestiales, car lui-même a pris nos souffrances et a supporté nos mala- dies (2) ; c'est pourquoi il a dit qu'il a fait monter sur sa propre mon- ture (3) celui qui devait être guéri ; car il nous portait en lui-même, puisque nous sommes les membres de son corps (4;. Mais il l'a conduit à l'hôtellerie (5). Il donne ce nom d'hôtellerie à l'Église, devenue le réceptacle et le lieu d'habitation de tous. Nous n'en- tendons pas dire en effet, au sens restreint de l'ombre légale et du culte en figure : L'Ammonite et le Moahite n'entreront pas dans l'Église de Dieu (6), mais bien : Aile:., «mseigne: toutes les nations (7), et encore : Dans tout peuple, celui qui craint le Seigneur et qui opère la justice lui est acceptable (8). 11 a emmené le malade et l'a gratifié encore d'une plus grande sollicitude, car lorsque l'Église a été formée à l'aide des peuples morts au polythéisme, le Christ lui-même était en elle, selon ce qui est écrit: Habitant et demeurant (9) et distribuant toute grâce spirituelle. Aussi, au chef de l'hôtellerie — et celui-ci sera censé être la figure des Apôtres, comme des pasteurs et des docteurs qui leur ont succédé — en montant au ciel il a donné deux deniers pour prendre grand soin du malade, en ajoutant : 5i lu fais des dépenses en plus je te les rendrai quand Je revien- drai (10). Par les deux deniers, il entend les deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau, celui de la loi de Moïse et des prophètes, et celui qui a été donné par les Évangiles et par les Constitutions Apostoliques. Tous les deux sont du seul Dieu et portent la seule image de l'unique Dieu d'en haut, (I) Ps. .\LVIU, 13. (•2) Isaïe, LUI, 4. (3) Cf. Luc, X, 34. (4) Eph., V, 30. (5) Luc, X, 34. Le mot grec signifie littéralement : « qui reçoit tout ». (6) Deut., xxin, 3. (7) Matth., xxvni, 19. (8) Actes, X, 35. Voici comment saint Thomas traduit le remaniement de Sévère fait par Theophylacte, toc. cit., éd. Castan, p. 496 .• Théo. Vel imposuil in suum jumentum, id est : in corpus suum, membra namque sua nos fecit, et participes corporis ejus. Et lex quidem non omnes sus- cipiebat; Moabitae, inquit, et Ammonitae non intrabunt in Ecclesiam Dei, nunc vero in omni gente qui timet doniinum, ab eo suscipitur volens credere et pars Ecclcsiae fieri. Propter hoc dicil quod du.xit eum in stabulum. Cf. P. G.^ t. CXXIII, col. 849 D. (9) Cf. II Cor., VI, 16. (10) Luc, X, 35. Ll7i 20 REVUE DE t'ORIENT CHRÉTIEN. comme les deniers, et ils impriment et gra^rent dans nos cœurs le même caractère royal par le moyen des saintes paroles, puisque c'est un seul et même esprit qui les a prononcés. Qae Manès s'enfuie, ainsi que (son) prédécesseur Marcion (hommes) très irréligieux, qui ont attribué (les deux Testaments) à des dieux diffé- rents. Ce sont les deux deniers d'un seul roi, donnés en même temps et également par le Christ au chef de l'hôtellerie. Et après que les pasteurs des saintes églises ont reçu (ces deux deniers) les ont augmentés au prix ■de travaux et de sueurs par (leurs) instructions, après qu'ils les ont dépensés aussi pour leur compte, qu'ils les ont augmentés surtout par la dépense (car l'argent spirituel, lorsqu'on le dépense, est tel qu'il ne diminue pas mais augmente, lui qui est la parole de la doctrine), chacun ■d'eux dica., au dernier jour, au maître qui reviendra : Seigneur, tu m'as donné deux deniers, voilà qu'en les dépensant à mon compte, j'en ai gagné deux autres par lesquels j'ai augmenté le ^oupeau. Et le Seigneur) répondant dira : « C'est bien, serviteur bon et fidèle, je te préposerai à beau- coup; entre dans la félicité de ton Seigneur (1). La partie exégétique de rhomélie se termine ici. Sévère se plaint de ce qu'on a demandé inutilement des draps pour les lépreux et les malades. C'est tout au plus, dit-il, si deux ou trois braves femmes ont donné quelques vieux habits. Ces plaintes ne sont pas encore retrouvées en grec, mais leur version syriaque suffit à nous montrer qu'il y avait alors des lépreux à Antioche, et surtout que les habitants d' Antioche, si assidus aux courses de chevaux et aux théâtres, ne s'appliquaient guère aux bonnes ■œuvres que leur évêque leur suggérait. II. — HOMÉLIE LXXXV. Cette homélie est consacrée au baptême de Notre-Seigneur dans le Jourdain. Elle suit Thomélie consacrée à saint Basile et saint Grégoire que l'on fêtait au 1" janvier (2). Il s'agit donc de la fête de l'Epiphanie du 0 janvier, nommée chez les Grecs kopx-q twv çwtwv. Le titre syriaque est donc : Sur les lumières. Sévère rappelle le passage du livre des Rois (3) où il est dit que le séjour de Jériclio était bon, mais que ses eaux étaient mauvaises, Elisée dit : Prenez-moi donc un plat (1) Matth., XXV, 22-23. (2) Cf. P. 0., YIII, p. 321. (3) IV Rois, II, 19-21. L18J QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE D'aNTIOCIIE. 21 neuf et mettez -y du sel. Ils le prirent et Elisée sortit vers la source des eaux, y jeta du sel et dit : Ainsi dit le Seigneur : J'assainis ces eaux, et dorénavant il n'y aura plus ni mou- rant ni femme stérile à cause délies. Sévère commente ce passage en rapprochant les propriétés des eaux baptismales de celles des eaux de Jéricho qui avaient été ainsi assainies par Elisée. Les fragments grecs correspon-, dants sont conservés dans le manuscrit Coislin n° 8, fol. 119" et 120, comme commentaire au passage du livre des Rois. Ta TCapaToîJ ©soîi Y^vôfAsva x.aXà xai xaXà XiaV Ttco oè tcu Oavaxcu xa-a- îuva(jT£U0y.cVY3 cv IxAujcv Tt x'J.xp-ix, 7,od 7:)vYj[J.[xupeîv eTrcÎYjjsv •/) tou ûypou ^•ou otot^'JTiç* OIE oè r,'/J)vj X.piz'bq, r, i)OpiT/.r, i, v.xar, (1), o ix nvsûfJLa:- Tcç âyioi) /,xi iy.zf,q àypâvTCU itapôevou -:b y.aivbv (2) <j(o;j.a )va8ô)V xat ty;^ •TraXaia; à;j.apTixç àvÉzascv k')^îv àv iajTÔi -o'j: xKxq, — Èv x\jtîô vàp r,zT/ TavTs^ 0'. fir,GX'jpz\ -f,ç jcî-îaç àriy.pj^si, xxOi y.ai n^tuAs; ç"^7i — cl y.xl Tot? joajiv £ij.;j.r/Oî'vT£^ ctà tt;; ajTOU xaTacâ^îd).;, izajffats ;j.àv c GâvaTC; y.al I'tty;* Tb §è jSwp or/. îâffîwç ;j.ovbv, àXXà y.xl Tôy.voYOvîaç •jcwp Èy^vîto* Kai ^xp ci -âXat tw twv à[Ji,apTi(ov àXiJL'jpwv T:vtY-l^-^''-i' y.Xûowvi xaî svtsç uloi Oavâioj -w ^wtixw toj 'lopBavou tsXsjOévts; JSaTt ubi 0£o!j y'^^"''^*' '^T3 àvaY£vv(^(T£i -oj nv£Û(;.aTO?, sti «yy^^cv itJipiyi- vov xb àvôptô-ivsv a(o!j.a, ixâpiuc rixyXsç Koptvôioiç y?^?'^''' 'Exo[jl£v oà Tov O-zjcaupbv TCijTCV Èv CTTpay.îvoiç ffy.£'J£jiv. "lx\ixi 9-r;at Ta {ioaTa TajTa, Èv Y^p ~Ç> 'Icpoâvr; 7'jvÉOXaTSV È[asj(.i-/0£v Tb ijcwp Tb uûv Tr,v y.£ç;aXY;v To3 spây.cvTOÇ, ojç or^u', 6 Aaclo 'i^ (I)ç Haa-'a- Tcu 0f£cç Tou (jy.cXioIi TOJ ç£tJY2VT0ç, Tsj cià ty;; à-aTYjXvj^ au[;.6ouX^ç Tbv OavaTbv tw 'Aoà[jL Tpcr£vr,ffavTo;, xai Tcaaav y.aT£X'j7£V twv Ot:' aùtsu oattii.ôva)v T-/;v ojva;j.iv. FoiV/, dit-il, que le séjour de la ville est agréable (3). Il est agréable parce que tout ee que Dieu a fait est bon et très bon (4). Mais (le séjour de la terre) était dominé par la mort que le péché a déchaînée, et le cours (1) Le ms. grec porte xeviî •• vide », mais le syriaque, qui porte «nouvelle », a lu xaivr, et ceci répond mieux aux passages du X. T. : xaivr, xticiî; xaivbç, âvepwTTo;, Gai., vi, 15; Éph., ii, 15, iv, 23, etc. (2) Le ms. grec porte xevôv. Voir la note précédente. (3) IV Rois, H, 19. (4) Cf. Genèse, i, passim^ [19J 22 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. d'une vie efféminée l'a aussi fait déborder. Mais lorsque le Christ est venu(l) — le plat nouveau — prenant du Saint-Esprit et de la Vierge pure le corps nouveau exempt de l'ancien péché, ayant le sel en lui, — car en lui étaient cachés toxis les trésors de la sagesse, comme l'a dit Paul (2) — lesquels étant mélangés aux eaux par sa descente, la mort (ensuite) a cessé et s'est arrêtée, et l'eau devenait une eau non seulement de gué- rison mais aussi d'enfantement, car ceux qui étaient auparavant étouffés par le flot des péchés amers et qui étaient fils de la mort, rendus parfaits par l'eau vivifiante du Jourdain, deviennent fils de Dieu par la régéné- ration de l'Esprit. Que le corps de l'homme soit un vase d'argile, Paul en témoigne quand il écrit aux Corinthiens : Nous avons ce trésor dans des vases d'argile (3)... J'ai assaini les eaux, dit-il, car lorsque l'eau vivante a été mélangée au Jourdain, elle a brisé la tête du dragon, comme dit David (4), ou, comme dit Isaïe, (la tête) du serpent tortueux qui s'enfuit (5), lequel, par un conseil perfide, a occasionné la mort à Adam, et (cette eau) a ruiné toute la puis- sance des démons qui sont sous lui. m. — HOMELIE LXXXIV. Il reste aussi de l'homélie 84, avec de très courts fragments, un passage sur le baptême que nous ajoutons ici d'après le manuscrit grec de Paris n" 155, fol. 204"" (A) et Mai, Scrip- torum vetermn nova collectio, ix, 737 (M). nveujxa Kupi'ou cTc' k\>.k ou el'vevtîv 'iy^çtici^ \lz (6). Tauxa Sià xoXt Tcpc- «i^TOu Xpiatbç, b Si' •^[Ji.aç aapxwOslç xaUvavÔpwïrr^uas (7) xou ©sou \b^oq tpYjai'V oçTiç Oeoç o)v àÀYjôtvbç è^ àXiQÔivou ©£0u (8), toû Ilaipoç, xa'- oùx â'jroXiŒÔ-^aaç ou "^v, x,al àTpéiTTWç y.aiâXY)6o)ç avQpojxoç ^(f^o^iùz^ [xsO *û[xwv (9) X£)(pt(jTai Tw èXato) (10) ttJç àYaXXiâaswç* tou Wv=ù]}.ixzo^ aùtoi Tcapà Tov 'lopââvrjv èTCiçoiT-^aavTOç, ev eïâst xspiuxspaç. IlàXai [J.èv èXat'w •auixêoXixôç èxpîovxo 3a<3"iXeîç ts xa\ tepeîç, àYtaa[;.ou xivà [xexo'/Yjv ex tou- tou xepoaivovTsç" b âè 3i' Tf)[Jt.aç èvavOpwr-^aaç (11), tw voyjtw Tfjç «YaXXià- o-£(j)ç àXaio), xai aÙT'^ ttj èiriçoiTrjO-si toù lIvsû(i.aTOç èxp''<3'0''l* touto Y][i.ïv (1) Cf. Rom., VI, 23. (2) Col., II, 3. <3) Il Cor., IV, 7. <4) Ps. Lxxiii, 14. (5) Isaïe XXVII, 1. (6) M aj. xûpio; (A et le syriaque n'ont pas ce mot). — (7) — iï£<ia; A. — (8) A •om ©eoû. — (9) A met la virgule après [teO' intJLwv et non avant. — (10) A aj. t/jî Xptffstûî xal. — (11) — Ttîffa; A. \ [20] QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCIIE. 23 Xa[ji,8âvwv oj*/ éau-ôî" y.al ^ip à-OTTiàvio; xoy nv£J[;.aTo; xa\ [/.■<) y.a-:3:[J.£{- vavTCç (1) £V -^[Aîv otà xb sîvai "^dJi-à? aapxaç, 7rév6ouç v xX-f^pr^ç -r; ^f/ •xwç vip CJ7. v;[ji,£Xâ£v, èa-£p-/;;j.évr, (xsTOuaiaç 0£3u. L'esprit du Seigneur est sur moi, c'est pour cela qu'il m'a oint (2). Le Christ, le Verbe de Dieu, qui a pris la chair et qui s'est fait homme pour nous, dit (tout) cela (par la bouche) du prophète. Lui, le vrai Pieu du vrai Dieu le Père, sans déchoir de ce qu'il était, devenu homme sans change- ment et en vérité, a été oint avec nous de l'huile d'allégresse (3), tandis que l'Esprit lui venait près du Jourdain, sous la forme d'une colombe. Les rois et les prêtres étaient oints jadis symboliquement avec l'huile et en retiraient une certaine participation à la sainteté, mais Lui, qui s'est fait homme pour nous, a été oint de l'huile intellectuelle d'allégresse et de la participation même de l'Esprit. Il a accepté cela pour nous et non pour lui, car après que l'Esprit s'était éloigné et n'était pas demeuré en nous parce que nous étions chair (4), la terre était pleine de tristesse — et comment n'en aurait-il pas été ainsi, privée qu'elle était de la société de Dieu — (la venue du Christ a dissipé cette tristesse et c'est avec raison que l'huile de son baptême a été nommée huile d'allégresse). IV. — HOMÉLIE XCIV. Nous avons retrouvé le texte de près de la moitié de cette homélie intitulée : « A ceux qui furent perplexes quand on lut le chapitre de l'évangile de Matthieu sur la généalogie et la venue dans la chair de Notre-Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ. » Le premier chapitre de l'évangile selon saint Matthieu avait été lu le dimanche précédent, durant Tété de l'an 516, c'est-à- dire loin de Noël et « pas en son temps », comme le remarque Sévère. Certains lui avaient posé des objections et il veut répé- ter en public ce qu'il leur a dit en particulier. Xpr, TOivuv (5) c'.Sévat aasû;' wç tcîç e'joi-^^eXiaxctîq^ [i.a\ko>f Se tw XaXouvTi £v aÙTCïç nv£Û[ji.aTi, a-izouZr, xai Ip^ov' xo Sià twv Ypaçoixévwv jXY) à7:i(JTr(6f;vai tbv XpiaT'ov, \irt~s oxt Oebç -^v xaxà çûaiv, [a-^x£ oxi xax' (1) -xal [ATiTE (jLEÎvavTo; A. (2) Isaïe, Lxi, l. (3) Cf. Ps. .xLiv, 8. (4) Gen., vi, 3. (5) iMs. Coislin n" 24, fol. 3\ [21] 24 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. olxcvo[J-iav b a-jxzç avôpwTCOç Yeyovev àA'/;Ow;, âî^a xâff-/)ç tps-^ç xal àX^ Aotwaewç xai âoxrjffswç' Aià tcuto o [j,£v sXeysv* ev àpXTÎ "^^ ^ Aôyc? xx't 6 Aôyoç <J(xp^ è^évcTO /,ai £(7/.v^vo)ff£V âv if)tJLÏv' '0 Se -irpsurjy.ôvTtoç lypa-fc' BiôXoç Y£V£ff£(i)ç r/]aoIi Xptinrou ulou Aa6i3 utoD A6pxà[ji.' îva xbv aÙTOv ^â9(i)[;,£V xai àY£V£aXiYY)Tov £rvau FéypaizTtxi yxp' Ty)v yEveàv aÙTOu ~iq âi"/)YiQ3'£Tai I {/.«XXov §£ TCpoaiwviîv, y.al juvatoiov tw Ilaxpt, "/.aî. xaxà aapy.a Y£V£aXoYOU[;.£VOV, etceiB"/; [j,£VO)v Ôeoç c xjxoq àipÉTCTcoç £■::' Èa^^âxou TOti ^povou '^éyove'/ àv6pa)7:oç* Toutou X^P^'^ "''•^'^ xpoyivwv [j^vr^p//;, xai y.aipcov to-Topt'a xal IziTTipr^aiç, y.xl twv â'XAwv, àTtîp àvôpwirwv /.aOiaT-^y.Ev ïBia, 'o-(i)ç Bù TCavTWV evapyw? Tuapaarr^o"/], T^ç--^,[j.£i£p3:(; ajxbv y,£y,civ(i)vr,'/,£vai Yîvsacwç T£ /.ai (pûff£0)ç. El yàp >^ai toùtwv Y£Ypa[j.;x£'vo)v* ccy.-/^aîi y.al ^av- Taaia Ttvèç Eçaaav aÙTOv wcpôat ;;,aXXov ri yvnwf,(7()cii y.a-à àXr,0£iav àv- 6pa)TC0v' Ti où/, av lopaaav £; ;j.-^3£v toioDtov £Y£YP*7^'^0' TolÙvCiÇ "(xp i'^zy^OL xf^q aîxtaç(l), àv xr^ yz,vzy.\o^^'iy. y.a'. ;j.(^£wv àGÉai^-wv y.al TCapav6[xo)v £-{ tivwv TrpoaojTcwv o £jaYYî>'>t^'f"'lÇ âjAvr^ijO"/;, yp^4''^'= ^?^~ -irCxrjâeç (2) 'loûSaç oè £Y£Vvrja£ tov ^apèç y.a.' -bv Zapà £X t'^^ 0â[j.ap, y.al Aaêiâ ô ^aaiXEÙç £YcVvr;(7£ xbv SoXc[;i.wvTa èx xyjç tsu Ojpiou, a\q rapa- V3[xa)ç xal [xot^'''^^? auv£7uXâx'^(jav' hx ■::oir,Gr, y.axatpavà^ b-i r/]v è^oxEi- Xaaav y.ai xapoiaxprjo-ao-av i?)[;.wv ^jj'.v y.al àz.y.uXiaOîfa'av £1^ àGî;ji-:ouç •r;oovaÇy •^XOev îaip£U(jO)v Xpia-bç v.cà Taûx'^ç oi'j^{0ÙTr,q èziXaôiaôat, y.al à'i:o'Bpa\ioÙGriq û>ç Txcppwxaxo), à-topâ^acOai y.a'i à'Yçai, xat ava^aix^aai, xal £::ta7£Ïv x9\q £-1 xà y.âx{0 çspa;. Touxo Y^p ivoEixvuxat xb £tpr,iJ.£vov x(o àxoaxoXw TTcpl aùxou. Où y^P o-z^TwOu àYY^''**'^'^ £TCtXa[;.6av£xa'-, àXXà <7T.ip\).(XX0q 'A6paà;j. £7:tXa[j.6av£xa'.' 'c6£v wçpEiXa y.axà -àvxa xcî;; ào£X<poîç ôjxoiwô'^vai. Tzùxr]q (3) ouv 6 Xpiaxb; xv;; çj^eo); r,[;.(ov xr,v (jjyT^'^^'"^^ y.ax£0£çaxo x"/;ç èx-opveujàarjÇ, ïva taxpsùaY; y.at àvaaxr,a-/; xy;v TïEJCuaav xal (juyv.jcxoc- 6axiy.coç [j,èv y.ai çtXavôpw-wç, xXy;v, xal oijxwç 6cS7:p£xwç, yjvwGy; y^P aapy.i x^ r,\).i^ b\j.oouai^, 'l>^'/rt^ ïy^O'Jrr^ xy;v vo£pàv, àva'AapxrjXW?, xap6£- vîa^ [j.sjixEuoûffr^ç, y.at £/, nv£Û[j.axo<; ct^^iz'j '^■j/Ckt^'Iziùç, xai y.ur,(j£ojç y.at xôxou Y«P-ov r;YVOir5y.6xo<;, xal açpaYioi xapÔEvty.'^ç àYV£ta; àpp-r,xa)ç xapa- XwpYjjavxoç. Kat à [X£V z.li!X^(^eKif:xrtq vAr^o\).r:iùti xoX> -/jiJ.Exépcu y^'^cuç xà xaO-^, xa èv£t§-/], xàç vûtjouç, xpbç a xaxÉSy; 5 xou 6£cu Aoyoç, ïva ccçào-Y], [j.àXXov aijxou xb çtXavôpwxov a[j(,a xai u'V^Xôv. O'joa[;.w^ y^P C'OH'^'*'' ?-'pî^ tw (1) fol. 4'. (g) — TtSs; Ms., (3) Coislin 24, fol. 5. |22| QUELQUES NOUVEAIJX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 25 taTpw, tb a'JYxaOuvai (1) toïç 7.â[ji,vouai, y-ai OiOv î'.'jtcîv wç 6 Aa6tS èY£vvY;ac tov SoXc;j.wvTa âx t^; Bspo-aosè, touto vàp îvojJLa x^ ^(ovaiv.1, |ji,ovovo'j;(l aTYjXiTSÛwv tï;v [ji,cr/tav, èy. -:^;;tsj Oypicu cupp-^SrjV ^£6or;y.£v, TcaptjTaç (ôç 6 Xpta-Toç èx toioûts'j y.aTaYop.£voç yévouç, xàç àaGsvsiaç •^^ixwv £Aa6£ xai xà^ vsccu^ èSâtrxaas, '/.axà tïoû xiç (2) è'çr, xwv TjpoçrjXwv. Ot $£ x-J;v Maviy_aiy.Y;v '::p£(j3c'Jovx£ç (3) a6£0v âiy.rî(Ttv [E'jxu-/(ouj (4) y.ai 'A^oÀivapiou rapâvciav, èzEpyôpiwai x'^ aapy.wj£i y.ai âvavôpwzYjset XcXsia, xy;v x).r,Qf, (7a)XY;p{av r(tj.(ov, wç è'stxîv, a\a'/uvi;a£vo'., y.al vsj/.i^cvx£ç ajxr,v â;^.apxi'av xto ffwx^pi 7:p37xpi6£!T6a'., y.aî -.xj-x '/wpl^ à[^.apx{aç £'.ç X0JX5 xaxaoavxi x£vwtî(jjç, xal XaSivxi ccjXi'j ;j.5poy;v, y.ai £-1 xw (jêfcrat. xr,v x^; à;j.apx'!a; c'jvao-x£tav èvavOpw-TjîXvxi, -âvxo)? vip otcou ©£b; èx- TCOOtov (5) 3:[j.apxîa, xa jx'^c sa àxcûar^;, xî xb [xiaiveiv xai pu-oîjv 7:£9ux6ç. — KrjAtç Y^p 3'jC£v £X£p;v, -i^ 5 x'^ç àfJiapxtaç jzÏas; âîjxî. — Atà xcuxo oi aùxi'irxai xat 'jTC-^p£xat y£yov6x£ç tcu Aôyou [ii.£xàf TîâïYjç TcappYj^ia; èxi^pu- ^av xy;v xaxà aâpxa Y^'^sa^^YÎav xcu 'lTr;jsu, [xy;o£v xwv coxoûvxtov £'::sv£',- oÎ5X(i)v à7:oxpu'J>x[ji.£voi, xai èv xaùxô ■::ai5£'Jovx£^ ■'i[^5ç, [Ji.r,x£ £7cl ^zf^ x(ov •/iixexÉpwv zpsYÔvwv £jX£À£ta xâxo) xj-x£iv xai £Yxa/.Jzx£a9ai, \).^^^-^ \).r,'t èzl X'îj TC£pt9av£{a xîjvavxtiv â-atpcjOai. ■ r£vixwç (6), y.al s'jXXriSor^v àvax£ç;aXa'.(i)3-â;j.£vs; £'Ypa©£v" Atco A6pa- h.\j. £(i)ç AaSts Y-'^-3;'. is xx; à-b Aacio k'wç -f,z [^.£x;ixv)a{aç Ba6uXwvoç YsV£«l ta xat àîzb xyî^ç t;.£xstxr((jiaç BaouAwvcç lioç xcu Xpiaxou YîVîat i3, l'va xàç Y-'^'^'Ç ^'Ç oixAaaia^o;jL£va>; ïîoo]}.y.oxc oi£Xà)v' — SituXy) Y^fp £6âo|;<àç 5 X£o-(7ap£(7xai0£xaxsç àpiftj;i.b; — àva;j.vr(ar; (7) xwv Xsy^v xou TCpoçTQXcu AavfTjX" s'.ç £6cû[xaâa? èxwv xoùç xaipoù^ oiaipsuvxîç (8), £'. xai ouaxaxaX'(^T:x(j)ç, xa\ wç 0J0£ |j.Ôvo?, c àTCOxaXû'iaç xal à^i(»)0£iç ~f,q opâ- o-£a)ç, xai 7:pcaYcp£Jovxc; xyjv zapcjaîav Xpuxcu, xa\ -âvxa xà ,a£XXcvxa xat h^(z,r^ ctà x^r xwv X^y^'^''' î'jyY^'^-^^c; xat b;j.ctixï;xoç" \^.r^ (xk'Kz^ £tvat Xpiffxbv cv ajxb^ £jaY7£X{i^£xat xitç àxiycjjtv, r, £X£îvcv cv ci TupcçYJxai XpC£X£YCV. B. Cordier, Symboloriim in Maihaeum, Toulouse, 1647, (1) — Tiévai m s. (2) xocôàrtou Ti'; Ms. (3). fol. 5'. (4) Ce nom figure dans le syriaque. (5) — ôûv Ms. (6) Coislin 24, fol. 8. (7) fAVTiaei Ms. (8) —te; Ms. [231 26 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. 1. 1, p. 15, donne ici sur Matlh. i, 20, un court passage un peu remanié. Aussi nous traduirons le syriaque et non le grec(l). Tb y.aX£tff6ai tôv 'Iwavif avipoc x^ç Mapiaq, y,at ty]V Motpiav Yuvar/.a Tou l(j)ar;f , zapxyriq èaii [xso-tbv x,ai àTroptaç oj xvjç Tu^oûaY;ç. Touxwv §£ TÔ5v pY;;ji,a-u(i)v {lege forsan âTropY][xâTwv) TY)v X'jfftv àicb -vjç ypaç^ç £Ûpr((70iJi,£v' è'Goç kyoÙQ-qq àvopa xbv [j,v/;a-Tvjpa v,oikù-4 xacl ty]v [xvv3aT£U0[jL£- VY)v YuvaCxa, touto Se ^(é-^pocizxai xat sv tw A£UT£povc[j,:fj). Nous retrouvons ensuite le texte grec de Sévère (2) : Kai où"/ £Yiva)(TX.£V aÙTr,v. "Oxi Se où auv^X6£v aùxfj, Tirpbç y^I^S'J xoivwviav, tcwç y^P âv toutou [;.£-« 6£Îav aûXXyjdiiv (3) "/.aT£T0A[XY]a£v où Xévo) oixato; wv àXXà xai açôâpa -iq Û7i:y5p)(£V â'6£a[j.0(; xal zapâvcpioç, çp''xY; y.al ày^vioc tcoXXy^ (tuv£)(Ô[X£voç £'.ç TO âvvo^aai [i-ovoV [jlï] ti y^ or] xai àpYajaaOau MapTup£T ^(p<x<}^aq aaçwç (4) 0 Aouxaç* ^ùv Mapià[A ty) jX£;ji.vrjaT£y[X£Vir] aÙTw, -^ijwxiyl o'jo-y; £yx'j(.). Kai xwç (?) e'Yv.uoç £(X£[ji.vYiaT£UTO ; Aià Tb jxy; è^ aÙTOu Tr;v xûsaiv, àXX' èx. nv£'j[jLaTOç Û7ïap'/£tv àY^ou. r£Ypaç£ oè xâXiv ô auTOç £ÙaYY£^^'3'T-(^(;' Kaî aÙTOç -^v ô 'I"/;jotj(; wç èxwv TpiâxovTa àpx3[i.£voç, (ov, wç £VC(x(^£to, ulbi; 'l(i)iTr(<i>' 'AXX' oixo)? XP^^'^ "^^ toutou tou vosxiC£a'6ai, eI yi^P ^^ '^PX^? l'YVo^cav ol çovwvT£ç louoaïoi xaTa xavTb;; al'iJiaToç £Ùa-£êouç ty]v xapÔEVtav xat Tïjv £x nv£Û[j.aTO? àYi'ou ajXXïj'iitv, ttxvtox; av ty;v TcapGÉvov àvEiXcv, y.al [jLupi'a £'.pY^o'avTO S£iva. Kal toutoiç ky^ltq y; àTroâEi^iç oti âià to)v 6au[ji,àTa)v, wç 6£0[i.â"/oi, [xaXXov TCpbç (xiati^ovtav ct£p£6iÇovTO (5)* Tbv y^? AâÇapov, i7:ti7:tp ix vîxpwv ûirb tou 'Iyjœou TcapaSo^wç ÈYspGévTa eISov, àTTOXTEÎVai BlEVOOUVTO... Kal aÙTr,v âè ty)v 6£0t65(0V Ilapôcvov £Ûp((Txo[j.£v tyj o'.xovo[ji.(a auvSia- Ti6£[X£VY)v xai TauTa Tuapi TravTaç àvGpwTcouç £xtjTa[;.£VYjv wç clov te — TO £V aÙTTJ, T£X£a6£V X£YW Ii.UUT"(^plOV Y-Oll XÉYOUJaV TZphq TGV 'lY]aouv £Ti VEaÇovTa xaTa aapxa' TéxvoV Ti kTzoiT^aaq if][xîv outwç, looù b izoLVr^p cou xaYW oBuvw[ji,£Vot èÇif;TOu,aév (T£. (1) Nous avons déjà vu dans les notes de la première partie, d'autres textes de Sévère, tirés de cette même publication, qui étaient aussi des remaniements. (2) Coislin 24, fol. 11'. (3) B. Cordier, loc. cit., attribue encore à Sévère un long passage qui est un remaniement du présent texte. Il semble donc qu'on ne doit utiliser qu'avec précaution les o.xtraits de Sévère qui figurent dans cet ouvrage. (4) fol. 11'. (5) ôiT)— Ms. r24] QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 27 Mr; TOi'vuv Gauixiffr,? xvîpa -y^ç OapOévou tov 'Iwarjip àxojwv, jjLaOwv T^ç oly.ovo;ji.iaç t6 Jâaôoç, axo-bç y^P '0'' ^'^^ 'louîaicuç jjlÔvov Xa8cîv ty;v irapôsvîav /.ai xb tou xixou zapâso^cv, àXXà xai xbv ira-épa to-jtwv Aidt- 60X0V, TOV |2aaxatvovTa [xèv ty] f(;j.£T£pa uwTYjpi'a, ty;v oï toÛtwv è'xSaaiv àYVOY^cravTa, y.ai oxi aTCÉpixa -su zav-bç ûzi^p^s awTYjpia. TouTO */.al 5 Osoçipoç hpiixioq 'Esîaiotç âTriîJTlXAwv £Ypaq?îV ou-w; (1 )' Kai IXaQs xbv à'pyovta toî a'.ÔJvo^ tojtcu y; 7:ap6svia Mapu;;, /.ai 6 tÔ/.oç (2) aùxrjç ô[;.sta); /.ai 6 ftâvaxc; xouKuplîU' Tpîa [j.Udxrjpia y.pauY^?^ axiva £v T^jSU^i'a ©soù è-pâ-/9ï; (3). TRADUCTION Il faut donc savoir clairement que les Evangélistes — ou plutôt l'Esprit qui parlait en eux — prenaient souci et peine pour que leurs écrits n'empêchassent pas de croire soit que le Christ était Dieu par nature, soit que, par l'action de la Providence, le même était devenu homme en vérité, en dehors de tout changement ou modification ou simple apparence. C'est pourquoi l'un a dit : Au commencement était le Verbe, et le Verbe x'est fait chair et il a habité parmi nous (4), tandis que l'autre écrivait, comme il convient ; Livre de la génération de Jésus-C/irist, fils de David, fils d'Abra- ham (5), afin que nous apprenions que le même est d'une part sans généalogie — car il est écrit : Qui racontera sa naissance (6) — ou plutôt a précédé les siècles et se trouve coéternel au Père, et qu'il est d'autre part muni d'une généalogie, puisque — demeurant Dieu — le même, à la fin du temps, est devenu homme sans détour. C'est pour cela qu'on a placé la mention des ancêtres, avec l'histoire et l'observation attentive soit des temps soit des autres choses qui sont propres aux hommes, afin que par tout cela il soit établi claicement qu'il a bien participé à notre naissance et à notre nature. Si, après que tout cela a été écrit, certains ont encore dit qu'il avait paru en apparence et imagination plutôt que d'être devenu homme en vérité, que n'auraient-ils pas osé (dire) si rien de tout cela n'avait été écrit! C'est pour la même raison que l'Évangéliste a fait mention aussi, dans la généalogie, des unions sacrilèges et illicites, écrivant à dessein : Judas a engendré Phares et Zara de Thamar, et : le roi David a engendré Salomon (1) Cf. Cureton, Corpus ignaiianum, Londres, 1849, p. 35. (2) Tous les textes grecs portent Toxeréi;. (3) Ces derniers mots appartiennent à la recension courte. — Cette citation n'a pas été relevée par M. Cureton, loc. cit., cf. p. 215, 247 et 356. (4) Jean, i, 1 et 14. {5j Matlh'., I, 1. (6) Isaïe, LUI, 8. 125] 28 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. de la {femme) d'Uri (1), (femmes) avec lesquelles ils eurent un commerce illégal et adultère, afin de rendre évident que le Christ est venu pour guérir notre nature déviée, fiévreuse et précipitée vers les plaisirs illicites, pour la saisir lorsqu'elle fuyait et s'éloignait très loin, pour s'en emparer, Tétreindre, la ralentir et l'arrêter dans son penchant vers le bas. C'est ce qu'indique la parole de l'apôtre à son sujet (Hébr., n, 16) : ca)- assurément ce n'est pas aux anges qu'il vient en aide (2), mais c'est à la postérité d'Abraham. En conséquence il a dû être rendu semblable en toute chose à ses frères (3). Le Christ a donc accepté la consanguinité de notre nature qui avait commis l'adultère (en la personne de Thamar et de Bersabée) afin de guérir et de relever celle qui était tombée, et cela avec condescendance et philanthropie, mais aussi d'une manière digne de Dieu, car il s'est uni à une chair qui nous était consubstantielle, qui avait l'âme intelligente sans péché, par l'intermédiaire de la virginité et d'une conception et d'une grossesse qui venaient du Saint-Esprit, et d'un enfantement qui ne connaissait pas le mariage et qui a respecté de manière mystérieuse le signe de la pureté virginale. Et l'Evangéliste étale les passions, les opprobres, les maladies de notre race vers lesquelles le Verbe de Dieu s'est incliné, peur glorifier surtout son amour des hommes et sa grandeur. Car cela ne porte aucunement dommage au médecin de s'abaisser jusqu'aux malades, et il convenait de dire comment David a engendré Salomon de Bersabée — car c'est là le nom de la femme — au point que, pour afficher l'adultère, il a crié en termes précis : de celle d'Uri (4), démontrant ainsi comment le Christ, qui descendait d'une telle race, a pris nos infirmités et a porté nos maladies, comme un prophète l'a dit quelque part (b). Ceux qui prônent la (simple) apparence, l'opinion manichéenne athée (d'Eutychès) et le délire d'Apollinaire, rougiront de la prise complète de la chair et de l'humanité — rougissant ainsi, à <ce qu'il semble, de notre véritable salut — qui imputerait selon eux le péché au Sauveur, lorsqu'il est (au contraire) descendu sans péché à une telle inanité et a pris la forme du serviteur et s'est incarné (précisément) pour détruire la puis- sance du péché, car partout où est Dieu, le péché est certainement loin, et, si le péché est absent, d'où viendrait la tache et la souillure, car la souillure n'est autre que la tache du péché. — C'est pourquoi ceux qui ont vu et qui ont servi le Verbe ont annoncé en toute assurance la généalogie de Jésus selon la chair, sans rien cacher de ce qui semblait répréhen- sible. Ils nous enseignaient en même temps à ne pas baisser les yeux et à (1) Matth., I, 3, 6. (2) On peut aussi traduire, avec la Vulgate et le sj'riaque, « il n'a pas pris les anges (la nature des anges) ». (3) Hébr., n, 16-17. (4) Matth., I, 6. (5) Isaïe, Lin, 4; cf. Matth., vni, 17; I Pierre, n, 24. [26j QUELQUES NOUVEAUX TEXTES GRECS DE SÉVÈRE d'aNTIOCHE. 29 ne pas rougir du peu de renom de nos parents et inversement à ne pas nous enorgueillir de leur célébrité (Sévère continue à développer ce sujet; il ne faut pas dire : mon grand-père était un martyr; mon père était un des premiers de la ville, etc. C'est ainsi que les Juifs disaient : Ncms sommes la race d'Abraham) (1)... • Dans un résumé général et bref, Matthieu a écrit ; D'Abraham jusqu'à David, il y a quatorze générations. De David Jusqu'à la captivité de Babylone quatorze générations et de la captivité de Babylone jusqu'au Christ quatorze générations (2), afin qu'en partageant les générations en semaines doubles — le nombre quatorze est une semaine double — il fasse songer aux paroles du prophète Daniel qui partageait les époques en semaines d'années (3) — bien que ce soit difficile à saisir et comme le "savent seulement Celui qui a révélé et celui qui a été gratifié de la vision — et qui annonçait d'avance la venue du Christ et tout ce qui devait avoir lieu, et afin aussi de montrer, par la parenté et la ressem- blance des paroles, que le Christ qu'il évangélisait aux auditeurs n'était pas différent de celui que les prophètes avaient prédii.. Mais quelqu'un dira : Cela me trouble d'entendre dire : « l'homme de Mûrie » et aussi « Marie ta femme », car ces noms sont des indices de mariage et de rapports conjugaux. — Recourons encore, pour répondre, au livre divin qui a coutume d'appeler « homme » le fiancé et, de la même manière, de nommer « femme » la fiancée. 11 est écrit dans le Deutéronome. (Sévère commente ensuite Deut. xxii, 23 à 26 où la jeune fille vierge fiancée est aussi nommée femme). (Avant qu'ils eussent habité ensemble, l'ange annonce à Joseph que l'enfant conçu par Marie vient du Saint-Esprit; Joseph n'était donc pas l'époux, mais il était le serviteur de l'ordre providentiel et des mystères ineffables. Quand ils eurent vécu ensemble tout le temps de l'enfantement, pour ne pas laisser soupçonner que l'enfant venait du Saint-Esprit, on comprend que Marie ait été nommée la femme de Joseph et celui-ci son mari.) Et il ne l'a pas connue (4). Car s'il n'avait eu jusque-là avec elle aucun rapport conjugal, comment aurait-il osé le faire après la divine concep- (1) Luc, m, 8. (2) Matth., I, 17. (3) Cf. IX, 24-27. (4) 3Iatth., I, 25. [27] 30 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. tion ! Non seulement un juste, mais même un homme très sacrilège et méchant, serait saisi de frisson et de grand trouble, je ne dis pas de le faire, mais rien que d'y penser. Luc en témoigne lorsqu'il dit claire- ment : (// alla à Bethléem) avec sa fiancée, femme qui était enceinte (1). Comment une femme enceinte était-elle fiancée? C'était pour montrer que la conception ne venait pas de lui mais du Saint-Esprit. Le même évaugéliste a encore écrit : Jésus avait environ trente ans lorsqu'il com- mença son ministère étant, comme on le croyait, fils de Joseph (2). 11 était même nécessaire de le croire, car si les Juifs, qui versaient tout sang pieux (3), avaient connu dès le commencement la virginité et la conception due au Saint-Esprit, ils auraient certainement tué la Vierge et commis de nombreuses cruautés. La démonstration en est facile, puisque les prodiges excitaient encore davantage au meurtre ces enne- mis de Dieu, au point que, lorsqu'ils eurent vu Lazare ressuscité extraor- dinairement d'entre les morts par Jésus, ils cherchaient à le tuer (4). Et nous trouvons que la Vierge mère de Dieu elle-même qui était mêlée à l'action de la Providence et qui savait tout cela aussi bien que possible, mieux que tous les hommes — je parle du mystère qui s'accom- plissait en elle — disait à Jésus qui était encore jeune selon la chair : Enfant, pourquoi as-tu ayi de la sorte avec nous. Voici que ton père et moi nous te cherchions avec angoisse (5). Ne t'étonne donc pas en entendant, que Joseph est l'époux de Marie, puisque tu connais la profondeur des desseins de la Providence, car le but n'était pas seulement de cacher aux Juifs la virginité et le mode extraordinaire de l'enfantement, mais (de les cacher) aussi à leur père le diable, jaloux d'une part de notre salut, mais qui ignorait d'autre part l'issue de ces choses et que ce germe était le salut de l'univers. C'est ce qu'Ignace, inspiré par Dieu, s'adressant aux Éphésiens, écri- vait en ces termes : a La virginité de Marie n'a pas été connue du prince de ce siècle, de même que son enfantement et aussi la mort du Seigneur : trois mystères d'importance qui se sont déroulés dans le silence de Dieu. » F. Nau. (1) Luc, II, 5. (2) Luc, lu, 23. (3) Cf. Matth., xxiii, 35. (4) Jean, xii, 20. (5) Luc, 11, 48. CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX Au cours d'un article que j'ai publié en l'année 1925, dans cette Revue, j'ai proposé de voir dans le nom d'un Turk, qui, au milieu du viii" siècle, faillit renverser les Thang, An-lou- shan, comme l'écrivent les Chinois, un mot persan, Roushan « éclatant », lequel a été porté, à une date beaucoup plus moderne, par un barde turkoman, partant de reconnaître dans ce redoutable aventurier l'un de ces Nestoriens ou de ces Mani- chéens qui pullulaient sur les frontières du Céleste Empire, et dont la foi avait passé par l'Iran avant d'aboutir à la Chine. Rien ne dit, d'ailleurs, que cet An-lou-shan, dont Houan Tsoung fut assez stupide pour faire la fortune, n'était point zoroastrien (I), car le Thang-shoii, aux années du moyen âge, (1) A cotte date, ce n'étaient ni les Nestoriens, ni les Manichéens qui man- quaient dans le Céleste Empire. Lorsque ce brigand se fut rendu maître de ce qui est le Tchih-li actuel et du cours du fleuve Lao (Wieger, Textes historiques, 1679), il se trouva arrêté dans sa marche sur la capitale par le cours méridional du fleuve Jaune; il fallut à toutes forces l'empêcher de tourner par la boucle, ce à quoi s'employa Kouo Tzeu-i, qui occupa ces régions, et flatta les Nestoriens qui y vivaient, sous les espèces connues d'adeptes de la Lumière céleste; Kouo Tzeu-i et le célèbre eunuque Kao Li-shih, qui furent les grands hommes de ce miHeu du vm'' siècle, pratiquèrent cette religion, autant que l'on peut le déduire de la lecture du Thang-shou, le(iuel n'aime point àlparler de ces histoires, qui sont un objet de scandale pour les lettrés ; au vu», au vm* siècle, des moines nestoriens reçurent les plus grandes marques de faveur des empereurs Thang. Persécuté par les Fils du Ciel, le Nestorianisme disparut rapidement de leurs domaines, mais il se maintint hors de leurs frontières, chez les Altaïques, principalement chez les Mongols, jusqu'à la fin du xiv* siècle (voir Revue de l'Orient Chrétien, 1925, p. 60); encore ne fut-il proscrit qu'en 845, sans que cette condamnation ait entraîné sa mort immédiate; quant au Manichéisme, ce fut en 843 que Wou Tsoung le mit au ban de l'empire, et que soixante-dix prêtresses de ce singulier mélange de Christianisme et de Zoroastrisme furent mises à mort, alors que le clergé chrétien, aussi bien que celui des Maz- déens, est fermé aux femmes. [11 32 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. parle de ces Mazdéens d'Asie Centrale (1), qui s'en allaient cher- cher la Loi dans l'Iran, ce qui, chez les Altaïques, était une tradition lointaine, remontant à l'époque à laquelle certains de leurs clans s'étaient convertis au culte du Feu. L'hypothèse était assez hardie pour que j'aie longtemps hésité à l'exprimer, bien qu'elle ne fût nullement révolution- naire. L'objectif de tous ces Altaïques, quelle que fût leur con- fession, sur les marches de la terre de Han, était la possession de l'Empire; plusieurs de leurs clans y réussirent partielle- ment, plus ou moins, tels les Huns du royaume de Tchao, tels les Tonghouzes Topa de Weï, qui terminèrent l'existence des Peut-être les Thaï-phing avaient-ils le souvenir très lointaia d'une origine hété- rodoxe chrétienne, Manichéisme ou Nestorianisme, ou même des débris d'un sj-ncrétisme confus entre les croyances de ces deux erreurs ; les Thaï-phing recon- naissaient un seul dieu, et aucun autre que lui; ils condamnaient l'idolâtrie; ils observaient les dix commandements de Moïse; ils croyaient que Jésus-Christ est venu sur la terre pour sauver les hommes, pour conduire les bons au paradis, tandis que les mauvais finissent en enfer; que le Saint-Esprit agit sur le cœur des hommes; que le Christ est mort sur la croix, qu'il est ressus- cité et monté au ciel; ils possédaient des parties de la Bible et des Évangiles (Milne, la Vie réelle en Chine, Paris, 1858, pages 510, 511). Si la croyance à la personnalité réelle du Christ qui est mort sur la Croix, et à un seul Esprit, est contraire au Manichéisme, il ne faut pas oublier que le fondateur de cette secte redoutable, Iloung Siou-tsuan, se disait le second fils de Dieu, assurant qu'il avait des révélations directes de la Divinité, dans un esprit qui est abso- lument celui des sectes des commencements du Christianisme, des pires hérésies, de celles de Montanus, de Manès, son successeur, qui se disait le Paraclet. Sans doute, cet illuminé fut au service d'un missionnaire de la Baptist Mission de Canton, chez lequel il lut la Bible et les Évangiles, mais il ne s'y trouve rien de pareil, et ce ne sont certainement pas les enseignements des mission- naires protestants qui ont pu lui tourner la cervelle à ce point; il n'existe dans le Taoïsme rien qui explique ces folies, d'où l'on est bien obligé, malgré les difficultés évidentes du problème, d'admettre chez Iloung Siou-tsuan une survivance très lointaine d'un Manichéisme tellement abâtardi, qu'il en avait perdu ses caractéristiques e^isentielles, ce qui n'a rien d'extraordinaire. (1) Le Zoroastrisme, comme le Nestorianisme, ne fut condamné qu'en 845, toujours sous le règne de Wou Tsoung des Thang, en même temps que le Bouddhisme, qui florissait à la Chine; encore convient-"il de remarquer que leur condamnation fut simplement l'écho de la proscription du Bouddhisme, qui était autrement dangereux, et contre lequel les Taoïstes ameutèrent l'empe- reur; la lecture du Thang-shou montre qu'au vu* et au vni° siècles, le danger bouddhiste était une réalité, qui menaçait l'empire de la ruine, alors que les autres confessions n'y tenaient qu'une place des plus restreintes, et ne faisaient courir aucun péril à la civilisation cliinoise; d'où il suit qu'on les aurait volon- tiers laissées bien tranquilles, tout en se gaussant d'elles, et que ce furent les extravagances des bonzes qui attirèrent sur elles la vindicte du Fils du Ciel. CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 33 Royaumes, au v* siècle, comme Tavaient t'ait les Tiisin avec plus de maestria, et qui furent une très 'grande puissance dans le Nord de la Chine, jusqu'au jour où les Mongols, puis les Mandchous, réalisèrent le rêve qui avait hanté l'idée de tous ces nomades, depuis l'aube du second millénaire avant le Christ. Ce furent les Huns de Tchao qui répandirent le Boud- dhisme dans l'empire chinois, à la grande fureur des lettrés; le Bouddhisme, depuis l'an 65, végétait en Chine, sans grand avenir, quand le Hun Sheu-hou lui donna un essor extraordi- naire, qu'il devait conserver jusque sous les Thang, pour la grande confusion des Confucianistes. An-lou-shan, s'il avait réussi, et il s'en fallut d'une paille qu'il ne réussît, s'il était monté sur le trône à Tchhang-gan, entouré de sa séquelle de sauvages, An-lou-shan aurait donné au Nestorianisme, au Manichéisme, au Mazdéisme, suivant le cas, le prestige apparent, et bien temporaire, de la religion d'état chinoise, ou plutôt la forme de la croyance du souverain, sans que cette circons- tance leur eût conféré la moindre puissance dans les provinces aux rives du fleuve Jaune ou du fleuve Bleu; des églises ou des pyrées se seraient élevés au Tchih-li et au Ho-nan, pour l'usage de quelques milliers de personnes, méprisées et hon- nies des Chinois taoïstes, qui seraient aujourd'hui des ruines, qui auraient disparu, comme les stoupas et les viharas boud- dhiques, dont la piété des empereurs Thang couvrit la terre chinoise, et ces religions y seraient, au xx® siècle, encore plus complètement inconnues que la foi du Tathagata. Mais le nom d' An-lou-shan n'est peut-être pas le seul élément iranien que l'on puisse déceler dans l'onomastique des Turks, quoique le passage des Altaïques aux différentes religions qui se sont partagé leur conscience n'ait laissé aucune trace, au moins dans ce que nous savons de ces barbares, par les auteurs chinois ou persans, les seules sources de leur histoire, jusqu'aux xiii*-xiv^ siècles, où l'on trouve chez les Mongols quelques noms hindous, que les bonzes donnèrent aux princes de la famille de Tchinkkiz, pour bien montrer qu'ils savaient le sanskrit (1). (1) Ananda, Bouddha-çrî, Dharma-çrî, Dharma-pâla, Kamala, Mangala, Nanda- çrî, Ratna-çri, Ratna-dhara, Ratna-pâla, sont des noms de princes dans la [3] ORIENT CHRÉTIEN. 3 34 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Et ce fait provient évidemment de cette circonstance que nous ne savons de ces clans que ce que les Ciiinois ont bien voulu nous raconter, sans avoir le dessein de faire leur histoire, mais uniquement dans l'intention de montrer dans quelle mesure ils ont influé sur les destinées de leur empire. Il est très possible que des noms perses ou chrétiens aient été en usage chez eux, et c'est ce que tendent à prouver les noms des fils deSaldjouk, -au x^ siècle (1), tels que les citent les historiens persans. C'est peut-être le titre Shapour « fils du roi », pro- noncé Shapol, ou quelque chose d'approchant, qui se dissimule dans le nom d'un khaghan des Turks, qui paraît au vi' siècle, dans l'histoire chinoise, sous la forme de la transcription Sha- pal-lo(k) = Shapol (2), ou une forme de l'iranien oriental, à famille de Tchaghataï, fils de Tchinkkiz, et dans la lignée de Khoubilaï; une impératrice, femme de Témour Khaghan, se nomme Çrî-dharî, qui 'est une forme féminine de Çrî-dhara, ce qui montre que les lamas tibétains connais- saient les éléments de la grammaire sanskrite. (1) Revue de l'Orient Chrétien, 1927, page 202; il est tout à fait vraisemblable que les Khazars, chez lesquels le Judaïsme était la religion officielle, portaient des noms hébreux, et il n'est pas impossible que les ancêtres de la famille saldjoukide, comme beaucoup des Turks qui entrèrent au x" siècle sur les terres des Ghaznawides, les Ghaznawides eux-mêmes, qui étaient aussi des Turks, ne fussent convertis au Judaïsme; il y a plus de chances qu'ils aient été mani- chéens, nestoriens et bouddhistes, comme le montrent les documents trouvés en Asie Centrale, où l'on ne rencontre pas de documents hébraïques, mais c'est un fait certain, comme le montre l'exemple des KJiazars, qu'il y eut des Tuiks occidentaux qui professèrent la religion mosaïque. (2) Sha-pal-lo(k), avec à long par position, tourne naturellement à Shapol; ce Sha-pal-lo(k) n'a rien à voir avec le Istiimi Khaghan, fils (?) de Boumin Khaghan, qui paraît, au vni" siècle, dans l'exorde. des inscriptions du Bilga Khaghan, aux rives de l'Orkhon : '■ Quand le Ciel bleu en haut et la Terre noire en bas eurent été créés, entre les deux furent créés les fils des hommes. Au-dessus des fils des hommes s'élevèrent mon aïeul et mon grand oncle atchu-apa, Boumin Khaghan et Istami Khaghan », ni avec un autre Istâmi, frère de Toumen, qui fonda la monarchie des Turks, en 552. Il est certain que Istâmi n'est point Mokan, fils de Toumen, auquel les Chinois donnent le titre de seu-kin, ou sou-teou, lequel ne peut, sous aucun prétexte, recouvrir Istami, que les Chinois transcrivent correctement Sheu-tian-mi. Sha-pal-Io(k) était le fils du premier frère de Toumen, son neveu; donc il ne peut être son frère. Le groupe Boumin Khaghan-Istami Khaglian des inscriptions de l'Orkhon est purement mythique; il reporte à l'origine des âges; Boumin Khaghan, comme je l'ai dit autre part, n'est pas, et ne peut être Toumen Khaghan; atchou-apa est ••'très gran I-père-très grand-oncle »; en turk-oriental, atcha signifie « mère », et apa « sœur .l'née »; le changement, l'inversion des sexes, n'ont rien qui doive surprendre dan. i:i pensée de ces primitifs, dont la langue ne distingue pas les r4] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 35 laquelle aboutit le complexe khshàyathiya-puthra, en Sogh- diane, alors qu'il devenait dans l'Ouest Shàlipûhr, dans les textes pehlvis, Shahpùhr, dans les inscriptions, puis Shcàpûr en persan, Sàbôr en arabe. Les Byzantins (1) nomment ce khaghan Ai!;â6o'jA:ç, avec la variante AiX^icouXoç (2); l'édition de Tabari lui donne le nom de [jr:^^^, que l'on a lu Sindjibou; cette forme de la chro- nique arabe, rapprochée de AiXCiSouÀc;, que je considère comme une leçon fautive, a permis aux Sinologues de donner de ce nom une explication qui ne tient aucun compte des possi- bilités linguistiques. A-A^iocjac; ^= Sindjibou serait le djabghou Sil, Sin, Dil, ce monosyllabe étant le nom personnel du roi des Turks, et le second élément -CiêouXoç = -djibou, le titre de djabghou. Mais cette explication est impossible pour plusieurs raisons : la présence de 1'-^ dans Airâ5ouX-c; et AuÇi6ouA-sç, dans la forme chinoise Sha-pai-lo(k), montre que le nom de ce khaghan, quelle que fût sa forme, à la fin du vi* siècle, se terminait par un -/, de sorte que son second élément ne saurait être le titre tchabghou, qui, à aucune époque, ne s'est terminé par un -/, ou par une consonne quelconque. Que si Ton vient à invoquer la forme de Tabari, il est aisé de répondre qu'elle n'a aucune autorité, non tant par suite de la date tardive (vers 880), à laquelle écrivait le célèbre théologien, mais bien par suite de la confusion fré- genres; ils ne sauraient empêcher que le premier de ces termes ne désigne l'être qui donne la vie, le second, un collatéral. Il s'en suit que le Istilmi des inscrip- tions de rOrkhon n'est point le fils de Boumin, l'ancêtre du Bilga Khaghan, mais bien un oncle de ce prince de la steppe, un frère de Boumin. Il est vraisemblable que le binôme Boumin-lstami des inscriptions de Mongolie a été composé, au vu» ou au viir siècle, sur le groupe réel Toumen-Istami du vi% par une modification du nom de Toumen, dont je ne saurais tenter l'expli- cation; à cette dcite, les souvenirs des Turks n'allaient pas loin; le plus anciea était celui d'Attila, dont ils ont fait Oughouz, en traduisant oughouz = eukuz^= ochs par ot-ly « bovinus ». (1) Ménandre, de Legalionlbus Romanorum ad génies, page 152, deux fois. ■(2) Ibid., page 1G2, deux fois également. Ai),ÇîgovXoç, en face du chinois Sha- pal-lo(k), est une erreur des scribes; il est douteux que Ménandre, à quelques; pages de distance, ait donné à ce nom des formes aussi divergentes; cet auteur,, d'ailleurs, comme tout le monde, était faillible, puisqu'il a écrit, page 152, à propos de ce roi des Turks : tva 6 xaï4''0î «ûtô; yjv èv ôptt xivi XeYOfit'vw 'ExTày w; àv .ÉiTcoi xpyffoy^' ôpoç *E>,ÀY)v àvi^p; c'est Altaï, non Ektag, qui est la mbntagne d'or. 36 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. quente entre J / et 1 a, à la fin des mots, laquelle est bien connue des personnes qui ont manié les manuscrits arabes, et s'explique aisément par la forme de ces lettres. D'où il suit qu'il est tout à fait légitime de corriger la forme de Tabari, tout d'abord pour sa finale, en attendant mieux, en ^3-<f^ Sindjiboul, ou plutôt J_j^3^ Sadjiboul(l), dont le second élément correspond absolument aux formes grecques et chinoise, qui ont une autre valeur traditionnelle qu'une misérable graphie arabe (2). Encore faut-il ajouter "qu'à la fin du vi^ siècle le titre de tchabghou, qui avait été celui des Huns, des Turks dans l'Antiquité, qui avait été porté par les Sakas, était entièrement tombé en désué- tude, pour être remplacé par celui de khaghan, que prit Toumen, au milieu du vi^ siècle (3) ; que, partant, il ne saurait être ques- tion, quelque quarante ans plus tard, de reconnaître cet élément abandonné et désuet dans le titre d'un roi des Turks. Et cela est d'autant plus impossible que Tabari donne à ce person- nage le nom de Sindjibou Khaghan, et cela par deux fois, ce qui signifie le khaghan Sindjibou, ce que l'on ne peut entendre (1) L^-*", d'où JJ-^a^-', est aussi probable dans le texte de Tabari que JLss-^, comme le montrent les variantes que l'on trouvera au tome II, pages 895 et 896 de l'édition de Goeje. (2) C'est un fait malheureusement trop certain que les manuscrits grecs, pour ne pas parler des manuscrits latins et français, malgré tout le mal qu'en pen- sent ceux qui les utilisent, sont infiniment supérieurs aux livres dans lesquels se sont conservées les littératures musulmanes, et cela vient en partie des idiosyncrasies de la graphie arabe, qui est douée de tous les défauts et de tous les vices, n'écrivant point les voyelles, n'étant point capable de noter d'une manière palpable le vocalisme des phonèmes étrangers, le travestissant d'une façon ridicule, et, ce qui est pis, marquant le consonnantisme par des points, que la fantaisie des copistes promène dans tous les sens, en modifiant entière- ment la valeur des mots, jusqu'à la rendre méconnaissable; tel ■j'»^ Bontos « le pont Euxin », qui est devenu ^A^a^ • Nitash »; avec de semblables prémisses, toutes les corrections graphiques sont permises, et la critique verbale des textes musulmans, comme je l'ai montré dans l'édition du texte d'une partie de l'Histoire des Mongols de Rashid ad-Din, devient de l'équi- librisme; personne ne se donnerait la peine d'éditer un texte latin dans un pareil état. (3) D'autant plus qu'il y avait longtemps que les Tonghouzes avaient renoncé à ce titre de tchabghou, pour prendre celui de khaghan, tout au début du V» siècle, alors que le titre de khaghan-toun ■< reine », féminin de khaghan, fut créé, en 520, pour une magicienne, qui sut se faire épouser par le chef de ces barbares. [61 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 37 OU comprendre le khaghan-tchabghou Sin (1), ce qui serait par- faitement absurde. L'interprétation de cette forme ne va pas sans quelques difficultés; elles proviennent de ce fait que les idiosyncrasies phonétiques de l'iranien oriental, auquel les Turks ont fait des emprunts, différaient de celles de l'Ouest de la Perse, qui ont créé le persan; * hlishâyathiija-puthra, qui a donné Shàhpûhr (1) Je n'ai jamais rien trouvé dans l'onomastique des Turks qui ressemblât à cet élément Sin, Sil, Dil, qui formerait la première composante de ce nom, sans d'ailleurs que cela soit une raison péremptoire pour nier la possibilité d'une telle forme; mais cette forme, à mon sens, est bien douteuse : sin, sen, en turk, signifie •■ toi, croupe d'une montagne, corps, tombeau ", et, en ce dernier sens, ce mot correspond au leyyin de l'osmanli; dit, til - la langue, la parole, la plume qui l'exprime » ; lin « un objet sans valeur, un sou • às-'l ^J <^.' " deux sous » (Ali Sina, p. 39, 1. 10); As-'l ^^'^ « un sol » {Kirk baghtché, p. 15, 1. iOj; ce mot, primitivement, signifie une chose sans valeur intrinsèque, comme le montre yj yjj\i « la plus petite chose », un morceau, un fragment de quel- que chose, d'où le sens de monnaie divisionnaire. Ce mot altaïque s'est perdu en turc osmanli ; mais le sémantisme a survécu à sa disparition, car les Turcs l'ont remplacé dans leur lexique par son synonyme persan para « fragment », auquel ils ont attribué le sens de monnaie d'une valeur infime; lin signifie également une bride, un licol, une longe, sans que ce mot ait le moindre rap- port avec un autre vocable lin, lequel signifie la respiration, l'àme, d'où l'ad- jectif lin-ik, lin-Uk, puis lin-dik, avec d = l - qui vit, qui respire ». Aucun de ces mots ne saurait devenir le nom d'un personnage; seule, une forme laïn, qui, en turk oriental, désigne l'écureuil ordinaire, par opposition à l'écureuil rayé kuruk ,^jj^.^, pourrait remplir ce rôle, sans que jamais, à ma connais- sance, on l'ait rencontrée dans l'onomastique des Turks, telle qu'elle est enregis- trée par l'histoire du Céleste Empire; tout au plus, pourrait-on expliquer la forme de Tabari, la forme inexacte de l'édition, Sindjibou, par tchabghou de Sin - souverain du Turkestan », car Sin, comme je l'ai établi à plusieurs repri.ses, désigne tout le Tarim, de Kashghar à Sha-tchéou, pour des raisons historiques et géographiques sur lesquelles je ne reviendrai pas; mais cette interprétation est parfaitement impossible; Sin = Tchin, dans le sens d'Asie Centrale, est un nom qui a été donné à cette contrée par les Musulmans, lesquels, très loin du Céleste Empire, ont confondu la Chine et l'Asie Centrale, qui était sa dépen- dance; le fait était normal; mais les gens du pays ne pouvaient commettre une semblable erreur, et ils le nommaient vraisemblablement Turk-yir, d'autant plus que chez eux, la Chine était Tabghatch ; je sais bien qu'au xvi^ siècle, Tchin Matchin j^t^'-* ^^rr^ est Khotan, même dans l'Ouest du Tarim; mais c'est encore là une expression forgée par les Musulmans, qui ignoraient tout du Céleste Empire, dans la partie extrême-occidentale du pays turk, sur les marches du plus grand Iran, à une époque de décadence intellectuelle complète, de la confusion des deux concepts du xiii« et du xiv^ siècle, qui discriminent lès deux aspects divergents entre lesquels Rashid ad-Din, lequel savait soa métier, a distingué la Chine du Sud et celle du Nord. [7] 38 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. à Isfahan, a probablement abouti à Tchâhpùhl à Samarkand, avec l'équivalence tch ^= A:, kh, qui est un phénomène de pho- nétique générale, qui se retrouve dans le grec xCaîaap, dans le russe tsar, dans le hongrois csaszar, dans le turc tchasar, dérivant de y.0LiGap, dans le turk tchétrik « armée », d'une forme hindoue kshatriya-ka. Puthra « fils », dans cet idiome oriental, est devenu pûl, et non pur, comme en persan de l'Ouest, mais ce fait n'a rien que de très naturel, car l'équiva- lence l = r est connue; il suffira de citer ici le persan pûl, pul « pont », en pehlvi pùhl, en parsi puhal, qui est le zend peretu et pishu, avecW = s « passage », en ^di\\skv\iprthu, en latin por-tus, en anglais for-d « gué », dont le dialecte du Ouilan a gardé la forme originelle purd, dans le sens de « pont », le persan ^> palm « terre », qu'il faut lire pal u m, ce qui est peretum, à l'accusatif, ce qui est très rare, en sanskrit ^jr^/rww? (1) « le large », d'où au féminin prthivlm. (1) Il est inutile de revenir ici sur l'équivalence ri =i hl = l; elle explique le doublet du nom du musicien de Khosrau Parwiz, A-J^ Bahlabad, en arabe, Jo.u Barbud, en persan, qui est un *varta-pali « celui qui possède le privilège, la fortune • ; Bahlabad et Bàrbad = Bàrbud, par suite de la confusion des voyelles dans les lexiques, sont deux formes équivalentes; Bàrbad = Bahrbad = Bahlbad ; var-ta, participe passif de var-, vr « choisir », signifie « ce qui est ■choisi, excellent, fortune, prééminence -, comme var-a, qui est le premier dérivé de var-, a le sens d'- excellent » ; var-la, dans le lexique zend-pehlvi, est traduit vas/il, que le dastour Hoshangi Jamaspji rend par « beau, bon •, en le considérant comme le participe passif de var-, ce qui est possible, car le mot pehlvi vasht, avec sh = r, peut parfaitement représenter ce même participe perse var-la, évolué suivant les idiosyncrasies du moyen persan; ce que tend à établir cette circonstance qu'à côté de ce mot var-la, traduit vashl, on lit dans le lexique zend-pehlvi une forme varelala, traduite varl'm en pehlvi, et « entourant •■, par le dastour Iloshang.ii Jamaspji; ce mot est varela-la, corres- pondant à la forme sanskrite vrl-ta, participe passif de vrl- •• entourer •; en pehlvi, vashl est généralement le participe passif de vashlan, persan gashtan, de *var-lanaiy, et ne se rencontre pas dans les lexiques persans avec le sens de « choisi, beau, excellent » ; mais, comme le zend varia ne peut être le parti- cipe passif de vrl-, qui est vareta-ta, il faut que vasht dérive de var-ta, dans le sens de • beau, choisi », de telle sorte qu'il est le doublet d'un mot persan gurd = var-ta, qui a pris dans la langue moderne le sens de héros. C'est ainsi que ■pahlaw est dérivé de * parlhawa, et ainsi s'explique la forme •^ y^i qui se trouve dans le Mo'^djam de Yakout, vocalisée Fahradj = Fahrag (III, 862; IV, 844), Fihridj = Fihrig (III, 925), Fouhradj = Fouiirag (IV, 775), qui désigne deux localités, le Farhag de Bassora, qui est un canton de cette ville, dépendant de OubouUa, et une ville entre le Fars et Isfahan ; ces deux localités étant deux [8] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 39 D'où il suit que * khshâyathiya-puthra a parfaitement pu aboutir, dans TOrient de la Perse, à une forme tchapoul, ou, comme on va le voir bientôt, à quelque chose d'approchant, que les Célestes ont très correctement rendu Sha-pal-lo(k), avec la transcription du tch altaïque par leur sh, ce dont on a de nombreux exemples; cette forme a plus ou moins été entendue tishapoid par les Byzantins, lesquels, ne possédant point le son tch dans leur langue, furent embarrassés pour analyser ses composantes, ou plutôt parce qu'ils y virent un phonème com posé, par rapport à leur dz l, d'un 3 et de ce même :; (1). C'est manifestement cette forme tishapoul qu'ils ont rendue A'.;â- 6ojX-oç, au VI* siècle (2); encore convient-il de remarquer que la transcription T^ÉpêcuXcv du latin servuhis {'i), du nom du sandal par T?,âv$ava, T^a^Ya, ■z'C.ai.-^-fio^) « botte », apporté à Constanti- nople par les Varègues, qui est le suédois skank, l'anglais shank, schenkel, en allemand, suffiraient amplement à expli- quer comment une forme Shàhpùr-Shàhpûl du moyen-persan a pu devenir Aii:â6:uXsç, sous la plume des Byzantins. Sans entrer ici dans le détail de cette question, qui est fort obscure et très complexe, il me suffira de dire que le son tcli de l'Altaïsme, du turk ou du tonghouze, n'était point identique *Partha-ka, deux « Parthiennes » ; les lexiques persans donnent de ce nom *Partha-ka un aboutissement bien plus réduit que la forme pehivie Fahrag = Pahrag, avec l = r, soit <iJ-^ Pahla, venant de * Pahlak = * Parlha-ka, Pahla étant le nom de cinq villes ou pays qui avaient été des *Partha-ka, à savoir Isfahan, Rayy, Hamadhan, Mah de Nihawand, l'Azarbaïdjan. (1) La voyelle i était ultra-brève, et n'aurait pas dû être écrite; A!;à6&y).0(; aurait parfaitement suffi; il y a des cas où même le pehlvi, comme le persan, écrit des voyelles brèves, non pour présumer de leur quantité, mais unique- ment pour marquer leur existence, de façon qu'on puisse lire le mot. (2) Au vn" siècle, les Byzantins entendirent cette même forme avec une vocalisa- tion altérée, l'a et ïou tournant à l'eu, comme cela est fréquent dans l'Altaïsme, mais sans la dissimilation de Is- initial en lis-, et ils la rendirent par ZteêriX, ce qui, dans Théophane (Chronographie, page 264), est le nom du chef des Khazars qui fit alliance avec l'empereur Héraclius contre Khosrau Parwiz; il me semble difficile de séparer Zieêr,Xde AiÇoiêou) o; ; les étymologies qu'on en pourrait tenter par le turk sont à peu près inexistantes; ^.jJjSw tchoubouri « loup, chien sauvage • est le seul mot dont le sens convienne aux idiosyncrasies sémantiques de l'onomastique turke, mais les Byzantins l'auraient rendu par ZieêrMi ou AtÇaêoûXric, l'i faisant partie intégrante du mot ; Ichoubour « foule », tchibir - déchiré », Ichibin « mouche •, sont manifestement impossibles. (3) Voir note 2, à la page suivante. « [9] 40 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. au tch indo-européen, qu'il était moins net, intermédiaire entre tcha et ts, à peu près à la même distance du tch iranien qie du C des Hellènes; d'où il résulte que les Perses, qui ont été en rapport avec ce roi de la steppe, ont entendu son nom sous cette même forme Tishapoul, par suite de la même dissimi- lation, exactement comme les Persans, il y a vingt ans, parlaient de leur ennemi, le tesar de Russie (1), parce que l'initiale de tsar différait du tch persan. Tishâhpûhl, venant de la forme iranienne *khshâyathiya-puthï^a, avec un déplacement de deux aspirées, ce qui n'est pas sans exemple, ni sans probabi- lité, Tishhâpûl, fut entendu par les sujets du roi sassanide Tit- châpùUque le pehlvi écrivit t-i-tch-p-u-1 (2), ce que les Musul- mans transcrivirent Jj^a^^ ; je me dispenserai d'expliquer aux profanes comment =s^ est devenu as-*" dans J^-:^*^, que je propose de substituer à la forme de l'éditeur Jj^^-^-, corrigée de Ij^-. Ce fut par le canal du Nestorianisme (3) que s'introduisirent (1) Cette prononciation tesar est formellement indiquée, sous la forme de la transcription tisar, avec les voyelles marquées, dans la traduction en turc d'un rescrit émanant du tsar de Moscou, Alexis Mikhaïlowitch, père de Pierre le Grand (1645-1676), où l'on lit, sous une forme curieuse, le protocole du souverain russe, au milieu du xvu' siècle : j^ij y^3 .llalw ^Jàt ijJi sJUjbau « *L) _^yjLs^ ^j^v»~iJl y^ (man. turc 221, folio 149 verso). ^(2) L'équivalence ij = s = sA est coiirante en byzantin : ?àx»p " sucre », à côté de ffixxap; ÇaxpÎKOv « échiquier », transcrivant le persan shalrang, ou mieux shatra[n]g, avec la coloration de l'a en i, et non la forme pehlvie 'tchatrang, du perse ' Ichatur-anga « qui a quatre côtés »; ta xilepgouXa, sorte de brodequins, pluriel de to xÇepêouXov, doublet de dépêouXov, qui transcrit le latin servulus; o^iov • laiteron », en face de ffÔYX<>ïî l'alternance sh = tch se rencontre fré- quemment en turk, et je n'en citerai ici qu'un seul exemple, les mots tchalang, shalang, qui désignent tous les deux une sorte d'aigrette. (3) C'est probablement à l'iranien vara, qui désigne dans VAvesla le refuge mystérieux dans lequel Djamshid abrita l'humanité aux jours du Cataclysme, que les Altaïques ont emprunté leur mot var, dans le sens de « boulevard, rempart »; Jornandès nous apprend que les Huns donnaient au cours inférieur du Danube, qui séparait leurs terres des provinces romaines, le nom de Hunnivar, ou boulevard des Huns, exactement dans le même sens où les Romains disaient que ce fleuve était leur limes (Amédée Thierry, Histoire d'Attila, I, page 256, note); ce mot var, dans le sens de citadelle, de réduit central d'une défense, d'un camp retranché, qui est absolument celui du vocable perse, s'est conservé tioj CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 41 dans le turk et dans le mongol les mots nom « livre », arkhégon « prêtre », dont j'ai déjà parlé dans cette Revue, et le singulier en hongrois {ibid., page 255, n.), dans Temeswar « citadelle sur la Témès •; Hungwar « citadelle sur la rivière Hung », et le fait n'est pas plus étrange que la présence, dans la langue des Hongrois, du mot perse hazar, sous la forme ezer, pour désigner le nombre « mille ». La linguistique témoigne d'ailleurs que les Altaïques furent assez mêlés aux Aryens pour leur emprunter des éléments de leur vocabulaire; le turk ki)-k « 40» n'est pas une forme altaïque; ce que prouvent les formes du groupe samoyède, le yourak tel-yu, l'ostiak ie-sarm, ie-haru, sarm, faru, haru étant une formative ordinale des dizaines; de l'analo- gie avec les ordinaux voisins, on attendrait *deurt-u3, de deurl •■ 4 • (ou deur-uz, si le t de deurl est un affixe plural, comme peut le faire supposer le mongol deur-hen « 4 ■•), comme ol-ouz « 30 », pluriel de ot = utch « 3 » ; ou deurl-mish (ou deur-mish), comme alt-mish « 60 », forme participiale de allé •• G »; kirk n'a rien à voir avec un iranien ' Ichatmvâra-dasa, ou ' Ichathwâra-dasa (ou -dalha), comme en slave (non ' Ichaluwàra-çala, zend Ichalhware-çata, comme le dit Darmesteter, Études Iraniennes, I, 146; puhl ne dérive pas du zend pereçu, mais bien de la forme perse 'perelu; au contraire, sur le terrain hindou, il est tout à fait régulier que l'hindoustani Ichàlis dérive du sanskrit catwârinçal), qui a abouti en persan moderne à Ichahal <■ 40 » ; kirk est visiblement un mot emprunté à une forme d'une langue arj'enne de l'Asie Centrale, dérivée de l'indo-européen qetivor-k'ml-, sanskrit catwârinçal, de même que le russe copoki» « 40 », est [TEaJoapaxovTi;, la forme slavonne étant * M€TZI(>HACATZ1H, la forme russe MCTbipeaecflTb, le jserbe MeTupujecT, MeTpaecex. Il est certain que kirk n'est pas emprunté au russe sorok, qui est une forme beaucoup trop moderne pour que cela soit possible, puisque kirk se trouve déjà, au début du viu'' siècle, dans les inscriptions du Bilgil Khaghan, à Karabalghasoun ; kirk en effet est un vocable commun à tous les dialectes turks d'Asie, il est kerek en kobaïl, hirih en karagassi, avec cette même alternance h = k, que l'on trouve dans le yakoute iké, le tchou vache ikké, le kobaïl, le tchaghataï, l'osmanli iki « i ■•, et le karagassi ihi, dans le yakoute luhus, le tchouwache luhur (cf. le hongrois lenger » mer » et le turk lenguiz), le karagassi tohos, en face du kobaïl logos, de l'ouïghour.Jet turk oriental loukouz, osmanli dokouz « 9 ». Le turk eukuz « bœuf », le mongol iiker, le hongrois ôkor, par rhotacisme, le finnois hàrkO, avec la chute de l'-r final et le retournement autour de l'-r- médial, sont certai- nement le mot gothique auhs-a, le vieux-haut-allemand ohs-o, l'allemand ochs, qui dérivent du sanskrit uksh-an • taureau » ; kâz • oie » avec l'équivalence connue à =^ an, est le prégermanique ' ghans-, qui est le sanskrit hahs-a-s • cygne », le grec -/Ji^, le latin ans-er = *hans-er, l'allemand gans; encore n'est-il point absolument utile d'admettre que les Altaïques ont réduit le pré, germanique 'ghans- à kâz, puisque la forme anglo-saxonne est gôs pour ' gôns- d'où l'anglais goose ; le mongol boukha « taureau • ne peut guère se séparer du nom indo-européen du bœuf, sanskrit gâus, grec poû; pour * pwj;, latin bôs, et est visiblement emprunté à une forme iranisante *bava-ka, pour ' gava-ka, d'où le russe ôuKi. bouik, avec l'équivalence régressive tv ^ g ^ gh'^ kh, inverse dé celle qui a amené le turk lagh « montagne • à lao; le turk keupek et le hongrois szuka ' chien » sont certainement empruntés à une forme iranienne déri- vant du perse ' spaka, dont rexistcnce est attestée par le «inàxa d'Héfôdotè, m 42 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. ,_jèj^ aughour « augure, divination », que les lexiques turks donnent sans plus de détails, et qui est le grec al^youp, trans- et qui a passé en slave sous les espèces de coSana sobaka; le finnois lammas « mouton » est le germanique tamb ; lylàr « fille » est tochter; sisàr « sœur • est schwesler; sala » 100 » est une forme beaucoup plus ancienne; elle est empruntée à un sala ou çata, tandis que tuhalta « 1000 » est en rapport avec tausend; sans compter la ressemblance extraordinaire qui existe entre la flexion turke et celle de l'indo-européen, comme si le turk était un idiome dont le vocabulaire ropose pour une grande partie sur le chinois, qui lui a fourni presque tous ses monosjUabes, et doué de la flexion indo-européenne, avec cette particularité étrange que l'évolution, le développement des langues altaïques est fonction de leur situation en longitude, comme si elles s'étaient perfec- tionnées et enrichies au contact, dans la vicinité, des idiomes indo européens, dans le centre du continent asiatique, alors que cette influence leur manqua sur ses plages orientales, ce qui les laissa, comme le mongol et le mandchou, presque sans flexion; ce qu'Abel Rémusat, qui eut de ces questions une intel- ligence et une intuition supérieures à notre sentiment, n'était pas loin d'admet- tre. J'ai montré autre part que Darius I"', dans ses inscriptions, au début du v» siècle, nomme les Germaniques dans la vicinité des Sakas, des Turks d'Asie Centrale, ses sujets, et j'ai fait remarquer, dans le tome XX de la Patrologia Orienlalis, que des peuples qui vivent en Europe depuis de longs siècles, depuis des millénaires, ont quelquefois conservé la tradition de tactiques, ou plutôt de manœuvres, qui rappellent singulièrement celles que l'on peut supposer aux Turks et aux Mongols. Les Germains d'Arioviste, au témoignage de César, dans sa Guerre des Gaules (1, 48), avaient cent mille cavaliers auxquels était attaché un pareil nombre de fantassins agiles et braves; ils combattaient en liaison intime ; fallait-il se porter en avant, ou faire une prompte retraite, ces fantassins avaient acquis par l'exercice une telle légèreté, qu'en s'accrochant à la crinière d'un cheval, ils l'égalaient en vitesse (Amédée Thierry, Histoire des Gaules, II, 110); César |nous apprend, dans un autre passage de sa Guerre des Gaules (VIII, 36; ibid., II, 336), qu'au siège d'Alésia, Caninius marcha avec une légion romaine contre le camp du chef gaulois Drapés, et qu'il prit le soin de se faire éclairer par sa cavalerie et par cette infanterie germaine, habituée à suivre les chevaux et à combattre au milieu d'eux. Mais ces éléments indo-européens, germaniques ou iraniens, sont infiniment plus rares dans le lexique du turk-oriental que les mots qu'il a empruntés à la langue du Céleste Empire. Les Huns, au témoignage de Jornandès, termfnèrent les cérémonies des funérailles d'Attila par un grand festin qu'ils célébrèrent sur sa tombe, et au cours duquel ils burent et mangèrent avec excès : stravam super tumulum ejns quam appellant ipsi ingenti coramessatione concélébrant [Getica, éd. Mommsen, page 124); ce mot, que je sache, n'a jamais été expliqué, car la forme crpaBa de Miklosisch est une pure invention, refaite sur le stravaàQ Jornandès, et son interprétation est illusoire par les idiomes altaïques où l'on ne trouve rien de semblable. Rashid ad-Din, dans son histoire des Mongols, quand il décrit les grandes cérémonies de leur nation, termine son récit par cette mention que les princes du sang et les généraux les terminaient par un festin, auquel l'on buvait sec, et auquel il donne le nom de ^y^ loeï, ce qui est mani- festement le chinois ^i_^ loeï, dans la prononciation des xn"-xni° siècles « réjouis- 1121 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 43 crivant augur, dans le sens de olwvs-ôXo;, xj^oûpiov, le latin augurium, lequel mot paraît, au vi« siècle, dans les œuvres de sance, réunion tenue pour se réjouir en l'honneur d'un événement important»; ou, sil'on veut, f^ loy « régal, bombance » ; à des dates plus anciennes, à l'époque à laquelle nous reporte l'histoire de Jornandès, et aux siècles antécédents, le mot se prononçait Itvaï, laquelle valeur a été enregistrée par les dialectes turks, puisqu'on la trouve dans la langue du Tchaghataï, sous la forme jb, en osmanli sous les espèces de jUs, qui est rigoureusement équivalent, avec une tendance à une prononciation daiv; ce mot, dans le tatar, a fini par dégénérer au sens de toast, de santé portée à quelqu'un au cours d'une beuverie; c'est ainsi que l'on dit à quelqu'un Jsu U— .'J» - à ta santé ! •, et que cette personne répond .»j~'5^ v»„^w,' « ainsi soit-il! »; l'existence simultanée de ce mot iaio dans le lexique du turc osmaali et dans celui du tchaghataï témoigne de l'ancienneté de son emprunt par les langues altalques, puis que les Osmanlis, qui l'ont apporté aux rives du Bosphore, avec quelques autres vocables chinois, sont sortis de la steppe, pour entrer dans l'Iran avec les Saldjoukides, vers la fin du x" siècle, puisque, depuis cette date, ils ont perdu tout contact avec les Turks qui restèrent en Asie Centrale. C'est ce mot turk lao, taiv, emprunté à la langue du Céleste Empire, qui, à mon sens, se cache sous les fspèces du slràva de Jornandès, sans qu'il soit besoin d'y voir une forme corrompue par les maléfices des copistes. J'ai cité, à plusieurs reprises, des exemples de la préfixation d'une s à un vocable qui passe dans une langue étrangère, et même dans l'intérieur d'un même idiome; (itxpoî à côté de Tfiîxpo:, le russe oiepT-b à côté de mors, ce qui est un phénomène connu des langues slaves, Marakanda devenu Samarkand, l'anglais square en face de quadralm, (S)pransiz, en lithuanien, qui désigne les Français, et le hasard veut que l'un des plus caracté- ristiques qui s'en puissent imaginer nous soit fourni par le nom d'un des oncles d'Attila, dans la langue même des Huns; ce nom se trouve sous les formes équivalentes Ouptar et Oktar, avec p = k, mais un auteur dalmate, nommé Juvencus Coelius Calanus, lui donne celle de Subthar, avec ce même s- paragogique (Amédée Thierry Histoire d'AUila, I, 46 n.). L'explication de l'-r- adventice n'est pas plus difficile : le latin Ihesaurus est devenu trésor, funda adonné /"ronrfe, l'arabe Aa^ift v^^'i, calibre, hominem, en espagnol, a évolué en hombre, avec deux lettres paragogiques; Constantin Porphyrogénète donne aux Serbes, aux Srp, les Servii, Serbi, Sorbi, Sorabi, le nom de oi SÉpêXoi, avec un l qui ne s'explique pas davantage. J'ai montré, d'ailleurs, autre part, que la prononciation des idiomes altaïques, dans certains mots, semble se prolonger par des éléments consonnantiques inexplicables, qu'enre- gistrent les transcriptions étrangères, et même quelquefois la graphie natio- nale. On en trouve, dans l'histoire d'Attila, des exemples caractéristiques; un prince des Turks Koutrigours est nommé par Procope lavSiX, SàvSiXxoç, SivSt- X>oc, c'est-à-dire Sandil ou Sandilkh; un autre chef des mêmes Koutrigours est XmaXo; et Xivi'aXxoç, soit Khinial ou Khinialkh; sans doute, l'on peut expliquer ces doublets par une prononciation gutturale de V-l, analogue ou identique à celle du phonème arménien ij_, qui est soit gh, soit l, à la valeur de Vï russe devant les voyelles dures et les consonnes fortes, comme dans ôu.tb bil, qui, en prononciation moderne, tend vers bouyo, avec quelque chose d'analogue [13} 44 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Jean de Lydie. Ce mot aughour, dans ce sens, paraît à la fois dans les lexiques du turk osmanli et dans ceux du turk-oriental, à révolution gh'^ «f > o, de Vi du polonais, ce pour quoi le nom des Slaves *Slav-àn-as= *Slov-ân-as « les Slovènes • est écrit Souoêrivoî, dans Ptolémée, au lieu des formes plus courantes de Ix>.a6Yivoi, SxXaurivoi', SxXaStvoî, I8Xo6evot, avec k =1, l'adjectif simple *slav-as se trouvant rendu en grec par SxXàfioi^ SeXotêoi, 'AffôXàêoi, avec k = t. Cela explique, il semble, que, dans un Rivayat pehlvi qui se trouve en ma possession, le démon Ahriman soit nommé rc»ï):»*» Ibgît, ou rC5>M> Ibgit, ce qui avec g- = i = r, est 'ifrlt, ou, avec g=^i, serait Ibï-it, pour Iblis, avec une mutation difficilement explicable de s en l. Mais cette explication ne vaut point pour le nom ToOp^avôoç d'un des chefs des huit clans des Turks de l'Altaï, en Asie Centrale, qui est manifestement Turk'-ant, dans une formation obscure, Turk-anda? « le fidèle Turk? », ni pour le nom d'un des fils d'Attila, Denguizikh, dans lequel il faut voir le mot turk denguiz, « la mer », avec le kh final paragogique, ni pour celui de son petit-fils, Mundo ou Mundio, dans Jornandès, lequel évidemment est le nom même du père d'Attila, Mundzuc, dans Jornandès, MouvStoOxoÇj dans Priscus ; toutes formes dans lesquelles on rencontre le même élément adventice kh que dans Sandil- Sandilkh. Il ne paraît point, d'ailleurs, qu'il y faille voir autre chose que la notation très exacte d'une impression auditive, et non celle d'une formative turke; cela, bien que la langue des tribus dont Attila fut le chef ait possédé des idiosyncrasies différentes de celles du turk-oriental, la propriété, par exemple, de pouvoir supporter un r- à l'initiale, comme dans le nom de l'oncle d'Attila, qui se trouve sous les formes 'PouytXa;, 'Poùya;, 'Poùa;, avec, dans l'ultime, la chute de la gutturale intervocalique, qui est caractéristique des langues turkes. J'ajouterai, pour justifier le rapprochement du nom des Ouïghours du vhi° siècle, sur les frontières de la Chine, avec celui des Outighours, qu'il est indis- cutable que les noms des tribus altaiques, que ces clans eux-mêmes, n'étaient point localisés en Asie, ni dans une partie de l'Asie, puisque, vers 560, au témoignage de Ménandre, p. 100, les War-Khouni, les Pseudo-Avares, plus ou moins au service de l'empereur de Constantinople, écrasèrent, sur les marches du monde byzantin, les Sâbires, ïaêsCpoi, les Sien-pi des auteurs chinois, qui ont donné leur nom, Sibir, à la Sibérie, après avoir anéanti les Outigours, qui étaient en guerre avec les Coutrigours, sans s'inquiéter de savoir si les Outigours étaient les alliés des Romains et faisaient la guerre à leurs adversaires. Il faut remarquer, ce qui confirme ce que j'ai dit autre part de l'identité d'Oughouz et d'Attila, que, dans la tradition hongroise (Amédée Thierry, AUUa, II, 389), Attila, tout comme Oughouz, dans le récit de Rashid ad-Din, conquiert tout l'Occident, y compris l'Espagne, l'Italie et l'Afrique; il n'y a point de doute que la tradition nationale des Hongrois ne soit un très léger remaniement de celle d'Oughouz, telle qu'elle se trouve exposée dans le récit de Rashid, lequel ne fait que répéter la légende turke; les Magyars, pour conquérir le monde {ibid , II, 382), lèvent une armée de huit corps de dix mille hommes, conformément à la tradition militaire altaïque, qui obéissent à six généraux, trois de la famille de Zémeïn, et trois de la famille de Erd; les trois chefs de Zémeïn sont Bêla, Kerve et Kadisha; les trois généraux de Erd sont Attila, Bléda, Réwa, qui n'est autre que Roughas, frère du conquérant, ce qui ressemble étrangement à l'histoire des six fils d'Oughouz, trois de l'aile droite, [14] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. ' 45 du tchagliataï; sa présence dans le vocabulaire des clans turks d'Orient est la preuve évidente qu'il n'est pas entré dans la langue turque, en Europe, par un emprunt, au xiii" ou au XIV® siècle, au grec byzantin, comme, par exemple, iji.^î orfana, du grec o^'^xtc^, avec le sens de « fille de joie », que l'on chercherait naturellement en vain dans Babour ou dans Mir Ali Shir; il est clair que les nombreux vocables turcs qui appartiennent à cette catégorie, ne se retrouvent jamais, sous aucun prétexte, à aucune occasion, dans la langue du pays de Tchaghataï, de l'Asie Centrale, du Turkestan. La présence d'un mot grec dans les idiomes altaïques orien- taux qui furent parlés dans les steppes Centre le Kan-sou et le Djaïhoun, ne peut s'expliquer, et ne s'explique en réalité, dans le domaine religieux, que par un emprunt fait au grec, ou à un idiome qui l'avait lui-même pris à la langue hellénique, à l'époque à laquelle le Christianisme, sous la forme de ses deux hérésies orientales du Manichéisme et du Nestorianisme, vivait dans le Tarim, dans leTakla Makan, et au delà, à une date qui peut varier beaucoup plus qu'on ne le croit généralement, du III® au xiv" siècle, mais plus voisine dii iv® ou du vi* que de la dynastie des Yuan. La présence dans le turc d'Europe de ce mot aughour montre en effet qu'il est entré dans l'Altaïsme à une date certainement antérieure au x' siècle, puis que c'est à cette époque que les ancêtres des Turks Osmanlis sortirent de l'Asie Centrale, pour entrer en Perse avec la famille de Saldjouk. et trois de l'aile gauche, que j'ai exposée d'après Rashid, dans les Rendiconli délia reale Accademia dei Lincei, 1925, avec cette complication ciue cette histoire se trouve telle quelle dans ce qu'Hérodote raconte des Sc}thes. Les Hongrois, fatalement, ont déplacé Attila, dans leur adaptation de cette légende, et c'est un fait qui n'a rien de surprenant, quand l'on réfléchit au nationalisme de ces peuples. En ce qui concerne les rapports des Altaïques avec les Germains, il convient de remarquer qu'au w" siècle, tous les clans germaniques, la plupart d'entre eux tout au moins, étaient les vassaux d'Attila; leurs chefs Ardaric, Valamir, Théodémir, étaient beaucoup plus ses amis que ses sujets; c'est un fait incroyable que le roi des Vandales, au iv siècle, Hunneric, ou Huneric, un pur Germain, porte le nom de roi des Huns, et cela montre combien était intime l'alliance des Germains et des Turks; encore à cette époque, les Huns étaient-ils infiniment plus enragés contre Rome que les Germains; Attila ne rêvait que la ruine de l'empire romain, de même que le khaghan des Avars, qui assiégea Coustantinople, en 626, de connivence avec l'armée perse, délirait à l'idée de s'emparer de la capitale byzantine. [151 46 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN. Auyoup, aùyoûpiGv sont des mots à ce point rares et inusuels dans le grec byzantin, qu'il est évident quece n'est pas aux rives du Bosphore que aughour entra dans la langue turke, et que les Turks l'ont apporté avec eux du Takla Makan. Erken ^^t, en osmanli et en tchaghataï, « homme non marié, célibataire », erké, en tchaghataï, dans le même sens, avec la chute régulière de Y-n finale, appartiennent à cette catégorie de mots grecs empruntés par la voie du Christianisme, aux siècles du haut moyen âge ; ils représentent en effet l'abou- tissement normal de erkéghon « prêtre chrétien » ; ils ne sauraient en effet entrer dans la série bien connue er-kek, osmanli ^jJ^j^, tchaghataï ^l^^J, er-guedj, osmanli ^j\, tchaghataï -'■'(^J, avec le suffixe participial -guetch, de er « homme », auxquels mots on comparera le mongol er-ké « puissance »; c'est ce que montre suffisamment l'opposition sémantique de leurs sens avec la signification de erghen ^j\ « vierge », qui est turk, et non persan, malgré les lexiques, ce mot étant manifestement er[ké)ghon, dans le sens spécial de moine du haut clergé, non marié; aucun de ces vocables, pas plus que er « homme », qui est vraisemblablement le sanskrit {n)ar[d], avec l'affaiblissement de Va en e, ne se rattache au verbe ir-mek « être, exister », d'où ir-guen ^^', ir-al ^y\ « existant », avec i et non e. Éren, en turk osmanli, « homme poli, courtois », est l'aboutissement de erkéghon, avec la chute des deux gutturales : er[k)é{gho)n, et la réduction de la diph- tongue, éréon > éren; tous faits qui sont absolument conformes aux idiosyncrasies des idiomes altaïques et tonghouses; il est à peine besoin de faire remarquer que ce mot éren ne saurait, en aucun cas, être une forme de participe actif de ir-mek, qui serait iren, ni d'un verbe *er-mek, lequel n'existe pas. Erghat vO^^.'> Q^i ^^ trouve à la fois dans le turc d'Europe et dans celui d'Asie, le grec ïç)^ÔLxr^z, en tchaghataï, peut être un emprunt beaucoup plus récent, du temps des Timourides de Hérat, jusqu'à la fin du xv'' siècle; car il est hors de doute que ces princes faisaient venir de Syrie des techniciens chrétiens pour exécuter dans leur capitale, aux pieds du Paropamise, de délicates sculptures sur pierre, qui ne sont point dans les [16] CHRISTIANISME" ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 47 moyens des praticiens persans; il en va de même de Tosmanli erghad :)U,I, qui semble bien, dans le vocabulaire turc d'Europe, un emprunt qui date de l'époque à laquelle les Osmanlis se trouvèrent en contact avec les Byzantins, au xiii'' siècle, et, très probablement, dès qu'ils s'installèrent dans les provinces de Roumélie; il y a peu de vraisemblance que l'emprunt de ce vocable doive se placer au cours de la période en laquelle les Altaïques vivaient en confédération entre la frontière du Céleste Empire et le Khorasan. Les Turks, dans l'Antiquité, au voisinage de l'Iran, ne pou- vaient pas plus se soustraire au prosélytisme de la religion du Feu qu'ils n'échappèrent à l'influence du Taoïsme, qui était la religion ancienne du peuple dans le Céleste Empire, dont les lettrés seuls pratiquaient les sévérités du Confucianisme. Les clans altaïques erraient entre les frontières d'une Chine qui était loin d'être aussi étendue que celle des Han ou des Thang, et les marches de l'Iran, dont l'intluence s'étendait en Asie Cen- trale, loin dans l'Est du Pamir, dans les plaines ou s'élèvent Kashghar et Khotan; les Turks empruntèrent à leurs deux puis- sants voisins tous les éléments de leur civilisation rudimentaire; il est visible qu'ils prirent à la Chine le culte du Ciel bleu, de la Terre noire (l), ainsi que des esprits, ce qui est l'essence du Taoïsme, puis qu'ils connurent le Zoroastrisme, le Boud- dhisme, le Manichéisme, le Nestorianisme, pour finir tardive- vement par l'Islam. Que les Turks, au \f siècle, aient été mazdéens, qu'ils aient pratiqué un Magisme sommaire, c'est ce que prouvent les titres qu'au témoignage de Théophylacte Simocatta (-2) prenait le souverain de leur nation, dans sa mon- tagne de l'Altaï, qui se faisait nommer « le grand khaghan, roi des s^t nations et des [sept] climats du monde habité : h [x^yaç (1) Le commencement de l'inscription du Bilga Khaghan, sur l'Orkhon, au viii* siècle : « Quand le Ciel bleu, en haut, quand la TeiVe noire, en bas, eurent été créés, entre les deux furent créés les fils des hommes », reflète nettement l'inspiration chinoise, dans un sens qui rappelle l'Orphisme : <• Phan-Icou fut le premier souverain; en ce temps-là, le Ciel et la Terre se discriminèrent...; l'homme naquit entre les deux » (Wieger, Textes historiques, 19). (2) 190. [171 48 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Seaiîixr;; éTCxà Ysvewv v.6pioq [kizToc] xXiixaxwv Tf^q o'.y.ou[j.£VY;g. Ce concept de la division du monde en sept climats, répartis autour d'un climat central, est caractéristique du Mazdéisme; on le retrouve dans toute la littérature épique de l'Iran, qui repose sur la tradition de ÏAvesta, plus ou moins altérée et interpolée; l'un des plus jolis poèmes lyriques de Nizami narre, dans une forme exquise, les amours du roi sassanide Bahram Gour avec les filles des sept rois de la terre, et porte en conséquence le titre « les sept Portraits ». A cette même date, le célèbre Bayan, khaghan des War-Khouni, se défendant de vouloir faire le moindre tort aux Byzantins, en construisant un pont sur la Save, jura en ces termes, comme nous l'apprend Ménandre, dans sa relation des ambassades à lacour romaine, vraisemblablement en présence de ses sorciers: « Si ... je commets un acte qui soit de nature à faire tort aux Romains,... que le Ciel tombe sur mes sujets, que le Feu, qui est le dieu du Ciel tombe sur eux (1) », ce qui ne saurait guère être plus formel ; et ce Mazdéisme des Altaïques me parait ainsi plus évident, ou tout au moins plus profond, que celui des Slaves au vi" siècle, qui reconnaissaient deux principes, un dieu blanc et un dieu noir zcerneboch [tcheniabogh), dont le second seul avait des temples, puisqu'il n'était point urgent d'invoquer le premier, qui était inoffensif. Mais le Zoroastrisme de Bayan et de ses sujets, comme celui des Indo-Scythes, n'était pas une entité si bien définie qu'elle exclût les autres aspects des croyances humaines qui entouraient l'Altaïsme; ce Mazdéisme élémentaire des Turks n'excluait pas le Taoïsme, et pas plus le Bouddhisme, que le Christianisme, puisqu'en cette période un souverain des Avars se nomme Brahman, ce qui est une forme éminemment bouddhique. Le culte des Altaïques était une formule complexe, en laquelle venaient se mélanger des éléments empruntés aux ^rmes religieuses des nations qui étaient leurs voisines, et il est aussi difficile de xiire quelle était la véritable religion de Bayan, que de préciser celle de Kanishka au premier siècle, ou celle de Khoubilaï Khaghan, au xiii^; les Hindous regardent (1) 128. [181 CHRISTIANlSiME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 49 Kanishka comme l'un des fondateurs du Bouddhisme, et ils le vénèrent presque au même titre que le Priyardarçin, ce qui n'empêche qu'on ne lise sur ses monnaies plus de noms de divinités zoroastriennes que d'onomastique bouddliique; je ne répéterai point ici ce que j'ai dit, dans un numéro précé- dent de cette Revue, sur le singulier éclectisme de Khoubilaï et de ses successeurs, les empereurs Yuan. ('ette tradition fut de tous les temps, chez les Altaïques, Turks ou Tonghouzes; ils n'avaient pas l'esprit assez délié pour oser faire un choix dans la complexité des théories humaines; ils syncrétisèrent un peu de chacune d'elles dans une forme élémentaire, de manière à être bien sûrs de trouver la vérité au moins sur un point, ce qui était pour eux un moyen facile de se tenir l'esprit en repos, et ce qui est, en somme, ce que tenta Akbar, en grand, au xvi" siècle. Aussi voit-on le khaghan Bayan, immédiatement après ce serment solennel au grand nom du Feu, jurer sur les Évangiles, qu'il reçut avec les plus grands respects, et qu'il regardait même avec terreur : « Je jure par le nom du Dieu qui a proféré les paroles contenues dans ce saint Livre » (l). C'est manifestement ce Mazdéisme, d'ailleurs fort incomplet, des Altaïques, qui explique une assertion de la légende de VAvesta, suivant laquelle Afràsyàb, le roi des Turks, Tennemi acharné de la,dynaslie des rois kéa- nides, porta un instant la Gloire royale, le Hvarenô, de l'Iran, dont il avait en vain cherché à se rendre maître, le jour où il battit et tua le tyran arabe Zaînigàv, qui avait envahi la Perse. Ces Turks, comme les Musulmans du Tarim, au xv" et au xvi® siècles, ne rapportaient des villes de la Perse orientale que des traités élémentaires, des recueils de prières, tout au plus, pour le clergé de l'Asie Centrale, le Vasna, qui est le cœur, la partie essentielle de la Loi zende, en délaissant ses commen- taires, sa légende, qui ne les intéressaient point, sa jurispru- dence, dont ils n'avaient que faire dans l'ambiance du Céleste Empire. C'est une doctrine courante que VAvesta, tel que nous le (1) Théophylacte Simocatta. 1-28. ORIENT CHRÉTIEN. ' 4 50 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. connaissons, est un recueil incohérent de fragments du texte qui existait à l'époque sassanide, mis bout à bout, sans logique,, ni métliode, quelque chose d'analogue aux fragments de Mané- thon ou de Bérose, que l'on a péniblement coUigés en dépouil- lant les auteurs de la décadence qui les avaient utilisés. Cette théorie est inexacte; elle est née dans l'opinion de srrammairiens, et non d'historiens; elle ne saurait tenir devant un examen sérieux du Yasua et du Vendîdâd, du Rituel et du Code de la purification, tels que nous les possédons, devant l'analyse des livres qui constituèrent le grand Avesta, telle qu'elle a été faite en Perse, au haut moyen âge, au ix" siècle, en pleine époque musulmane, mais à une date à laquelle l'Islam, malgré ses victoires, était encore loin d'avoir triomphé du Mazdéisme qui le battait en brèche, et le tenait en échec; il est surprenant que cette doctrine ait été émise après ce que Darmesteter a écrit dans le troisième volume de sa traduction du Zend-Avesta (1), à la lin du dernier siècle. C'est un fait visible que les adorateurs du Feu, après le déclin de l'Iransime, de 1030 environ à la fin du xiii*' siècle, surtout après les persécutions de Ghazan Khan, car il ne faut pas oublier que le manuscrit le plus ancien du Yasua est de 1323, ont su conserver intactes les parties essentielles de leur Loi, en sacrifiant délibérément tout ce qui, dans cette collection, n'était pas original, tout ce qui n'apprenait rien de plus que ce qu'ils gardaient, ou les li^■res dejurisprudence, qui ne pouvaient plus leur servir, puisqu'ils étaient passés sous la loi de l'ennemi. Ils gardèrent les prières, en se débarrassant des commentaires qu'en avaient écrit les hommes, le Veiid/dâd, dans lequel se lisait la parole d'Auhrmazd, et ils renoncèrent aux livres de chicane et d'administration, ce en quoi ils se montrèrent sages et avisés. Ils préservèrent les textes autour desquels pouvait se refaire le Mazdéisme, si telle était un jour la volonté divine, ne doutant point un instant qu'il se trouverait toujours des cuistres pour en écrire des gloses insipides, pour submerger leur texte sous les flots d'une érudition vaine et puérile. Plusieurs de ces livres, les traités de droit civil, de (1) Pages? et sqq. [20] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 51 jurisprudence, n'avaient pu vivre sans subir des remaniements destinés à les tenir à jour, peut-être, probablement même, des réfections totales, écrites à une date tardive, dans un idiome plus que mort, comme le Vaètha zend, dont j'ai publié la traduction, dans la Revue de Linguistique, par des gens qui le savaient fort mal ; si bien que ces livres n'auraient pas beaucoup plus d'autorité que les traités de scolastique écrits en latin, au xiii" ou au xiv" siècle, par les étudiants en théologie, sur les pentes de la montagne Sainte-Geneviève, lesquels ne sauraient nous renseigner sur le latin de Scipion l'Africain, de Plante, de Térence. L'auteur du Ih'iikaii nous apprend qu'au ix" siècle, lesnasks de l'Avesta étaient répartis en trois sections de sept livres, suivant une division traditionnelle, qui rappelle la répartition alexandrine des Ennrac/es de Plotin : les livres liturgiques; les traités de jurisprudence; la légende et l'éthique. Cette division est artificielle et incomplète; elle trahit un arrangement tardif, au moins secondaire, de pièces anciennes autour d'un nombre consacré; elle se retrouve dans les sept climats, dans les sept Amsliaspands, dans le Yasna aux sept chapitres; encore les auteurs de cette répartition ne se sont-ils pas astreints à suivre un plan rigoureux, car l'on trouve de la légende, de l'histoire, dans les trois sections, des parties liturgiques dans la seconde, qui ne devait théoriquement comprendre que de la jurisprudence. 11 est visible que les personnes qui se sont livrées à ce travail se sont inspirées lieaucoup moins de la logique que du désir de faire des sections rigoureusement égales; cette artificialité révèle une basse époque, une période de décadence, au cours de laquelle linspiration défunte, et même l'intelligence des beautés plastiques, ont fait place à la stérilité de la critique et au commentaire des œuvres qui ne sauraient plus naître. Le premier livTe de la première section, le Stôt Yasht « les prières de louange », ç?,i entièrement conservé dans le Vasna, tant dans les (kltlias « les chants liturgiques », écrits en vers, que dans les parties en prose, moins sacrées que les Gàthas, qui sont le cœur de X Avesta, autour desquelles est née toute la liturgie. Au ix'' siècle, comme à l'époque sassanide, et sous les royautés antérieures, le Yasna, le Rituel, formait la partie [21] 52 REVUE DE l'orient CHRÉTIExN. ■essentielle du Livre, et c'est en cette qualité qu'il a toujours fig-uré en tête de VAvesta. C'estun fait visible que les autres nasks de la première section du grand Avesta sont des commentaires du Stôt Vasht, du Rituel original, auquel, comme on va le voir bientôt, les Maz- •déens des xi^-xiii^ siècles ont ajouté les recueils de prières qui se trouvaient dans les autres nasks ; le Sùtkar « le bénéficiant », le second livre de la première section, était formé de légendes relatives aux prières, qui sont des contes de bonnes femmes, des histoires de nourrices en goguette, d'explications de leurs •vertus; l'esprit de .ce livre, dont on retrouve quelques souvenirs épars dans les Rivaiets, a passé dans les insipides explications persanes des prières arabes; il est inutile d'insister sur leur nullité; elle est suffisamment connue des personnes qui ont étudié la littérature de l'Iran; la perte de ce fatras n'est point ^un événement irréparable dans l'histoire du monde. Le troisième nas^k, le Varsht Mansar a la prière efficiente », était le commentaire des Gàthas, chapitre par chapitre; le quatrième, le Bak « le divin », un commentaire des Gàthas, et des textes y annexés ; trois chapitres du Bak ont été insérés dans le Yasna (has 19-21); ils contiennent le commentaire des trois prières essentielles du rite mazdéen, et c'esl, manifes- tement à ce titre qu'ils ont été conservés par les Perses : VAhuna vairya (1" fargard du Bak), YAshem vohu vahisli- tem asti (2" (diVgdiYd du Bak), le Yèhhé hàtam (3* fargard du Bak); cette interprétation des trois grandes mantras est très ancienne, presque aussi archaïque que les prières elles-mêmes ; la valeur littéraire de ces invocations est iniiniment supérieure à celle des autres prières du Zoroastrisme; elle est égale à celle des meilleures parties du Yasna; elles sont la partie essentielle de l'oraison mazdéenne; c'est en ce sens que leur commentaire paraissait en tète du Bak, et les adorateurs du Feu divin ont témoigné de la sûreté de leur goût en nous conservant l'harmonie de leur texte. Le cinquième nask, le Vashtag, était perdu au ix*" siècle, tant le texte zend de cette partie de VA vesta, que sa traduction pehlvie; il consistait visiblement, comme le montre assez son ambiance, en commentaires sur la partie en vers du Stôt Yaslit, [221 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX, 53 puisque le Dinkart (VIII, 20, 162) dit que le Vashtag et le Hàdhôkht permettent également d'acquérir toutes les connais- sances qui sontrequises et nécessaires pour lacompréliension des Gàthas, pour apprendre leur texte par cœur, et pour le réciter suivant la règle établie par la liturgie. Ou le Vashtag faisait absolument double emploi avec le Hàdhôkht, ou ces gloses devaient être fort médiocres et n'avoir aucune sorte de valeur, pour avoir disparu aussi rapidement après la chute de la monarchie sassanide, à une époque à laquelle, comme je l'ai montré autre part, le Mazdéisme était loin d'avoir perdu sa puissance dans la terre iranienne ; les deux iiypothèses, d'ail- leurs, se confondent, ou à peu près. C'est un fait certain que l'auteur du Dinkart, au ix^ siècle, qui était fort bien renseigné, fait le plus grand cas du Hàdhôkht, qu'il considère comme l'une des armes les plus puissantes qui existent pour se défendre contre les attaques du démon, tandis qu'il ne parle qu'en termes vagues du Vashtag, ce qui prouve que la tradition zoroas- trienne ne lui attribuait pas une très grande importance. Le Varsht Mansar et le liak faisaient également double emploi avec le HàdhôkJd; c'est parce que le Varslït Mansar était, à tous les points de vue, fort inférieur au Hàdhôkht et au Bak que les Mazdéens l'ont complètement négligé, alors qu'ils choisissaient dans les deux autres nasks les parties qui étaient le plus originales, qui avaient une valeur littéraire évidente. Le sixième, le Ilàdhnhlit, faisait aussi de l'exégèse; le Dinkart nous apprend en effet que ce nask était divisé en trois livres d'étendue très diffi'rente; la première partie con- tenait ce que le Dinkart nomme des détails de tout genre sur YAhuna vairya, c'est-à-dire toutes les vertus de cette oraison, suivant le rang et la dignité des personnes qui la récitent; ce commentaire perpétuel était énorme par rapport à la longueur de cette incantation; la seconde partie était extrêmement con- sidérable; elle contenait tout ce qui a trait au gouvernement des âmes, aux manières diverses d'acquérir la sainteté qui conduit au Paradis, vraisemblablement une foule de prières liturgiques employées comme des mantras, comme des formules cabalistiques; la troisième partie en formait un appendice; elle était formée d'un recueil de toutes sortes de prières efli- [•23] 54 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. caces pour les hommes, ce qu'il faut entendre, je pense, de prières réservées aux laïques, tandis que celles de la seconde partie étaient spéciales aux clercs. Le fait que le Hàdhôkht était presque uniquement composé de commentaires d'oraisons est suffisamment établi par les parties que les Mazdéens en ont conservées pour les ajouter au texte du Stôt Yasht : un chapitre sur la puissance de la prière Ashem vohu (Vashtxxi); un autre sur le sort des âmes après la mort {Vasht xxii); le Srôsh i^asht Hàdhôkht {Vasht xi), qui consiste en une série d'invocations au saint Sraosha; six passages, mélangés avec un texte avestique beaucoup plus récent, de VAfrln-i Gàhcin- bâr, qui se trouvent dans plusieurs manuscrits de VAfringân-i Gâhânbâr (1); le Fsilsha Màthra [Yasna 58), qui consiste en un chapitre consacré à l'éloge de la prière, et qui termine les Gâthas, ce qui fait qu'on le considère comme gâthique. Le septième nask, le Spand, « le Saint », suivant l'expression même du Dhikart, était formé de textes que l'on a qualifiés de gâthiques, sans qu'ils le soient réellement; il contenait l'his- toire de Zoroastre, et son apocalypse, qui se retrouve dans le Bahman Vasht; son esprit a passé dans l'Islam avec l'Apo- calypse de Mahomet, que j'ai étudiée dans un autre mémoire; il est visible que le Spand a été placé à la fin de cette section, uniquement pour compléter le nombre de ses sept tomes, pour des raisons de symétrie, dans une intention toute mécanique. Si Ton fait abstraction du Spand, qui est un livre historique, au moins dans le sens où l'entendent les Orientaux, la seule partie véritablement originale de cette première section, celle de la Liturgie, consistait tout uniment dans le Stôt Vasht, dont les cinq autres n'étaient que des commentaires. Il faut croire que les Mazdéens estimaient assez peu cette œuvre exégé- tique, puisque, au ix^ siècle, ils avaient laissé perdre le Vashtag, et puisqu'ils ne prirent que des extraits des autres nasks. L'esprit de cette littérature de gloses et d'interprétations plus ou moins heureuses se retrouve dans les commentaires du Koran, qui furent écrits par des Persans, par Tabari, par Zama- khshari, par Baïdhawi, caries Bédouins s'inquiétaient très peu d'une œuvre semblable, et ils la laissaient aux sédentaires du (1) West, Pahlawi texls, IV, 483. [24] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 00 plateau iranien; ils forment des livres très savants; mais ils n'éclairent guère les obscurités d'un texte qu'ils écrasent sous le fatras grammatical, et sous un débordement d'érudition à coups de fiches; leurs auteurs sont des philologues, et non des artistes; Tesprit des livres leur échappe; ils ne voient point leurs véritables obscurités; ils s'inquiètent beaucoup plus de faire une œuvre volumineuse, énorme, ce qui est facile, que d'interpréter la pensée fugitive du Livre, ce qui est autre- mont difficile, et leur utilité souvent est des plus contingentes. La seconde section était formée de quatre nasks juridiques : le Vendidâd, qui traite de la purification, et se trouve conservé dans son entier; le Nlkàtùm et le (hinbà-sar-nidjat, qui trai- taient de la répression des délits, des lois de la guerre, et qui formaient l'essence du code pénal; le Sakàtùm, de questions rituelles voisines de celles qui se trouvent traitées dans le Vendidâd, et de questions relatives à la propriété et au statut financier des adeptes du Mazdéisme; ces trois livres sont perdus; il ne reste que quelques citations du Xikàtùm dans le Vaètha, dont le texte est dans un état pitoyable. Les Mazdéens, au xi^ siècle, quand ils se rendirent compte que l'Islam avait définitivement triomphé dans l'Iran, abandonnèrent ces trois livres qui leur étaient inutiles, puisque la jurisprudence qu'ils exposaient n'était valable que dans un état mazdéen, alors que, désormais, ils se trouvaient soumis, dans leur patrie, à la loi des princes musulmans, qui les jugeaient d'après la jurispru- dence islamique; ils gardèrent intact le Vendidâd, le seul qui leur importait, parce qu'il était un livre de droit canon, et non de droit civil, parce qu'il contenait leur jurisprudence reli- gieuse, qui serait toujours valable dans l'intérieur de leur communauté, derrière les portes closes de leurs temples, dans tous les pays où il plairait au destin de les conduire, sous quelque loi civile qu'ils dussent vivre. Trois livres complétaient cette série, sans avoir aucun rapport avec les quatre premiers : le Hùspâram, rituel d'administra- tion ecclésiastique, dont l'un des chapitres, le Nirangistân, traite de l'enseignement du clergé, des règles du séminaire, et nous a été conservé presque dans son intégralité; il va sans dire que la rédaction de ce rituel était tardive, et le texte t25] 56 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. du Nirangistân ne donne pas une haute idée de sa valeur ; les Zoroastriens le gardèrent par suite de son utilité immédiate, en sacrifiant les autres chapitres du Hûspàram; le Tchitradât contenait la légende de l'Iran, telle qu'elle se lit dans le Boun- dahishn et dans le Livre des Rois, dans l'esprit du Spand; le septième nask, le Bakân Yashi « le sacrifice aux dieux », aurait dû prendre place dans la première section, immédiate- ment après le Stôt Yaslit, puisqu'il contient des détails sur l'adoration d'Aûhrmazd, le plus grand des esprits divins bakân,. d'où le nom de ce nask, et de tous les anges de la cosmo- gonie mazdéenne (1); une très grande partie de ce Bakàiv Yashi se trouve conservée dans le long texte des YasJits i-xx, lesquels, d'après le calcul de West, comptent 22.000 mots du texte de VAvesta. D'où il suit que les Mazdéens, en fait, ont gardé la partie la plus importante de cette troisième série, sa partie liturgique, le Bakân Yasht, et la jurisprudence cano- nique, le Vendidâd, dans laquelle on trouve, comme on va le voir, des remaniements opérés à l'époque parthe. C'est dans le même esprit qu'ils ont conservé la partie rituelle de la troisième section, avec les Slrôza/is et les Gâ/ts, qui sont des prières consacrées aux génies des jours et des i)arties en lesquelles se divise la journée. Ils abandonnèrent le texte du iJâindât,. qui était la cosmogonie et la genèse du Zoroastrisme, estimant que les manuels et les épitomés qu'on en avait tirés étaient très suffisants pour faire connaître la substance de ces légen- des; on la retrouve dans le Boundainshn, et l'on referait certainement des passages du Dâmdât, si l'on pouvait remettre dans la langue dite zende les nombreuses citations de VA vesta,. qui sont introduites par ces mots : pùn Din yamaUànlt algh « il est dit dans la Loi que », Din' << Loi » n'ayant pas d'autre sens que celui iVAvesta (2). Tout le reste de cette section, qui traitait de discipline et d'éthique, s'est perdu, ainsi que le dernier livre, lequel traitait de l'histoire merveilleuse (1) West, Pahlawi texts, IV, 34. (2) Ap-ash Din gavishn-i Aûhrmazd yahvnnal madam Zartùhasht ii l'ishldsp malkû-i kashwarigân dâsht « Et la Loi est la parole d'Aûhrmazd (ju'il a adressée à Zartùhasht (Zoroastre) et à Vîshtâsp (Goushtàsp), le roi des hommes qui- habitent dans les climats (de la terre) ■■, dit un Rivàyat pehlvi. CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 57 deVishtàsp, sous une forme qu'il serait intéressant de connaître, pour la comparer à l'étrange récit du Livre des Rois ; les, Mazdéens savaient sans doute à quoi s'en tenir sur la valeur de ces légendes, car ils n'ont conservé que la partie liturgi- que de cette section, le Vishtdsp Yasht {Yashts 23-21). Cette anahse du Dinkart montre qu'au ix* siècle, il n'exis- tait plus trace, dans VAvesta, des textes occidentaux, que Shàhpôuhr 1", fils d'Artaklishatr P'" (Ardashir) (l), avait fait fondre dans le Canon mazdéen. Il n'en faut nullement conclure que cette histoire, sous la forme où elle est racontée par le Dinkart, soit une légende; l'élimination de ces documents étrangers s'était déjà opérée sous le règne des Sassanides ce qui n'a rien d'étonnant; ces éléments n'étaient point faits pour l'intellect des Perses du iv" ou du v' siècle, et la xénophobie des Mages s'exerça contre eux, de telle sorte que la tentative de Shàhpoùhr P"" resta sans lendemain; leur perte était fatale; il ne faut point croire que les Orientaux, à quelque nation qu'ils appartiennent, soient capables de s'assimiler les résultats de notre civilisation ; ils ne songent qu'à s'en débarrasser, et quand ils s'en servent, c'est uniquement pour nous combattre; ce n'est point là un fluide qui puisse entrer dans leur circulation. Les Turcs, au cours de la guerre, menacèrent de faire sauter Sainte- Sophie, si l'armée anglo-française forçait Constantinople : « Après tout, disaient-ils, Sainte-Sophie ne nous importe pas; ce n'est pas un monument turc; c'est une bâtisse grecque; ce à quoi nous tenons, c'est à la mosquée d'Andrinople, ou à la Solaïmaniyya, qui ont été bâties par nos sultans ». Beaucoup de ces livres, tous les livres de droit, d'adminis- tration, de jurisprudence, d'histoire, étaient loin d'être aussi anciens que le Stôt Yasht, et leur texte avait été rajeuni, ou interpolé; si Sairima transcrit bien 'Po)i;,y], ce mot a forcé l'entrée du texte des Yashts, entre 54 avant J.-C, en laquelle année Crassus fut écrasé par les Parthes, et l'an 116 de la Rédemption, qui, avec Trajan, vit le triomphe des aigles romaines, et leur victoire sur le Grand Roi, plus près de 116 que de la défaite de Crassus, comme danare, dans le sens (1) Revue Archéolugu/ue, 1897, 1,5.5. [27; 58 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. de clenarius (l). Tûra « Turk », ou mieux « Touranien », dans le Farvardin Yasht, signifie les Sakas, qui envahi- rent la Perse en 128 avant J.-C, sans que, dans ce nom, l'on puisse voir les Scythes, qui, sous Cyaxare, au viii" siècle, dévas- tèrent l'Asie antérieure, par suite de cette raison péremp- toire que ces Tùra sont les adversaires de Roustam = *Rao- dhas-takhma, prince du Saïstân = Sakastàna; d'où il faut entendre que les Sakas saccagèrent et conquirent la province actuelle du Saïstan, ce qui est une caractéristique bien connue de l'histoire orientale, laquelle se place vers la fin du ii^ siècle avant J.-C, et ne peut se placer à une autre date; ce qui conduit à admettre que la geste de Roustam et d'Afràsyàb, qui per- sonnifie les Sakas (2), a été introduite dans VAvesta aux environs de l'ère chrétienne. Ce qui ne veut point dire, d'ailleurs, que l'histoire de flran n'a conservé aucun souvenir de l'invasion des Scythes au viii'' et au vii^ siècle; il est plus juste de reconnaître que les Perses ont confondu l'invasion de l'Iran sous Cyaxare, et celle du Saïstan au ii" siècle, sous des espèces uniques; l'erreur leur fut d'autant plus aisée que les envahisseurs, à l'une et à l'autre de ces deux époques, constituaient le même peuple, qu'ils portaient le même nom de ëaka, Caka, ce que montre la forme sous laquelle ils sont connus dans la Bible, Ashke-na-z, qui est le pluriel turk de Çaka, Çaka-na-z, comme je l'ai expliqué dans la Patrologia Orientalis. Mais il n'en reste pas moins certain que le souvenir des Scythes du viii'^ siècle est tout ce qu'il y a de plus loin- tain, de plus vague, que VAvesta n'a aucune notion que l'invasion scythe a déferlé sur toute l'Asie antérieure, presque jusqu'au Nil, tandis que la guerre avec Tûra se déroule tout entière sur l'Oxus, ce qui force à conclure que, lorsque VAvesta parle des aventures d'Afràsyàb avec Roustam, il faut com- prendre l'invasion Saka du ii" siècle, et rien d'autre. Il est visible qu'au viii' siècle, ou au vii^, l'écriture était inconnue dans l'Iran, et que la Perse n'avait gardé aucun souvenir (1) Revue de l'Orient Chrétien, 1925, page 4o0, note; 1928, page 49. (2) Il est bien évident que les Y'ashts n'offrent pas les mêmes garanties d'ancienneté que le Yasna ou le Vendidâd; il faut bien admettre que ce sont des textes à tiroir, où l'on peut introduire tout ce que l'on veut. [28J CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURCS ORIENTAUX. 59 matériel et tangible de cette avalanche qui faillit la submerger. De semblables interpolations se sont produites dans d'autres textes qui font partie de VAvesia, notamment dans le Abàn Vasht, dans le i'as/tf des Eaux, qui est spécialement dédié à la grande nymphe Ardvisura Anahita; encore faut-il remarquer que la rédaction du Vasht de Ardvisura Anahita ne peut remon- ter à une date extivmeinent lointaine du Mazdéisme, puisque, selon toutes les vraisemblances, le culte de cette ondine est une innovation qui se place sous le règne d'Artaxerxès Mnémon {405-362) ; ce que montre l'inscription que ce puissant monarque fit graver, dans laquelle il invoque Ahura Mazda, Anahata {sic} et Mithra, alors que Darius et son fils Xerxès adressent seule- ment leurs prières à Abura Mazda et aux autres esprits divins ; et cela est heureusement confirmé par ce que racontait Bérose, <lans le troisième livre de ses Chalda'ùjues, dont un fragment, par hasard, nous a été conservé par Clément d'Alexandrie, dans ses Stromates; Bérose y affirme qu'Artaxerxès Mnémon fut le premier qui enseigna aux Perses, manifestement pour imiter les Grecs, les statues d'Harmodius, d'Aristogiton, et les autres effigies que Xerxès avait enlevées à Atliènes (1), à vénérer (1) Cette histoire des statiK^s grecques transportées dans l'Iran est l)ien connue. Pausanias, dans sa Descrlplion de la Grèce, parle du temple de Mars, à Athènes, dans le voisinage de l;i statue de Déinostliéne, prés duquel on voyait les statues de Vénus, de Mars, par Alcanièno, tle Minerve, par Loci'us, d'iinyo, par les fils de Praxitèle, puis celles (rUcrcule, de Thèsce. Apollon, Caladès et Pindare. '■ Non loin de là, ajoute-t-il, se dressent Ilarniodius et Aristogiton, qui tuèrent Hipparque;... de ces statues, il y en a qui sont l'ieuvre de Critias, mais c'est Anténor qui a fait celles qui sont anciennes. Xerxès, lorsqu'il s'empara d'Athènes, quand les habitants eurent évacué la citt-, emporta ces statues, en même temps que le reste de son butin: Antiochus les renvoya par la suite aux Athéniens •> : où nôppb) ôè éaTàotv 'Apaôoio; xal' 'A ptaToystrwv ol xieivavTcî "l7r7tap-/ov. TeJôv c àvSpiàvTujv ot (Xî'v etCTi Kpiriou tÉxvri, xoù; ôè àpyaioy; iizoir^avi 'AvTriv(,)p. ZspÇou SE, w^ eîXev 'A6Y)va(:, âx).iJtôvTwv tô «cttu 'AOrivaîwv, àita^ayoïJiÉvou xal toutov; àt£ /âç'jpa, xaT£7t£|x4i£v ûïT£pov 'AOr.vaîoi; 'Avtîoxo; (livre I, ? 8, 5; éd. Schubart, t. I, page 16). Nous savons, dit cet auteur, dans un autre passage, que « Xerxès, fils de Darius, roi des Perses, en plus de ce qu'il emporta de la ville des Athéniens, enleva de Brauron la statue de l'Artémis Brauronia, et que, sous le prétexte que les Milé- siens s'étaient mal conduits après le combat naval contre les Athéniens dans la (jrèce, il prit l'Apollon de bronze qui était aux Branchides. Et par la suite du temps Séleucus le renvoya aux Milésiens • : paTÙe'a t£ to)v Hepawv ïép^riv tôv AapEtou, Xwp'tç ^ oaa È?£x6txiT£ to-j 'A6tiv3cÎwv à(TT£w:, ToOro p-èv Èx Bpauowvo? âva),[JLa tT(j.Ev Tri; Bpaupwvia; Xaoovra 'ApTÉfxioo;. toùto Ô£ atTÎav è7i£v£Yxcjv MiÀriaioi; lOcÀoxaxrjffat a^àç, èvavTia 'AOrivaitov sv Tf, 'EXXâSt vau|xa/T|(TavTai:, tov x'^\-/.rj\i'i iltxèt^ 'AtioXXcov a tôv [291 60 REVUE DE l'orient CHRETIEN. leurs Izeds sous une forme plastique, et, en même temps, que ce roi manifestait une très grande piété pour Aplirodite Anahita, dont il plaça des statues dans toutes les capitales de son empire, à Babylone, à Suse, à Ecbatane, à Persépolis^ à Bactres, à Damas et à Sardes (1); d'où l'on peut inférer que èv Bpavx'Sx'.ç. Kal xov [ivi OuTEpov ifxeÀÀe XP<^^V -£>-wxoç xaTanéi^iJ/siv MO,r,aio:ç (livre VIII, g 46, 3; éd. Schubart, t. II, p. 168). A son arrivée à Babylone, dit Arrien, Alexandre reçut des députations des villes grecque.s, qu'il renvoya comblées de présents et d'honneurs; il leur fit rendre les statues des dieux et des héros que Xerxès avait enlevées de la Grèce, et qu'il avait transportées à Pasargades, à Suse, à Babylone |et dans les autres villes de l'Orient. C'est ainsi, dit-on, que les statues d'airain d'IIarmodius'et d'Aristogiton s'en revinrent à Athènes, ainsi que la statue d'Artémis de Kelkéa : ôerw? ôè àvopidvTaç vi ô^a àyiÀfjLaTa ?] si Sr, ti âX),o àvà6-/i[ia èx tï^; 'EXXàSoi; SÉp^r); àv£K6[jLi(T£v kç, BaÇuAWva f, è; riatjapYaÔa; ri èc -outra -î^ ôtiv] âXXYj tïï; 'Aoiaç, -raûxa ôoOvai âyetv toï; TzçiéaoErn' xat tiç 'Ap(J.oStoy y.ai 'Aç.t(TTOY£tTovo; elxovxi; Ta; x*'xàî outw X£Y£f*' àTteveyÔïivai ÔTtiaw è; 'AÔTiva; xat xr;; 'ApTî'(iiôo; tr); KeÀxe'aç t6 Bo; (Flavius Arrianus, i4na6«A'e d'Alexan- dre, livre VII, S 19, 2; éd. A. G. Roos, page 372). Arrien, dans VAnabase d'Alexan- dre, nous apprend que ce prince arriva de Bab)'lone à Suse, où il s'empara des trésors du roi de Perse; les sommes d'argent seules qui y étaient déposées s'élevaient à cinquante mille talents. ■■ Parmi les trésors qu'il y trouva figuraient plusieurs choses que Xerxès avait enlevées de Grèce, entre autres, les statues d'airain d'Harmôdius et d'Aristogiton; Alexandre les renvoya au.x: Athéniens; ces statues se dressent aujourd'hui à Athènes, dans le Céramique, du-^ùté où l'on monte vers la ville, en face du temple de Cybèle, non loin de l'autel des Eudanémiens ■> : à^iixero ôè è; ïoùaa 'AXiÇavôpoç Èx BaêuXû/oç èv rjfjiépai; eïxoai. Kal jiapêXâwv Èî Tï)v Tiô/iv Ta xt 5(py;|iaTa 7tap£>,a6jv ôvTa àpyopiou TaXavTa è; 7t£VTaxi(T|iûpia xai Trjv aXXrjv xara^xeui^v xViv paatXtxr|V. IloXXà ôè xal aXXa xaTeXrjpbY) aÙToO, oaa EépÇriç àirb [t/j; 'EXXâôoç aywv y;X9ê, lù. xe dc'Xa -xal 'Ap|i.oôîo-j xai 'ApicrtoysiTOvo; yaXxaï eIxÔveç. Kal xaûtaç 'A6rivaioi; ôni'aw ni\i.T,i\. 'AÀÉ^avopoc, xai vûv xecvrat 'A6vr,5iv èv K£pa|j.£[X(ô ai eIxôve;, f^ âvi;i£v è; Triv TtoXiv, xaTavT'.xpO [jiàXiijTa toû M/iTpcooy, où (xaxpav TMv EùôavEawv toû pwjioy (livre III, f, 16, 7 et 8; éd. A. G. Roos, page 144). Il fallut que les Perses, sujets du Grand Roi, n'eussent aucune idée artistique, aucune capacité esthétique, pour que rien, absolument rien, ne sortit de l'exemple de ces merveilles; ils n'eurent même pas la velléité de les imiter, tant bien que mal; Téléphanes, qui trahit la patrie grecque et la Liberté, pour allei- chercher une fortune humiliante à la cour du Roi des Rois, qui fut un artiste de premier ordre, plus qu'à la honte, a voué son nom à l'oubli le plus complet, en créant pour des Barbares, qui ne comprirent pas son œuvre et la laissèrent périr. Les Hindous eurent un tout autre tempérament artistique, et, jusqu'aux époques les plus modernes, ils ont continué la tradition des écoles qui s'étaient formées en Bactriane, dans le royaume indo-grec, de la copie du modèle hellénique; Cambyse (Bouché-Leclercq, Lagides, I, 254) avait déjà emporté en Pense les statues des dieux égyptiens, et Ptolémée Évergète les renvoya aux rives du Nil. (I) Bripwffao; èv xpirvi XïXoaf/wv TtaptotYiat toùto 'ApTa?£p|o'j... EÎaYiyria'au.Evou o TipôiTOç Trj; 'AçpoôixiQç 'Avai'Tiooç t6 âyaXfia àvastriTa; èv BaêuXwvt xai Souiroi; xai 'ExêaTav&t; [xai] nèperat; xal Baxxpac; (éd. Baxxptoii;) xai AafAadxw xat Zdcpoeaiv ùTtéSEiSe oèoEiv (Didot, Fragmenta hisloricorum graecorum, II, 508). [30] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX. 61 la partie liturgique de cette oraison, la plus ancienne, a été écrite aux environs de l'année 400 avant J-C; encore est-il urgent de bien remarquer qu'elle est fort courte, puisqu'elle se compose seulement de quinze versets, au début du Vas/tt, où se lit le panégyrique de la nymphe, et de quatorze, à sa fin, qui contient, entre autres choses, une description lyrique et icono- graphique de la déesse. Ces deux parties manifestement se suffisent: elles constituent la prière primitive, dans laquelle, plus tard, on a fait entrer un résumé, réduit à ses Iraits essentiels, de l'histoire, ou mieux de lalégende de l'Iran, sous lesespèces de la mention desacrifices que les héros de la geste épique des Pishdadiens et des Kéa- nides offrirent à Ardvisura Anahita pour se concilier ses faveurs. La chronologie de ce morceau est aussi fantaisiste que celle de la légende héroïque, telle qu'elle ser lit dans la chronique de Tabari et dans le Livre des Rois de Firdausi, ce qui n'a rien que de très naturel, puisqu'il répète les termes mêmes de la geste iranienne, sous une forme très abrégée. C'est ainsi qu'Afrâsyàb paraît 'au verset 11. offrant en vain à la nymphe cent chevaux, mille bœufs, dix mille moutons, pour s'emparer du Ilvarenô, de la Gloire royale de la Perse, «avant Zoroastre dont la mission se place sous Goushtàsp; or, comme on le verra, Goushtàsp, le X'îshtàspa de VAvesta, est le père de Darius P'', confondu avec \'ishtàspa, lils de Darius P', satrape de Bactriane, tandis qu'Afrâsyàb symbolise l'invasion des Sakas dans l'Iran, au second siècle avant notre ère; mais cette erreur est celle même [de toute la légende; l'on ne peut pas ne pas la trouver dans le Yasht des Eaux, puisqu'elle est l'élément essentiel de la trame du Livre des Rois. Le seul fait que l'on doive retenir, c'est que l'on trouve dans ce Yasht, composé vers 100, l'intercalation d'un fait historique, qui fut capital danS/ l'histoire de l'Iran, mais qui ne se produisit pas à une date antérieure à la fin du second siècle avant le Christ (l). (1) Encore faut-il remarquer que cette invasion des Turks dans l'Iran toucha assez peu les Parthes, souverains de la Perse, alors qu'elle anéantit la puissance grecque en Asie Centrale, ce qui fut autrement grave : en 201, les clans altaïques des Gotz, qui se nommèrent dans la suite les Indo-Scj'thes, furent écrasés par les Huns, qui les refoulèrent dans l'Ouest, jusque dans la vallée de l'Ili. En 214 [31] 62 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN. La capitale d'Afràsyâb, dans \e Livre- des Rois, est vjXS'Kang, ou o v.jX^ Kagn-diz « la forteresse de Kang », dont le nom est avant J.-C, le général du premier Empereur, Thsin-shi-hoang-ti, Mong-thian, avait chassé les Huns de la boucle ascendante du Hoang-ho, dont ils s'étaient emparés à la fin de la dynastie des Tchéou, et il les avait ainsi forcés à rentrer dans la steppe mongole. Quand Mong-thian fut mort, lorsque la dynastie des Thsin eut disparu, les Huns redescendirent vers le Sud, s'infiltrèrent dans l'anse du Hoang-ho, et, pour se donner de l'air, chassèrent les Gotz, qui étaient établis au Nord-Ouest de la boucle ascendante de ce fleuve, de manière à avoir les mains libres pour pouvoir attaquer l'empereur Kao Ti des Han. Les Sakas, qui habitaient dans ces contrées, prirent la fuite, et se jetèrent sur la province persane du Nimrôz, laquelle, de leur nom, fut appelée Sakastàna « pays des Sakas •', d'où le nom moderne Saïstàn. Peu s'en fallut d'ailleurs que l'avalanche ne tombât sur les Séleucides, rois de la Syrie et de toute l'Asie antérieure; il s'en fallut de deux ans. Les Séleucides venaient de perdre leurs possessions de l'Iran oriental quand les Sakas l'envahirent, et, en 129, d'après la chronologie adoptée par Bouché-Leclercq {Histoire des Séleucides, 1913, 384), en février, Antiochus VII Évergète fut battu à plate couture par l'arsacide Phraate II, et périt dans la débâcle; deux années plus tard, environ {ibid. 400-401) la monar- chie des Séleucides avait raffermi sa puissance dans l'Occident, mais d'une manière qui ne permit pas à Antiochus VIU Épiphane de profiter des terribles embarras des Parthes en Orient, en les prenant à revers dans l'Ouest; les Sakas venaient de pénétrer dans l'Iran, et Phraate II avait en vain essayé d'arrêter leur marche; les contingents grecs ((u'il avait enrôlés dans son armée, après la mort d'Antiochus VU, virent dans cet événement un effet de la vindicte divine, et ils abandonnèrent la cause de Phraate II, qui fut écrasé par ces hordes et périt dans le combat. Telle fut la réalité historique; elle est loin de ce que raconte la légende iranienne. Pourchassés par les Huns, les Ousoun, à leur tour, envahirent l'IIi; ils en firent sortir les Gotz, lesquels prirent le chemin qu'avaient suivi les Sakas; ils s'arrêtèrent durant un certain temps dans le pays qui s'étend entre l'Oxus et le Yaxartes, puis ils s'emparèrent de la haute vallée de l'Oxus, qui appartenait au royaume gréco-bactrien, enfin de Bactres, sa capitale, dont le dernier souverain, Hélioclès, fut battu par ces barbares, qui fondèrent un empire scytho-bactrien sur les ruines de l'état hellénique d'Asie Centrale. En fait, ce furent les Grecs, non les Iraniens, qui furent éci-asés à Bactres par les Altaïques, et le roi Kaï-Lohràsp, qui périt à Balkh, sous les ruines du grand temple, du Naubahàr, n'est autre, et ne i)eut être autre, malgré la légende racontée dans \e K/iûlài )vimak et dans \q Livre des /îots, qu'IIélioclès. Tout imprécise qu'elle soit, toute confuse qu'elle nous paraisse, la geste épique de l'Iran n'en a pas moins conservé le souvenir très net des deux invasions turkes, qui fondirent sur la Perse à quelques années d'intervalle; l'une, celle des Sakas, qui s'emparèrent du Sakastàna, laquelle est personnifiée par Afràsyàb, et par les luttes épiques que soutient contre les hordes altaïques le prince du Saïstàn, le héros Roustam, qui finit par triompher des barbares, alors que la réalité fut exactement inverse; l'autre, l'invasion des Gotz, des Indo- Scythes, qui est personnifiée par Ardjàsp, par la prise de Balkh, par la mort de Kaï-Lohràsp dans le sac de la ville; et cette circonstance montre suffisam- ment que les faits historiques qui forment la trame de l'épopée iranienne, ne [32] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 63 en zend, clans le texte de VAvesta, Kanha, lequel nom désigne en fait la montagne sur laquelle se trouve construite la puis- sante forteresse du Khshathro-suka, où, dans le Vas/t( des Eaux, résident les a vaillants fils de Vaêsaka », l'oncle d'Afràsyàbfl). La légende postérieure, représentée par le texte pehlvi du Minôkhired, veut que cette place forte ait été construite par Syâwoush (•2), le fils de Kaï-Kàoûs, quand il s'enfuit en Orient, sauraient être autres que les épisodes des deux invasions altaïques du second siècle avant notre ère dans les contrées de l'Iran oriental. (1) James Darniesteter, Zend Avesla, 11. ;î80, 381. (•2) Hamd Allah Mostaufi, dans le Xouzhal al-koidouh, vers 1330, dit, au contraire, que Rang-diz l'ut londée, tout au commencement de l'histoire de l'Iran, par l'usurpateur Zohak; il ne faut voir dans cette affirmation erronéi^ qu'une simple confusion avec la légende du tobba yéménite Shammir, qui s'(>n alla fonder Samarkande, au delà de l'Oxus, au cours de la campagne qu'il entreprit contre le Céleste Empire. Cette légende fantastique n'est, comme on le verra dans le courant de cet article, qu'une interprétation exagérée de l'expédition d'Alexandre le Grand jusqu'aux contins de la Soghdiane, où il s'arrêta, sans pousser jilus avant en Asie Centrale, chez les Sakas, dont il aurait pu revendiquer la suzeraineté, au même titre (luo les Achéménides; mais les affaires de l'Occidi'ntne lui permettaient pas cette fantaisie, et c'est pourquoi le raid d'Alexandre est resté complètement ignoré des Célestes, bien loin qu'il ait jamais foulé un hectare de leurs domaines. Il n'en est pas moins certain que les Iraniens, quand ils entendirent parler d(} la Grande Muraille, qui fut commencée par Lou Pou-Weï, au début du règne de Tcheng de Tlisin, le futur •• Premier Empereur ■• (vers 244 avant J.-C), l'attribuèrent, avec le nom de muraille de Gog et Magog, à Alexandre. La situation géographique qui lui est assignée dans lo septième climat, avec L 109° 30' X 73°, tandis que la muraille du Darband est dans le cinquième climat avec L 89° 30' X 37° 30, prouve bien que la muraille de Gog et Magog n'est pas la réplique de celle que Khosrau Anou- shirwan fit élever dans le Caucase, la muraille de Bab el-ab\vab, également comme le roi de Thsin, pour arrêter les Altaïques, les Khazars. Les Iraniens l>lacent en effet cette muraille de Gog et Magog dans les régions les plus élevées du globe, puisque, au témoignage de Hamd Allah Mostaufi, le Cathay ne s'étend que sur les quatrième et cinquième climats, et puis<(ue les coordonnées de Pékin sontL 124" X 37. Toutefois, il est visible que la légende iranienne a mélangé les deux concepts de la muraille de Thsin-shi-hoang-ti etde celle de Khosrau Anoushirwan, comme le montrent ce que Nizami, dans VIsknndar nama, dit du mur de Gog et Magog, et l'assertion des géographes persans, qui affirment que cette muraille est dans le mont Caucase. La mention du nom d'Alexandre reporte bien au m" siècle avant notre ère; elle est absolument incompatible avec la date du vi" siècle, à laquelle vécut Khosrau Anoushirwan; mais, comme de tout ce qui regarde la Chine, les Iraniens n'ont eu de la Grande Muraille qu'une notion très imprécise, et Hamd Allah se borne à dire que le pa^s de Gog et Magog est dans le septième climat, entre la mer de Chine et celle de l'Occident; cet auteur n'a-t-il pas écrit, vers 1330, alors que les Mongols de l'Iran étaient en relation avec les Mongols de Chine, que la grande majorité des Chinois du Nord adoraient les [33] 64 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. pour échapper à l'amour de sa belle-mère; la geste iranienne la place dans la contrée de Bahâr .I^j, ce qui est une simple transcription du mot sanskrit l'/Mm « monastère bouddhique », lequel, avec le durcissement de l'aspirée, est devenu, comme l'on sait, Boukhâr, ce qui est le nom de la ville de Boukhàrâ, sur les monnaies des Boukhàr-khoudàt, ou rois de ce pays (1). Ce nom de Kahha, en zend, qui se prononçait, *Kangha, de Kang en persan, est la transcription du chinois M (2), qui désigne la capitale du Céleste E^mpire, et se prononçait, aux époques anciennes, kang ou king, indifféremment (3). idoles, et qu'ils suivaient les doctrines de Mani, le peintre, alors qu'on ne peut réunir plus d'inexactitudes en moins de mots. Si l'on en croit ce médiocre auteur? la ville fondée par Syâwoukhsh, Syàwoush est Syà« oushgard, et elle marquait la limite enti-e Iran et Touran, ce qui reporte bien à une localité voisine de la Transoxiane, plus voisine Qe la frontière de la Perse (lue du Céleste Empire, comme l'est la situation de Kang-diz dans la légende iranienne. (1) Khudàl paraît sous la forme si J^, pour ^j;_^)j^, dans les transcriptions musulmanes de ce titre, isi-Xai..Lsr: ; ce mot est une forme de l'iranien moyen d'Asie Centrale *khùd(H, kliudàl, avec la durcissement de la dentale finale, dérivant d'un participe passif perse ' huiva-dhà-la-, en sanskrit swa-dhà-ta- " créé par soi-même », lequel, dans l'iranien moyen de Perse, est devenu * khùddd, * khudûd, en pelilvi k/iùlùî, par l'intermédiaire d'une forme khùlàd, avec le durcissement du d en l; * khudàd est devenu successivement khudâi ^i_Và^, puis khudà \x6. « dieu ». D'une forme de l'iranien moyen * khùdâth, khudàth, avec l'aspiration inattendue de la dentale finale du suffixe participial ta, et une transformation vocalique fréquente sur ce terroir, à ce point qu'on en trouve d'innombrables exemples dans la phonétique du turk et du mongol, est dérivé un phonème * k/iùdàf, * khudà f,* khùdàw, khudà w, par l'application de lois phonétiques sur lesquelles il serait trop long d'insister: cette forme, avec l'évolution de a en i, et avec le changement de f en s, qui est un phé- nomène constant (turc fercndjàm <• fin », du persan serendjam), est devenue *khadis, qui s'est durcie en khadîsh, qui se lit dans les. lexiques persans sous les espèces de ►i>J.:k, et khadîw jiJ-:^, dont nous avons fait khédive. (2) Voir le BuUelbi de la Société fran'/aisc de reproduction de manuscrits à peintures, 1926, 18, note. (3) Comme le montrent les formes kiang et Ichiang de certains dialectes modernes de la langue chinoise, le coréen kiomj et le japonais kio, kei, avec la «hute de la nasale; d'ailleurs, la forme Anahata, que l'inscription perse d'Ar- taxerxès iMnémon donne au nom de la déesse perse Anahita, montre que, dans certaines conditions obscures, un -i- pouvait parfaitement devenir -a-, même sur un terrain purement iranien; Kahha transcrit le chinois kang, king, exactement comme le zend bahha, } asht xvi, 15, Vendiddd, xv, 14, perse *banga, persan bang v^X-; et rnang ^JJ\-^ « drogue abrutissante, stupéfiant, narco- tique », répond au sanslirit hhanga >• chanvre, » et cet exemple montre qu'un [34j CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 65 Et ces interpolations dans le texte de VAvesta se sont con- tinuées à une date bien postérieure à celle de la conquête de l'Iran par les Arabes; le quatrième Vasht, \e Khordâd Yasht, groupe -hh- du zend ireut, dans certains cas, provenir d'un groupe *-ng- de la langue proetiininue; à plus forte raison, naturellement, quand il s'agit d'un em- prunt à un idiome étranger; mais ce n'est là qu'une exception; si Kanha était un legs de la période proethnique, il représenterait, comme l'on sait, une forme indo-européenne * Kâsa-, avec cette particularité étrange, qui se retrouve dans nombre d'autres mots, que le groupe proethnique -as- est devenu -ahh-, Y*s indo-européen passant à A en perse, comme si cet 's primitif avait allongé par position l'a bref par nature, ce groupe *-âs- devenant régulièrement -ành-, par l'intercalation compensatrice d'une nasale. Mais il est inutile d'invoquer ici cette équivalence phonétique, puisque Kanha transcrit tout simplement un vocable kang ou A-m^;sans entrer sur ce point en des détails fastidieux, je me contenterai de dire que le groupe -hh- de la langue de VAvesta développait après lui une gutturale, un g, exactement dansla même proportion où la langue d'Oc prolonge par ce même g les n finaux ; cette prononciation n'est point manjuée dans les textes de VAvesta ordinaire, mais elle se trouve formellement enregistrée dans les parties do VAvesta que l'on nomme , les Gâlhas, où le groupe proethnique *-ans- devient -êngh- [è-n-g-h, et non ê-n-gli), le groupe -nh-, issu de *-ns-, développant à son intérieur la gutturale g. Et cela est établi par des exemples cf^rtains, dont les plus caractéristiques sont celui de Kanhaj, qui est devenu Kang, en pehlvi et en persan; le nom du roi pishdadien Ilao- shyanha,en pehlvi Hôshèng, en persan Hôshang, Ilaoshiangha, dans la traduction sanskrite de la glose pelhvie de Xéryoseng; le nom de l'ized Nairyù-sanha, le messager d'Ahura Mazda, en pehlvi Néryôsèng, en persan Néryôsang, Nairyo- sangha, dans la traduction sanskrite; le mot aiwydohhàna, qui, dans VAvesta, désigne la ceinture rituelle du Mazdéen, le kosti et le sadéré, et la Voie Lactée, que la traduction sanskrite de Nèryôseng rend par alivianghanalra, et les versions parsies par éwanghin, alors que la traduction pehlvie de ce vocable est aipiydkgàn, aipiyakhin, comme si la gutturale paragogique avait fini par faire disparaître la nasale qui lui a donné naissance; le nom de Vîvanhvant, le père de Yima-Khshaèta, de Djamshid, qui est, dans la traduction sanskrite de Nèryôseng, Vivanghàna, dans le pazand du Minôkhired, Vivanhànan, en persan jL^jjj Vivangahàn, dans la chronique de Hamza d'Isfahan tl^sr^jjj, qui, à son époque, se prononçait certainement Vivangahàn, et non Vivandjahàn, comme aujourd'hui, alors que la traduction pehlvie de ce nom est Vîvgaliàn, comme si la gutturale avait également fait tomber la nasale. Mais, comme dans l'exemple précédent, il n'y a là qu'une illusion, ce qu'établit suffisamment la concordance absolue des traductions sanskrite et persane; d'où il semble qu'il faille admettre une particularité graphique du pehlvi, qui en possède déjà tant, et de si fâcheuses, et il est visible que ces formes pehlvies se prononçaient alpiyà{n)kgàn, aipiya{n)khin, Vîva[n]gahàn ; l'accord de cette graphie défective dans des exemples également dispersés dans les livres de VAvesta prouve bien qu'il ne faut pas voir dans ces formes défectives le résultat de fautes de copistes, mais simplement la traduction de ce fait que l'on ne marquait point spécifiquement devant la gutturale, une nasale, ou plutôt la prononciation [3bl ORIENT CHRÉTIEN. 66 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. qui chante les louanges de rAmshaspand Haurvatàt (1), a visiblement été écrit en zend, à une date postérieure au nasale à de la voyelle qui la précédait, alors que la glatturale avait été déve- loppée parla présence de la nasale du zend; ce qui montre bien qu'il ne faut pas voir dans l'intercalation du g après Vn un phénomène tout particulier, essentiellement caractéristique d'un dialecte spécial, de la langue des GcUhas, qui s'opposerait phonétiquement, dans l'espace et dans le temps, à l'idiome dans lequel est écrit le texte de VAvesla non gàthique, c'est que ce même phénomène, sous des espèces absolument identiques, se retrouve dans le passage du sanskrit aux pzakrits, puisque sinha » lion » est devenu singh, i\^ dans tous les dialectes de la Péninsule, depuis la contrée des Mahrattes jusqu'à Singapour, dont le nom, Sinhapoura, signifie la ville des lions; et cela est d'autant moins un signe d'antiquité, comme on le croit pour les Gàlhas, que ce y, sur le terrain hindou, est un développement tardif, ou plutôt que la graphie ngh pour hh, lequel sonnait déjà -h{g)li en sanskrit, est infiniment postérieure à l'époque classique, pour se placer à celle des vernaculaires. (1) Sur les vingt et un livres dont se composait l'Avesta, il n'y avait que le TchUradàl qui contînt une trame qui ressemblât tant soit peu à celle de l'histoire; encore ce fatras n'était-il pas une histoire; il ne constituait même pas une chronique, pas même un recueil d'annales sèches et sans aucune valeur littéraire; il ne contenait que des généalogies des grands personnages de l'Iran sous une forme tout à fait analogue à celle des généalogies des Tatars, qui se trouvaient dans les coffres des grandes familles mongoles, vers 1300, de VAllan- debter^ (voir Vlntroduclion à l'histoire des Mongols, Leyde), lesquelles ont servi à Rashid ad-Din pour la confection de sa chronique, mais sont d'un intérêt restreint. Il n'y avait point d'histoire dans VAvesta, mais seulement des généalogies et quelques légendes; le concept historique est aussi étranger à l'esprit perse qu'à l'esprit hindou; la légende et l'histoire sont le roman écrit par le génie populaire, et à son image, d'après ses idiosyncrasies; la forme seule varie; l'intention y est la même, et l'esprit y poursuit le même but, dans ses tendances contradictoires, la forme historique ou légendaire dépondant unique- ment de la modalité intellectuelle des nations chez lesquelles elles naissent; l'histoire n'est possible que là où il y a une chronologie; sans chronologie, il n'existe que des contes bleus, qui flottent dans l'espace, et des listes de per- sonnages, imprécises et vagues, ce qui est exactement ce qui se trouve dans la littérature hindoue et dans celle de l'Iran. L'esprit historique, chez un peuple, est en raison inverse de son goût pour le merveilleux, pour l'impossible, auprès duquel disparaissent immédiatement toutes les réalités, qui sont bien plus ternes; l'histoire ne peut exister qu'à la condition de considérer en elle-même et pour elle-même, l'humanité gravitant autour du nom de quelques personnages, qui sont les ceatres de son évolution, et auxquels on la rapporte, sans tenir compte des interventions surnaturelles qui flattent l'imagination populaire c'est-à-dire que l'histoire ne peut exister quand on y mêle les dieux, comme dans les poèmes homériques, ou dans les rhapsodies de l'Inde, parce que, fatale- ment, le merveilleux fait passer le réel au second plan, puis le fait disparaître. Seules au monde, la Grèce et la Chine ont créé l'histoire; encore faut-il remarquer que la certitude historique, en Grèce, ne remonte pas avant la création du [361 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 67 ix*" siècle, en pleine période musulmane, puisque, comme l'a judicieusement fait remarquer Darmesteter, dans son Zend- Avestcf, II, 358), son nom ne parait pas dans la liste des Yashts du Bakàn Yasht, telle qu'elle est écrite dans le Dlnkart; d'où il faut nécessairement induire que cette fort médiocre invocation à Haurvatât a été écrite, en zend, après le Dinkart, c'est-'i-dire sous les princes sasanides, ou dans les états des Bou- waïhides, peut-être à l'époque des Ghaznawides. Le Dinkart est un ouvrage fort soigneusement fiiit, quoique d'une lecture un peu aride, ce qu'explique et excuse la nature des sujets dont il traite; il est inadmissible que son rédacteur ait omis dans sa nomenclature un des Yashts du Canon; et cela se trouve^ confirmé par cette circonstance qu'il n'existe point de version pehlvie de ce Kliordàd Yasht, les traductions pehlvies de YAvesta étant très antérieures à cette date tardive, que l'on en système des Olympiades, que, pour les époques antérieures, les dates d.'s événements flottent dans une imprécision absolue, au milieu de laquelle ils se sont rapidement déformés, pour devenir inintelligibles, à ce point d'extrémité (|u'lIérodote et Platon connaissaient certainement moins que nous la réalité des faits qui se sont déroulés dans l'Hellénisme, et dans le Pré-hellénisme, avant l'invasion dorienne; que, dans le Céleste Empire, deux des meilleurs chroni- queurs ne font dater la certitude que des guerres civiles qui éclatèrent entre les royaumes chinois, au v siècle, sous le triste roi tchéou Weï-lié (425-402), et se terminèrent par l'avènement de Thsin à la puissance suprême; d'autres consen- tant à remonter jusqu'au roi tchéou FMiing-wang (770-720), avec lequel commença la décadence de la monarchie, et qui fut le contemporain de liomulus; les plus audacieux jusqu'à la régence des deux ducs de Chao et de Tchéou (841-828); que tout le reste appartient au domaine de l'incertitude, malgré Sseu-ma Thsien> Le Shou-king, sur lequel, en fait, repose l'histoire ancienne de la Chine, n'est pas une histoire, ni même une chronique, quoiqu'il y soit parlé des souverains du Céleste Empire depuis Yao et Shun (2357 et 2255) jusqu'à Mou-wang (1002)^ suivant la chronologie de Sseu-ma Thsien; c'est uniquement un livre dans lequel se trouvent réunies des anecdotes édifiantes sur les très anciens sou- verains de la Chine, avec des détails sur les particularités de leur gouvernement des hommes; c'est assez dire, toutes ces origines des chroniques refaites sur celles de Sseu-ma Thsien, étant dans une connexion immédiate et étroite avec l'histoire de l'état de Thsin, que l'histoire chinoise, ainsi délimitée, est, comme cela s'accorde parfaitement avec l'évolution des faits depuis la création dui comté de Thsin, la version thsin de l'histoire du Céleste Empire. En Perse,, l'histoire n'est que la déformation d'un fait historique, l'invasion des Sakas dans l'Iran au n° siècle avant notre ère, multipliée et romancée autour de la légende de Roustam, exactement dans le même esprit que les chansons de geste françaises autour de celle de Charlemagne et de Roland, sans l'inter- vention merveilleuse des dieux et des génies. [37] 68 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. possède seulement une interprétation en un persan qui est manifestement très moderne, plein de mots arabes, exactement comme un texte écrit à l'époque des Saldjoukides; enfin, comme Ta fait remarquer Darmesteter, le texte de ce morceau insigni- fiant est infiniment plus corrompu que celui des autres Yashts, ce qui est loin de militer en faveur de son ancienneté, ce à quoi l'on peut encore ajouter que les quelques phrases dont il se compose ne sont que des répétitions sans intérêt et des redites d'une utilité contestable. C'est à cette même conclusion qu'amène l'analyse du Far- vardîn Yasht « la prière aux Esprits », qui constitue la com- 'mémoration de tous les personnages célèbres du Mazdéisme : cette prière débute, après une longue invocation aux esprits des dieux, de Zoroastre et de son premier disciple (1-23), par la commémoration (25) des premiers fidèles, du roi Vîslitàspa, qui accueillit la révélation du Prophète, des membres de sa famille, et des personnages de la cour. C'est réellement une circonstance extraordinaire qu'on y sacrifie aux mânes du saint Pishyaothna, fils du roi Vîshtàspa, alors que Thucydide (1) et Ctésias (2) parlent d'un IlijaoûÔvYîç, satrape de Sardes,- qui était le fils d'Hystaspes = Vîshtàspa; sans doute, il est impossible que le niacrojfJvY;; de Thucydide soit le fils du Vîshtàspa, père du roi Darius, qui fut satrape de la Perside (3). Darius naquit vers Tan 550 avant notre ère; il ne peut réellement être le frère (Ij I, 115, 4; III, 31, 1 ; viii, 5, 5. (2) 52. (3) Hérodote, Histoires, i, 209; m, 70. Les Mazdéens n'ont aucune notion précise de l'époque à laquelle vécut Vîshtàspa, et ils assignent à son règne une date impossible; il est dit, en une langue étrange, dans un Rivâyat qui m'appartient : zanâ-ic padlâk aîgh min pâlùkhshahih-i Vishlôsp-shâh ^ad pâtôkhshahi-i Yaidagard-i Shatrôyûr pûn hamâk sût ôshmûrlak ast : amal tisak sat {glosé J'-.oiJ) pandjâh shanat u talin birakh yahvûnt yakôyamûnlt « Cela est patent que, depuis la souveraineté du roi Vishtàsp jusqu'à la royauté de Yazdagard, fils de Shatrôyàr, il a été compté qu'il s'est écoulé 950 ans et deux mois »/ Yazdagard est monté sur le trône en 632, et il fut battu à Kadésiya, en 636, par les mangeurs de serpents; suivant que l'on prend la première où la seconde de ces dates, on trouve que Vishtàsp devint roi de Perse dans le courant des années 318 ou 314, dates qui ne répondent absolu- ment à aucune possibilité, puisque le dernier Darius fut assassiné en l'année 330 avant notre ère, puisque la date de 318 tombe après la mort d'Alexandre, sous la régence d'Antipater et de Polysperchon. [38] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 69' d'un homme qui termina sa carrière en 414, cent trente-six années plus tard. Mais, visiblement, les Achéménides véné- raient ce nom de Vishtàspa, lequel avait été porté par le père du premier Darius, et les Mages se plurent à célébrer ses vertus, en Tinscrivant dans leurs listes funéraires, d'où ils exclurent sans pitié tous les princes de la dynastie. C'est d'ailleurs une habitude, une tradition courante chez les Orientaux, que le petit-fils répète le nom de son grand-père, quel- quefois de son arrière- grand-père, quand il s'est produit dans la famille une mort prématurée : un Vishtàspa fut ainsi le fils du roi Darius (1), un autre, le fils de Xerxès (2); d'où il est bien tentant d'induire que le Pishyaothna de VAvesta, fils de Vishtàspa, fut un prince achéménide, petit-fils du roi Darius, qui naquit vers Tannée 490, et qui, comme plusieurs de ses cousins royaux, exerça les très hautes fonctions militaires de satrape, de gouverneur d'une des provinces de la monarchie. Sans entrer dans le détail de la question, ce qui m'entraîne- rait beaucoup trop loin, je me contenterai de souligner ce fait que, visiblement, un fils de Xerxès (vers 520-472 av. J.-C.) ne put guère, sans que cela soit matériellement impossible, être satrape en Asie Mineure, en 440, au commencement de la guerre du Péloponnèse, pour mourir beaucoup plus tard, en 414, au commencement de la souveraineté de Darius Ochus, car il n'aurait guères eu qu'une vingtaine d'années en 440. Cette raison, d'ailleurs, n'est p int absolument décisive, car si Pis- southnès est le petit-fils de Darius, il faut, de toute nécessité, admettre, ce qui n'est pas impossible non plus, qu'il était un homme d'âge en 414; le fait d'ailleurs est indifférent; la seule chose importante dans ce débat, c'est que Pissouthnès soit lé fils d'un Vishtàspa (3). L'insurrection de Pissouthnès, en 414, est intimement liée avec celle d'Arsitès, qui était le frère de (1) Hérodote, vu, 6 t. (2) Diodore de Sicile, xi, 69. (3) Pissouthnès paraît dans le récit de Thucydide (i, 115) six années après la date célèbre (445) à laquelle les Athéniens, commandés par Périclès, soumirent 'Eubée, et conclurent avec Sparte une trêve de trente années, en rétrocédant les parties du Péloponnèse qu'ils occupaient; Pissouthnès lia partie avec des Samiens qui avaient passé en Asie, lesquels livrèrent au satrape la garnison athénienne, et se préparèrent à attaquer Milet. [39] 70 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Darius II; la faiblesse, la puérilité du gouvernement du monar- que qui avilissait le nom du premier Darius étaient inouïes; elles soulevèrent l'indignation des princes que leur naissance éloignait du trône ; elles leur inspirèrent l'idée coupable de s'em- parer d'un sceptre qu'ils sauraient porter avec plus de majesté : les Grecs ont su qu'Arsitès était le frère de Darius Ochus, tandis qu'ils n'ont pas eu la notion que Pissouthnès était son cousin. Ce serait une circonstance aussi extraordinaire qu'in- vraisemblable qu'au groupe Vîshtâspa-Pishjaotlina de la légende avestique, que les sémitisants qui se sont donné la tâche impossible de faire l'exégèse de l'^res^^r placent volon- tiers au xV" siècle avant J.-C, correspondît exactement, à l'époque des guerres médiques, un groupe TffTâaTryjç-lIiïjoJ- fjvr^;, dont l'existence est attestée par des circonstances histo- riques évidentes. Et cette coïncidence nous reporte, pour la première mention réelle qui se lise dans la commémoration des défunts, au vi" siècle pour Vîshtâspa, au v^ pour Pishyaô- thna, car toutes celles des esprits antérieurs à Zoroastre s'adressent à des personnages purement imaginaires. Elle se trouve, en quelque sorte, confirmée par ce fait que, dans €e même paragraphe du FarvarcUn Yasht, l'on rencontre le nom du saint Karsna, fils de Zbaurvant, lequel fut un prince souverain, vraisemblablement, comme l'a reconnu Dar- iiiesteter, l'ancêtre de la puissante famille des Kàren, qui, sous le règne des Parthes et des descendants d'Ardashir, se prétendaient les descendants d'un héros contemporain du roi Vîshtâspa, au vi* siècle. C'est encore à l'époque de Vîshtâspa que reportent les men- tions des saintes du Mazdéisme, depuis l'épouse de Zoroastre jusqu'aux mères des trois Messies, qui appartiennent au monde imaginaire, avec Hutaosa "AioTaa, femme de Vîshtâspa, laquelle portait le même nom que la fille de Cyrus le Grand, épouse de Cambyse et du premier Darius, et avec Huma, fille de Vîshtâspa. La commémoration du héros iranien Pourii- dhàkhshti (26) rep*)rte| à une date plus basse; ce saint épousa «ne certaine Asabana, de la tribu non iranienne des Dânu, qui était mazdéenne, ou qui se convertit au Zoroastrisme. Ce nom d'Asabana n'est point iranien; c'est une hypothèse séduisante [40] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 71 d'y voir la transcription du grec 'l7;j.r,vY;, de la race des Aava:-;, des Hellènes de Bactriane (1). Asabana, avec b = m, et les voyelles rétablies au petit bonheur sur une graphie pehlvie 's-b-n, transcrit très exactement le grec 'Ij;i.r,vY;. Les Perses confondirent les Aava;î, les Grecs de Bactriane, avec les Turks, leurs voisins, qui, au ii^ siècle, détruisirent leur royaume; ils firent des Aavasiet des Turks, qui s'étaient installés à leur place, un seul peuple touranien, Dànu n'est pas une forme altaïque, ni Asabana, qu'ils ont appliqué à deux Touraniens de l'armée d'Afrâsyàb {Abân Yasht, 18) : l'un, Kara, porte un nom connu dans l'Altaïsme, kaia « le noir », l'autre, \'ara, en étant un doublet fantaisiste. La commémoration du touranien Aredjanuhant qui, sans doute, combattit dans les rangs des Iraniens contre les clans des Turks qui rêvaient la conquête de la Perse, se trouve célébrée après celle de Pourudhàkhshti, laquelle commence celte série; ce fait est conforme à la réalité, puisque c'est au second siècle avant notre ère que les Sakas détruisirent le royaume grec de Bactriane. Si Pourudhàkhshti appartient à la fin du iv" siècle ou au 111% et Aredjanuhant au II®, le saint Vohuraùcah « celui qui répand une vive lumière », fils de Varakasa, le \'alkhasli des Parthes, le \'ologèse des textes classiques (50-90), qui fit exécuter le pre- mier [rassemblement du texte de VAvesta, après sa dispersion ■sous le règne d'Alexandre le Grand, les saints Erezwa, Srûta- spàd, Zrayah, Spefitù-khratu furent des hommes du premier siècle, puisque Voururaôcah vivait dans sa seconde moitié, et ces quatre saints à Tépoque du Christ (2). L'invocation récapitulative aux saints des pays iraniens, touraniens, saïrimiens, saïnis, dahis (3) reporte à cette même période qui s'étend de Vîshtàspa (vi' siècle avant J.-C.) au pre- mier siècle de notre ère, exactement comme celles de Vîsh- tàspa-Pishyaothna et des quatre saints des derniers âges; les Touraniens de VAvesta étant les Sakas, la mention des pays touraniens ne peut se trouver à une date antérieure à 128 avant Jésus-Christ, celle des pays saïrimiens, c est-à-dire de Rome, (1) Revue de l'Orient Chrétien, 1925, page 415. • (2) Voir J. Darmesteter, Zend-Avesla, II, page 540. (3) Voir la hevue de l'Orient Chrétien, 1927, page 432 n. 1411 72 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. à une date plus ancienne que le milieu du premier siècle de notre ère; les pays saïnis tirant leur nom, qu'ils soient la Chine ou l'Asie Centrale, de celui de l'état de Thsin, dans l'Ouest de la monarchie féodale des Tchéou, cet état dut atten- dre d'avoir affirmé sa puissance militaire et politique, vers 255 avant J.-C, pour être connu en Perse. Les Uc-paêshata-Saêna, dont il est parlé dans cette com- mémoration des défunts (27), sont des héros étrangers, c'est-à- dire des hommes d'Extrême-Orient, qui pratiquaient les rites du Mazdéisme, au delà des frontières de l'Iran; ils sont mani- festement des Saênas, des Chinois, ou des Hindous, avec la confusion constante de l'Inde et de la Chine (I), qualifiés par l'épithète uç-paéshata, dans laquelle il ne faut point voir, je pense, un participe passif de iiç-piç-, signifiant « qui a reçu de l'instruction ». Si l'on prête attention à cette circonstance qu'un personnage nommé Paêshata paraît dans le Farvardin Yasht, on est assez tenté, du sens de la préposition uç-, uz-, de comprendre, comme Ta fait Darmesteter, dans sa traduction de ÏAvesta, uç-paêsha-ta, comme « descendants de Paêshata, sortis de Paêshata »; d'autant plus que le fils de Paêshata paraît dans ce Yasht sous le nom de Us-Mànara « celui qui est sorti de Mànara », Mànara étant vraisemblablement le nom du grand-père de ce personnage. L'interprétation de ces noms est beaucoup plus ardue que celle de ceux qui précèdent;* c'est avec peine que l'on se résout à en tenter une explication; Paêshata porte le nom du naÇdéxaç, qui, dans Diogène Laërce, tout au début de l'introduction à son histoire fantaisiste des philosophes, est cité parmi les Mages qui auraient inventé la science divine, sans avoir rien de commun avec lui. 11 est (1) Voir cette Revue, 1925, page 10. Aux exemples de Tchin, Sin, dans le sens, non de Chine, mais d'Asie Centrale, de pays compris entre les frontières de l'Iran et les marches du Céleste Empire, que j'ai donnés à plusieurs reprises j'ajouterai ce que dit Yakout {Mo'djam al-bouldàn, I, 250), dans sa notice sur la ville d'Isfidjab, quand il parle des Tatars, c'est-à-dire des Mongols de Tchinkkiz, qui sortirent de la terre de Sin j^»tr^^ lJ^J^^ ^® ^"' ^^^ ^^^ expression dans laquelle il est manifestement impossible de voir autre chose que l'Asie Centrale^ à l'exclusion formelle de la Chine; le Bahman yasht (III, 17), à l'époque des Croisades, parle de l'Inde et de la Chine, Hindû et Tchîni, dans des termes tels qu'il y faut voir le Khorasan oriental, où se réfugia Yazdagard, le dernier Sasanide, quand il s'enfuit devant les Arabes. m CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 73 naturel que les Mazdéens, en dehors des marches de l'Iran, des frontières de la Perse, aient porté des noms célèbres chez les Per- sans absolument comme les Musulmans du Vun-nan ou du Kan- sou s'appellent iMohammad ou Abou Bakr; toute étymologie de cette forme est d'autant plus vaine qu elle ne conduirait à aucune certitude sur l'époque k laquelle elle a passé dans les Vashts. C'est à cette même date, tout au moins à une date très voisine, que correspond dans VAvesta la mention des saints du pays Ahhu, dont le nom, avec la confusion constante de Vu et de Vi dans la graphie zende, est très vraisemblablement Anhi, transcrivant le chinois ^ g5 An-si, An-shi, An-hsi, avec l'équi- valence s-sA = h-kh, dont il serait aisé de donner des exemples nombreux, tel Shrishéna transcrit Ashrikhen (1). An-hsi « l'Occident pacifié » désigne sous les Soung (x*- XII* siècles) une localité au Kan-sou(L 40°; X 95° 45'); àl'époque des Thang (vji®-ix® siècles), un autre endroit, également au Kan- sou, la province la plus occidentale du Céleste Empire. Ce nom constitue un terme générique, qui, dans tous les siècles, s'ap- pliqua à des endroits divers dans le Far West de la terre de Han; il se retrouve dans Hsi-an « la Paix de l'Occident », Hsi- an-fou, nom que prit, au xiii'' siècle, sous les Yuan, l'antique Tchhang-an, la capitale des Thang; des localités nommées Hsi « Occident » paraissent au Kan-sou, au Sseu-tchouan, auShen-si, dans les chroniques des Han (m" siècle), des ïsin (m' siècle), et ces dénominations géographiques de lieux-dits sont visiblement des formes anciennes et traditionnelles, qui apparaissent dans l'histoire après avoir longtemps vécu dans l'onomastique vul- gaire. Ce n'est point, je pense, émettre une hypothèse insane que de faire remonter la création de ces formes en Hsi « Occi- dent » au m*' siècle avant notre ère, à partir des Thsin qui fondèrent l'Empire (255-206 avant J.-C.) ; la Chine des Tchéou était un empire théorique, et son Occident appartenait à un royaume qui était plus puissant que le suzerain de cette féoda- lité inv^ertébrée; que les Thsin, au v" ou au iv* siècle avant l'ère chrétienne, alors qu'ils régnaient dans un petit royaume du Far West, au Shen-si et au Kan-sou, aient baptisé du nom (1) Revue de l'Orient Chrétien, 1925, p. 402. 74 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. d'Occident des localités de ces mêmes Shen-si et Kan-sou, c'est un fait plus qu'improbable, une supposition sans aucune vraisemblance. Ces dénominations, avec le facteur Hsi « Occi- dent » (1), visiblement, ne purent naître que le jour où Thsin mangea toute la Chine, et s'étendit du Kan sou aux grèves de la mer de Corée; le Shen-si, le Kan-sou, Tchhang-an, à cette date, au m" siècle, devinrent véritablement l'Occident, le Far West de la Chine, alors que Tchhang-an et le Shen-si, au iv% étaient le cœur de Thsin; d'où il faut conclure que cette mention, dans le Farvardin Yasht, du pays de Afihu = An- hsi reporte à une date postérieure à l'année 250 avant J.-C. Bien que ces constatations, prises isolément, indépendam- ment les unes des autres, soient loin chacune de créer et d'imposer l'évidence, il est remarquai)le que la mention des Dàhi dans le texte de YAvesta reporte à une époque assez voisine de celle-ci, quoique un peu plus ancienne, très proche d'elle si l'on considère l'antiquité qui les Parsis attribuent à leur Avesta. Ces Dàhi, en effet, sont les Aaai des écrivains grecs, les Ta-hia des auteurs chinois; ils vivaient en nomades entre la Caspienne et l'Hyrcanie; ils paraissent dans les historiens de l'Hellénisme, tout à la fin des Achéménides; Arrien, dans son Anabase{i), parle des zlaat, qui combattirent dans l'armée du dernier Darius, à Gaugamèle, aux côtés des Bactriens et des Arachosiens; ces Aà^t. suivirent le misérable Bessus (3), et ils figurent dans l'armée du Macédonien comme lTnroTo;sTai (4), comme archers à cheval, ce qui caractérise suffisamment leur origine turke, et ce qui se trouve confirmé par ce fait que Quinte- Curce (5), dans son roman, parle d'eux en connexion avec les Arachosiens et les Scythes, c'est-à-dire avec les Turks Sakas. Polybe, dans ses Syriennes (6), les cite, au même titre que les (1) Phing-wang, des Tchéou, en 770 avant J.-C, abandonna bien l'Occident de la Chine aux Thsin, pour transférer sa capitale dans des provinces plus orientales; cela est certain; mais il n'en est pas moins vrai que, pour les Thsin, cet Occident ne devint rOccidenl que lorsqu'ils eurent conquis toute la Chine. (2) ni, 11. (3) ni, 28. . (4) V, 12. f5) IV, 12; vin, 14. (6)v,79. .144J CHRISTIANISME ET MAZDEISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 75 Karmanieiis et les Ciliciens, comme faisant partie de l'armée d'Antiochus, ce qui est tout naturel, puisque les Séleucides, en fait, continuaient le statut des Achéménides. Ces Dâhi = Ta-liia paraissent dans riiistoire jusqu'au second siècle de notre ère, et Stéphane de Byzance les cite sous la forme Aâcai, qui est régulière, avec l'équivalence de l'aspirée et de la sifllante; ils ont donné leur nom, en Perse, à la province du Dahistàn = "Dàhistâna. Ces Aaai n'ont rien à voir avec les Aa3':y.at d'Hérodote, qui sont, comme je l'ai expliqué autre part, des peuples de l'Inde (1), ni avec les Ai:i, A5:'. qu'Hérodote (2), dans un passage m3stérieux de ses Histoires, cite parmi les clans nomades des Perses de l'Ouest, au même titre que les Mardes, les Dropiques, les Sagartiens, alors que les lla.OiaXaîst, les lr,po'jzi:>iz'. et Ics rip;j.avf.:r. étaient des sédentaires qui se livraient aux travaux des champs; sans qu'il faille voir dans ces PepiaiMct d'autres éléments ethniques que les gens du Kirman, et non les Germains FspiJ.avcr,, lesquels, à cette époque lointaine ne vivaient certainemeiit pas mélangés aux peuplades ira- niennes. 11 est d'ailleurs très difficile de dire dans quel rapport se trouve le nom des Ixoi d'Hérodote avec le phrygien câ:;, qui, au témoignage d'Hésychius, signifiait un loup, sans avoir la moindre connexité avec le grec 2âc;, qui signifie « fiamme, feu », 5a; = *daij-os, pour *dav-os, de la racine dev-. Ni l'un ni l'autre des nomsr de ces peuplades n'a la moindre relation avec ex-/.:-., qui, d'après Strabon, désignait les esclaves à Athènes, alors que Davus, dans la comédie romaine, qui transpose Ménandre, est le nom générique de l'esclave, identique à Ai/oç, avec l'équivalence q (venant de k) = w, sur laquelle je me suis assez longuement expliqué jadis, pour me dispenser d'y revenir aujourd'hui. Mais le nom desDàhi apparaît dans l'histoire du mondeà une date un peu plus ancienne, puisque l'auteur du livre d'Esdras, dans son quatrième chapitre, cite ces peuplades au nombre des clans qui écrivirent à Artaxerxès I" (Artakhshashta), pour lui dénoncer les agissements des Juifs qui rebâtissaient (1) Recueil de travaux relatifs d l'archéologie égyptienne et assyrienne, 1924, p. 157. . (2) I, 125. ■ [451 76 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. le Temple; cet écrivain cite les Déhayé mn-r, correction d'une erreur graphique r^^n"^, avec la confusion fréquente du i et du 1, qu'il faut lire, la vocalisation massorétique n'ayant pas l'ombre d'autorité, Dahayé, les Dàhi, en même temps que certains clans, dont plusieurs sont certainement iraniens, les Aparsatka, les Parthes, les Tarpéla, les gens du Tabaristan, les Aparsa, qui sont les gens de la Perse propre, les Sousanéka, qui sont très manifestement les natifs de laSusiane, les 'Elma, qui sont les Élamites, sur le flanc gauche de l'Iran; ces clans avaient été transférés en Syrie par le roi Asnappar i2:ds, c'est-à-dire par Assour-nazir-abal SsfiyJj[i]DN', et mieux par Assourbanipal Se3[:i"i]dk, avec le S lamed cassé, pris pour un rish 1, et une altération graphique analogue à celle quia créé l'énigmatique forme Sd Phul, par l'intermédiaire d'une erreur commise sur le nom de « Tiglatpalasar, roi d'Assyrie » Se (nSan) [■nuTN* lïT iDx], dans lequel les parties mises entre crochets expli- quent, plus clairement qu'une dissertation, la genèse de l'erreur. L'histoire juive rapporte que ce fut Assour-akhé-iddin, Asarkha- don "jTTniDî^, pour Asourakhédin ^nmos (681-667), qui trans- féra des colons orientaux en Samarie; sans. chercher à éclairer cette obscurité, il est parfaitement logique qu'au v* siècle, sous le règne des Perses, la coterie Réhoum Béël-Téëm, Shimshaï et consorts ait confondu des rois d'Assyrie dont les noms com- portaient des éléments identiques, et ne se discriminaient net- tement que dans l'esprit de personnes très au courant des particularités de l'histoire d'Assyrie; et cela, joint à l'ambiance perse d'Esdras et de Néhémie, suffit àétablir l'authenticité de ces deux livres, tout comme le titre de tirshatâ, lire torsJiatâ Nnuhn, lequel est vraisemblablement le nominatif perse d'un "'torsha-tar, d'une racine *tuî-sh-, ou * tur-khsh-, dérivée, par une formation connue, de * tur- « régner, être investi de l'au- torité », laquelle se trouve en sanskrit sous cette forme, et sous celle du doublet tvar- « courir, aller vite » ; la forme développée avec la sifflante se retrouve dans le sk. tras- « aller très vite, ne pas tenir en repos, s'agiter», d'où « trembler, avoir peur », en persan ^ars-îc?an; torshatâ « qui commande )),que Benfey a très Justement rapproché du zend thwôreshtar « chef », est une forme qu'aucun rédacteur de la Bible n'aurait pu inven'ter r46i CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX. 77 après l'époque achéménide; ce mot prouve que le livre de Néhémie, où on le trouve, est bien contemporain de la fin du règne d'Artaxerxès Longue-Main. Comme tous les clans altaïques qui vivaient entre les fron- tières de l'Iran et celles du Céleste Empire, les Dâhi étaient en relations intimes avec la Chine, et servaient d'intermé- diaires entre la terre des Tchéou et la Perse, si bien que leur nom est devenu en syriaque un adjectif qualificatif, une épithète homérique, pour désigner une soie excellente jotoo^A^o dahoyo, littéralement « du tissu dahéen », mais la mention des Ta-hia au vu" siècle, sous Assour-akhé-iddin, est bien loin de donner sur la date du Yaslit des Férouers un renseigne- ment aussi précis que la mention du nom des Aiihu. C'est à une conclusion absolument identique que conduit l'examen critique de la lé^^ende historique de la Perse, telle qu'elle nous est conservée par la chronique de Tabari, par le Livre des Rois de Firdausi, lesquels répètent les épisodes racontés par les livres perdus de VAvesta, le Spand, le Tclii- tradât, l'histoire de Vishtàspa, et il est visible que l'histoire de riran, dans le souvenir des Mages qui l'ont écrite, ne remonte pas, sauf de très rares exceptions, avant Cyrus; encore la réalité a-t-elleété découpée en fragments, qui ont été insérés dans la trame de la légende d'une manière tout artificielle et fantaisiste, avec des répétitions constantes, sous des espèces très voisines, qui ne diffèrent que par les noms, avec une inversion absolue de l'ordre dans lequel les faits se sont succédé. Je commencement de l'histoire réelle étant rejeté à la fin de la geste, alors que ses derniers épisodes sont placés au com- mencement des âges; et cela pour dénaturer entièrement la vérité, pour la noyer dans une trame mensongère, que les Mages tissèrent dans l'intention de celer au monde le nom des monarques de l'Iran, ce en quoi ils auraient pleinement réussi sans Hérodote, sans Thucydide, sans Ctésias, sans les inscrip- tions du premier Darius. Les monarchies perses, depuis l'aube des temps historiques, avaient vécu dans l'Ouest de l'Iran; les souverains élamites 1471 78 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. avaient régné à Suse, qui n'appartient déjà plus au plateau iranien, sur les marches de la Mésopotamie; les descendants d'Achéméaès, après Teïspès, à Anshan, dans la partie orientale de l'Élam; les Arsacides, à Hékatompylos et à Ctésiphon, qui n'est plus en Perse; aussi les Mages fonl-ils naître Tempire perse dans les contrées les plus orientales de l'Iran, à Bactres, sur les frontières de l'Asie Centrale. C'est à Bactres que règne le premier souverain du monde, Gayomartli, lequel bat les démons à l'aide d'une puissante armée; l'alliance des animaux féroces, des lions, des singes, lui assure la victoire; elle lui confère l'hégémonie des sept climats, dans un thème qui rap- pelle celui du Râmâyana, l'alliance du divin singe Hanuman, grâce auquel Ràma, vainc le démon Ràvana, en même temps que le mythe d'Orphée charmant les fauves. La victoire du premier roi sur les démons signifie son triomphe sur l'étran- ger (1), et il y faut voir le syncrétisme de l'inversion de la réalité des guerres médiques, de l'expédition d'Alexandre, des luttes que Rome engagea contre les Parthes, lequel fut créé pour démontrer l'invincibilité du Roi des Rois. Hoshang, le successeur de Gayomarth, fonda Suse, qui, dans la théorie des Mages, en tant que capitale des Achéménides, et peut-être des Élamites, si leur souvenir remonte aussi loin, ce qui est fort douteux, n'est qu'une colonie bactrienne. Tah- mouras, qui régna après Hoshang, vainquit également les démons, et il les força à lui apprendre, ce qu'ils firent avec dépit, toutes les écritures usitées dans le monde, ce en quoi il faut très nettement voir le souvenir des guerres médiques, et celui de cette circonstance que, comme je l'ai expliqué autre part, l'écriture cunéiforme perse recèle des particularités curieuses qui montrent qu'elle a été créée par les Grecs, pour les rois de l'Iran, par une remarquable modification du sylla- baire de Babylone (2). Djamsbid succéda à son frère Tahmou- (1) Revue de l'Orient Chre'lien, 1925, page 422. (2) Les Enluminures des Manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale, Paris, 1926, pages 32-33. C'est une adaptation toute semblable, par la transforma- tion, plutôt par une simplification intensive de la complexité du S3'llabaire babylonien, qui se trouve dans un système d'écriture cunéiforme, lequel sert à écrire une langue inconnue, sous des espèces qui rappellent la graphie de Persépolis; les tablettes qui sont couvertes de ces signes ont été trouvées L48j CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 79 ras, et régna également, comme Salomon, le prophète des Juifs, sur les démons, qu'il obligea de lui construire des palais merveilleux; il fonda Persépolis, et la légende iranienne lui attribue l'érection du « palais aux quarante colonnes », le Tchahal soutoùn, qui n'est autre que l'Apadana, dont la tech- nique de pierre est l'œuvre des Hellènes. L'épopée a dichotomé ce souvenir de l'origine grecque des monuments du Sud-Ouest de l'Iran, sous la domination des rois achéménides, et l'on retrouvera bientôt, tout à la fin de l'histoire de la Perse, un aspect de cette tradition appliqué à la reine Hoûmâî Tchî- hràzàt. Si Djamshid représente Darius construisant l'Apadana, son successeur, le tyran Azhi Dahaka, le Zohak de la légende persane, qui soumet Tlran pour un millénaire, est un person- nage beaucoup plus complexe, puisqu'il ne représente pas moins de quatre entités historiques différentes : Sargon P'-et son fils Naramsin, rois d'Agadé en Mésopotamie (vers 3750), qui subjuguèrent l'Élam; Assourbanipal, qui, en 640, attaqua les Élamites et s'empara de Suse, en représailles de l'expédi- tion de Koudournakhounté, qui, en 2280, était descendu de l'Élam, pour s'emparer de Babel et de la Mésopotamie, d'où il avait enlevé les statues des divinités chaldéennes qu'il avait déposées dans ses temples. Ces expéditions n'effleurèrent même pas riran; Suse et l'Élam ne sont pas l'Iran; Suse est en dehors du plateau iranien, dans une contrée, le Khouzistan actuel, qui n'est ni l'Iran, ni la Mésopotamie, qui est le Khou- zistan, et rien d'autre. Les monarques chaldéens, à l'époque de Naramsin, comme à celle, beaucoup plus récente, d'As- sourbanipal, n'avaient pas perdu le sens pour aller s'aventurer au delà des monts, dans des contrées sauvages, entièrement inconnues, en s'éloignant indéfiniment de leurs bases, jus- qu'à perdre complètement la notion du chemin par lequel il leur serait possible de regagner leurs états. Ce qui n'empêche l'existence, à l'époque des Achéménides, à la fin du v® siècle^ de la légende invraisemblable, suivant laquelle les Assyriens près de Latakiyya, l'antique Laodicée, au milieu d'objets purement mycéniens; elles remontent au xiv° siècle avant notre ère; il serait remarquable que ce cunéiforme simplifié soit né sous l'influence des Achéens. [49] 80 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. auraient traversé l'Iran de bout en bout, jusqu'à ses provinces les plus orientales, comme le montre suffisamment ce que raconte Glésias, dans son histoire de la prise de Bactres par Sémiramis. Sans le témoignage de Ctésias, ou plutôt, sans la fantaisie romanesque qu'il nous raconte, on serait en droit d'inférer que ce conte bleu est une simple déformation de l'histoire d'Alexandre le Grand; mais c'est ce que l'on ne peut songer à faire, puisque ce célèbre chroniqueur vécut à la cour d'Artaxerxès II (405-359), puisqu'il racontait une histoire vivante dans la légende populaire, dont on retrouve, 1300 ans plus tard, dans la trame du récit des historiens arabes, l'écho dans le nom, Shammir = 1.e'^Âpx\).iq, du tobba yéménite qui s'en alla attaquer la Chine lointaine, aux limites du monde. Ce philosémitisme des Mages, qui attribue aux rois de Chaldée une conquête de l'Iran qu'ils auraient été bien incapables de faire, est d'ailleurs inexplicable; la sympathie que ressentaient les Mazdéens pour les Juifs s'explique aisément, comme on le verra plus loin; elle a provoqué le syncrétisme irano juif de la légende musulmane, telle qu'elle est narrée par Tabari, qui le codifia, le mélange intime, souvent extravagant, de la geste épique de la Perse avec les annales d'Israël; mais cette sym- pathie évidente des Mages et des Achéménides pour les Juifs n'impliquait nullement qu'ils dussent faire de leurs ennemis, les rois de Chaldée, les conquérants du monde jusqu'aux marches de la terre chinoise. S'il y a un fait certain,- c'est que les Chaldéens n'ont jamais foulé le sol des provinces iraniennes de l'Est, et la fondation de Samarkand, au delà du grand Fleuve, par un tobba du Yémen, Shammir, que rapportent tous les historiens arabes, d'après la geste persane, est l'impossibilité même. Cette légende est née du syncrétisme d'Alexandre avec les souverains" de Babylone, tout au moins avec la Sémiramis de Ctésias, et avec les neuf rois arabes de la Chaldée, qui, d'après Bérose, dominèrent avant la dynastie des quarante-cinq rois assyriens qui précédèrent Phul (1). Alexandre le Grand est la troisième entité qui se trouve (1) Fragnients de Bérose [Fragmenta hisloricorum graecorum, II, 503, 509). L50] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIExNTAUX. 81 syncrétisée dans le personnage d'Azlii Daliaka; Alexandre vint de rOuest, et il traversa l'Iran, dans sa plus grande largeur, jusqu'à Oush, en Soghdiane, où il rebroussa chemin, et où il fonda Samarkand. Les écrivains perses ont confondu Alexan- dre, qui régna à Babylone, comme roi de Clialdée, au même litre que l'avaient fait les Achéménides, au même titre que devaient le faire les princes arsacides, avec les rois de Chaldée de l'Antiquité, dont les deux plus célèbres avaient conduit contre les tribus élamites des expéditions vengeresses. C'est l'intervalle de plus de trente siècles qui sépare les deux expé- ditions de Naramsin et d'Assourbanipal, réduit, dans la pensée des Mages, à un millénaire, ce qui est énorme dans une chronologie aussi restreinte que la leur, qui a donné les mille années du règne de Azhi Dahaka. Et cela était d'autant plus indifférent que personne, dans l'Iran, à l'époque à laquelle fut rédigé VA resta, ne savait, et ne s'inquiétait de savoir, qui avait exercé la souveraineté en Perse entre ces deux razzias des brigands sémitiques. Mais il est visible que le nom d'Azhi Dahaka ne s'explique ni par ceux des rois de Chaldée, ni par celui d'Alexandre, Ahiksatara, ou, à la rigueur, Adaksatara, et il est certain qu'il faut voir dans Dahaka, dont l'étymologie par le sémitique « le rieur », ne fournit qu'un sens très médio- cre, une altération de celui de Dàhyavaka, \r,6y.r,q, qui fonda Ecbatane à l'assyrienne; Dàh/avaka fit lourdement sentir le joug royal aux clans indisciplinés des Mèdes, sous une discipline écrasante, qui s'inspirait du caporalisme deNinive et de Babel, lequel ne devait présenter aucun attrait pour les Iraniens, qui, de plus, contrecarrait les ambitions démesurées des Mages, ce qui valut un traitement injurieux au premier roi des Mèdes. Azhi Dahaka est tué par Thraètaona =: Faridoun, qui divisa le inonde entre ses trois fils, Airya « le Persan », Tùra « le Turk », Saïrima <^ le Romain », et on a vu plus haut que l'interpolation du nom des Sakas et de 'Ptôy.r, dans le texte de ÏAvesta n'a pu se produire la première, que postérieurement à l'année 128 avant J.-C, la seconde, qu'en une année du premier siècle de l'ère chrétienne. Avec Minoutchihr, petit-filsde Faridoun, la monarchie perse cesse d'exercer la souveraineté sur les sept climats, comme [51] ORIENT CHRÉTIEN. 6 82 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. l'avaient fait ses rois, de Gayomarth à Zoliak, ce qui revient à dire que la monarchie potentielle et imaginaire prend fin à ce moment, pour revêtir un aspect réel, avec lequel com- mence la réalité historique. Si Minoutchihr règne sur l'Iran, la Syrie, le Yémen, l'Egypte, refusent d'obéir à ses ordres, ce qui correspond exactement au statut de la monarchie achéménide sous le règne d'Artaxerxès II, lequel avait perdu la vallée du Nil (1). Mais c'est par une extension abusive que les Mages ont reporté à cette date du iv'' siècle le commencement des guerres entre Iran et Touran, lesquelles necommencent que deux siècles et demi plus tard. C'est sous le règne de Minoutchihr que paraît le premier Afrâsyàb, roi des Turks, qui régnait entre Bactres et Marw, et qui s'empare de Bactres; la chute de Bactres, vers 141, fut, en effet, l'épisode capital de l'invasion des Sakas; elle marqua la fin de l'empire gréco-bactrien, qu'elle ruina, et qui fut remplacé par les états indo-grecs; l'Hellé- nisme était une entité trop puissante pour sombrer dans cette catastrophe; il survécut durant trois siècles dans l'Iran oriental, à Kaboul, le long de l'Indus; mais son 'essor fut entravé par la victoire de la barbarie. L'histoire persane raconte que le premier Afrâsyàb refoula Minoutchihr jusqu'à Nishapour, ce qui est visiblement un écho fidèle de l'invasion des Sakas, laquelle fut une répétition très atténuée de la terrible invasion des Scythes, leurs ancêtres, aux viii" et vu' siècles, qui dévasta l'Asie, et dont le souvenir se retrou\e dans la légende ira- nienne, sous la forme d'un syncrétisme étrange de sa réalité avec l'histoire assyrienne. C'est à Ninive, ou à Babylone, qu'il faut aller chercher, non l'origine d'un personnage secondaire de la légende avestique, mais plutôt la manière dont les Iraniens se le représentaient; il ne paraît point dans la geste épique du Livre des Rois, qui n"a pas recueilli son souvenir, bien qu'il ait sauvé l'Iran en des heures critiques; on trouve sur lui quelques détails dans les livres pehlvis, dans le Boundahishn, dans \eDâtistân-i dinîky. dans le Bahman Yasht, dans le Minôkhirad ; mais il n'y a guères à douter que sa légende, au moins sous une forme (1) La fermeture du Canon de l'Avcsla, dans la Revue d'Assyriologie, 1924^ pages 167 et sq. [521 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 83 primitive et élémentaire, ne remonte à VAvesta. Ces livres racontent qu'un certain Gôpat, Gôpat-shàh, Gôpat-malkà, en huzwarishn, en perse *Gàupâti « le seigneur Taureau », *Gàu- pati-khshàyathiya « le roi Gàupati », fut le fils d'Aghrêras, frère d'Afràsyàb,roi des Touraniens, ou cet Aghrêras lui-même, ce qui montre que sa légende était imprécise. Sa forme la plus complète prétend qu'Aghrèras eut Gôpatshàh pour fils, en récom- pense de sa vertu. Afràsyàb tua sans pitié cet Aghrêras, pour le punir d'avoir sauvé d'une mort certaine le roi Minoulchihr et les Iraniens, que ses attaques avaient réduit à une situation désespérée, et son tombeau se trouve dans une localité nom- mée Saukavastàn. Ce Gôpat, dont les prières furent le salut des Iraniens, et les arrachèrent à la fureur des Turks, devient, dans les livres des Mazdéens, l'un des apôtres du messie Saoshyant, le dernier fils à naître de Zoroastre, l'une des trente personnes, quinze héros et quinze héroïnes, qui reviendront à la fin des temps, pour refaire un monde nouveau, dont le mal et la mort seront à jamais bannis, et c'est en cette qualité qu'il passe l'éternité à verser l'eau de la libation dans la mer, c'est-à-dire dans la Caspienne. Le Muiôklùrad, qui est un livre tardif, en a conclu, par la confusion qu'il commet entre le \'ar de Djamshid et l'Iran V^èdj, l'Airyanem Vaêdjô, le Kara- bagh, l'Atropatène septentrionale, au Nord de la Médie, auquel appartient la mer Caspienne, qui est le berceau et la citadelle du culte du Feu, que ce Gôpat, ou Gôpat-shàh, est le chef religieux, le souverain spirituel, le ratu, de cette contrée bénie. Mais c'est là une erreur qui s'explique assez facilement par cette circonstance que l'auteur du Mlnôkhirad s'est imaginé que la forteresse occulte dans laquelle Djamshid enferme l'hu- manité, pour la soustraire aux maléfices du sorcier xMalkôsh, ne peut être que la patrie de la religion mazdéenne. Le sens du nom Gôpat n'a pas tardé à produire une première déformation de son office, une modification de ses attributs, que l'on trouve dans le Dâbistàn (I),où il est affirmé que Gôpat, compris, ce qui est légitime, comme « le maître du Taureau » est le gardien du taureau Hadliayàsh, sur lequel l'humanité (\) J. Darmesteter, Zend-Avesta, II, page 437 n. [53J 84 REVUE DE l'orient CHRETIEN. a passé de climat en climat, et que Saoshyaiît sacrifiera au jour de la résurrection ; mais cette évolution n'a pas suffi aux Mazdéens, et ils n'ont pas tardé à faire de Gôpat un person- nage portant une tète d'homme sur un corps de taureau, la réplique des taureaux ailés de Khorsabad, qui furent imités àl'Apadana de Persépolis. L'identification ne fait aucun doute; le personnage initial est un Turk de la nation d'Afrâsyàb, un Boukha-beg, Boukha-téguin, Boukha-yinal, peut-être même un Boukha-tchabghou, l'un ou l'autre, dans le turk des Huns, qu'on a traduit assez exactement *Gàu-pati, qui passa aux* Iraniens pour les défendre, parce qu'il professait le Mazdéisme, ou tout au moins parce qu'il en avait des lueurs (1). C'est uniquement l'interprétation de son nom qui l'a fait iden- tifier aux kéroub sémitiques, qui veillaient à la porte des rois, par un phénomène de ce sémantisme que Clerinont-Ganneau, jadis, a qualifié de mythologie optique, auquel il faut adjoindre, dans ce cas d'espèce, un fait non moins évident de mythologie acoustique, car il n'existe réellement aucun rapport entre le rôle historique de Gôpatshàh, lequel est certain, et les fonc- tions, mystiques des kéroub. Mais il est tangible que cette assimilation, une fois commise, n'a pas tardé à réagir de la façon la plus singulière sur les fonctions mythiques de ce personnage; de ce fait que certains taureaux assyriens portent des vases sacrificiels, comme l'a très judicieusement fait remar- quer Casartelli, dans sa Philosop/ne religieuse du Maz- déisme (2), les Perses ont conclu, un peu vite, que le rôle rituel de ce monstre hybride, du Gôpat-shàh, est de répandre, en tous les temps, la libation sacrée; d'où la légende étrange et incompréhensible dans l'Indo-iranisme de l'homme-taureau, qui passe son éternité à verser l'eau de Xdi'zaotlirn dans la mer Vourukasha, cette légende, manifestement, étant née d'une interprétation abusive et complètement erronée d'un des sym- boles des adorateurs des faux dieux. Il n'existe, il me semble, dans la légende iranienne, qu'un seul événement historique qui ait pu donner naissance à la légende de Gôpat-shah, et cet (1) Sur ces Altaïques qui professaient le Mazdéisme, et qui, natui'ellement, faisaient clans la steppe de l'ultramontanisme, voir pages 47 et ssq. (2) J. Darmesteter, Zend-Avesia, II, page 437 n. [54] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 85 épisode est intimement lié à la geste du roi de Touran, Afrà- syàb; la question, d'ailleurs, est extrêmement obscure; elle ne s'éclaire que par une seule circonstance, la localisation de la légende de Gôpat shah dans la région de la Caspienne, dans TAzarbaïdjan, en Médie; mais cette localisation est heureuse- ment un fait certain. Sans qu'il faille attribuer aux termes du grand Boundahishn d'autre valeur que celle d'une interpré- tation étymologique malencontreuse et par trop primaire, cet ouvrage fait de Gôpat-shàh le roi du pays de Gôpat. On com- prend difficilement que des auteurs, si peu conscients qu'ils l'aient été de la valeur philologique des éléments de leur langue, aient pu écrire une pareille sottise, alors que, manifestement, ils n'ont jamais pensé à expliquer pâtakhshâh « roi » par shah de pâtakh « roi de Pàtakh >y, ou magù-pat « mage», par roi de Magù, ce qui serait des bévues du même ordre. La seule excuse que l'on puisse invoquer en leur faveur, c'est que, vers 880, date vers laquelle, certainement, comme l'a établi West (1), fut terminée la reeension du grand Boundahishn, les Persans, quelles que fussent leurs opinions religieuses, étaient aussi ignorants les uns que les autres des stades anté- rieurs de leur idiome. Mais, si le persan de cette époque avait perdu le mot pat, bad, à l'état isolé, dans le sens de « maître, chef », il est indiscutable que les mobeds, les destours, le clergé, qui étudiaient le texte de ÏAvesta, auraient dû voir et savoir que ce mot n'est autre chose que le zend paili, dont l'emploi est courant dans les livres sacrés du Mazdéisme; d'oîi il appert qu'au ix" siècle, en Perse, les clercs zoroastriens savaient fort mal leurs éléments, plus mal que les desser- vants des églises au fond des campagnes ne savent le latin. Sans m'attarder plus longtemps à cette fantaisie du grand Boundahishn, ce livre ajoute, ce qui est plus sérieux, que ce pays de Gôpat, le pays sur lequel Gôpat domina, n'est autre qu'une contrée comprise dans l'Airyanem Vaêdjô, un canton de cet Airyanem Vaêdjô, qui est le Karabagh, comme l'a très bien montré Darmesteter, puisqu'il se trouve situé sur les rives de la rivière Vaiiuhi daîtya, l'Araxe ou le Kour, le fleuve de l'Airyanem vaêdjô, lequel est limitrophe de l' Azarbaïdjan ; (1) Pahlavi lexls, I, InlroducUon, page 43. [55J 86 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. et cela, manifestement, revient à dire que le domaine de Gôpat-shàh est bien voisin de cette contrée du Nord-Ouest de l'Asie Mineure, où les hordes des Sakas vinrent, à la fin du viii" siècle, se heurter aux armées du roi d'Assyrie. C'est par suite d'une interprétation secondaire, faite à une très basse époque, que \b petit Boundahishn, au contraire, écrit, que le pays où repose ce héros de la geste iranienne, le Sauka- vastân, est une contrée qui se trouve sur le chemin qui con- duit du Tûrkîstân au Tchînistân, dans la direction du Nord; ce qui reporte, approximativement, aux xii^-xiii^ siècles, peut-être un peu plus tard, Tûrk et Tùrkîstàn étant des formes tardives, les formes anciennes, que Ton trouve dans Firdausi, au x'' siècle, à Ghazna, étant Tûr et Tûrân. Si l'on ajoutait foi au récit du petit Boundahishn, cette contrée du Saukavastân serait ainsi située entre le pays turk, Samarkand et Boukhara et l'Asie Centrale, Kashghar et Khotan, non la Chine, naturellement, vers Tashkent ou Khodjand. Tchinîstàn, dans le petit Boun- dahishn, ne désigne certainement pas la Chine; il ne signifie même pas l'Asie Centrale, comme l'arabe Sîn et le persan Tchîn, dans les textes musulmans, mais bien les provinces de l'Iran orientai, puisque, dit le Bundahishn, le mont de Tchîn est voisin du mont Apàrsîn, du Paropamise, dans lequel le Haêtu- mafit, le Hilmend, prend sa source, et le Bahman YashtG\Xe{\) les Tchînî conjointement aux Kàvùli, aux gens de Kaboul, aux Sôftî, gens du Soghd, avec gh-kh-f, aux Kalmaks (2). L'iden- tification du Saukavastân avec cette contrée ne mérite aucune créance; elle ne saurait infirmer celle de la grande recension de ce traité pehlvi ; il y faut uniquement voir une interpolation commise dans le texte du Boundahishn, sous l'empire de cette idée préconçue, mais explicable, que Gôpat-shàh, frère ou neveu d'Afrâsyàb, est l'un de ces Touraniens qui combattirent l'Iran, et que, partant, il trouva la mort sur ces frontières orientales de l'Iran, que les armées des Turks ont si souvent menacées au cours des siècles. Les Persans, au xii^-xiii" siècle, qu'ils fussent musulmans, ou qu'ils continuassent les pratiques du Mazdéisme, avaient perdu toute notion de la possibilité de (1) II, 49. (2) Cette mention des Kalmaks est très moderne, du xiv ou du xv" siècle. [561 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 87 conflits entre les Touraniens et le peuple d'Iran dans l'Ouest de la Perse, tout concept de batailles livrées autre part que dans l'Est, sur TOxus, pour la possession du Khorasan. Il est fort douteux que les Guèbres, à la fin du ix'' siècle, aient eu de ces événements lointains une vue plus exacte; mais c'est un fait certain qu'à cette date, le triomphe de l'Islamisme, en •Perse, était loin d'i'tre assuré, que le Mazdéisme le contrebattait souvent à son avantage, que la tradition zoroastrienne, partant, était beaucoup plus fraîche et vivace qu'après l'époque de Fir- dausi (1), que l'on ne corrigeait pas au pied levé, dans les livres pehlvis, les assertions qui y paraissaient obscures, parce qu'on avait perdu le sens de leur interprétation, pour les remplacer par des inepties. Cette identification s'est faite d'ailleurs en dehors de toute considération philologique, ses auteurs étant parfaitement incapables d'analyser, pour en tirer des conclu- sions géographiques, la forme Saukav-astàn, ou Sôkav-astàn, le pays de Saukav, ou de Sôkav; la tâche était au-dessus de leurs moyens, comme elle a dépassé, et de beaucoup, les capacités des exégètes européens des textes pehlvis. Si l'on remarque que Ptolémée écrit Souo6ï;voi = *Siavénoi = Slovènes = ^Sla- vclnas avec îr ^ gh 'y iv > ou ( 2), le mot qui est Sy.Aaêr^vot dans le texte de Ménandre, il en faut conclure qu'il aurait transcrit SxXâêoi de Strabonpar Sv.oû6st, avant d'arriver à ISoû6:'.; mais l'on sait (3) que les Iraniens, au temps de Darius, ont entendu le participe passif slave *slu-ta > * s^'lu-ta sous la forme Skutla, qu'ils ont transcrite Skudra, pour obéir aux idio- syncrasies de leur idiome, ce qui est le nom par lequel le fils d'Hystaspe désigne les Slaves dans ses inscriptions; ce qui montre que *siu-ta > ^sHu-ta s'était retourné, ou avait ten- dance à se retourner, autour de son -/- médial, ce qui est un phénomène dont les exemples ne manquent pas ; d'où l'on est en droit de déduire que ^slav-a, nom générique des Slaves, devenu *sHava, * sHaba, le Sakiab des Arabes (4), s'est retourné sous (1) Voir les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale^ 1914-1920, pages 143, 144 n. (2) Voir page 44. (3) Revue de rOr'ient Chrétien, 1924. p. 433. (4) Ibid., p. 431. 157] 88 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN. une forme * slakaba, laquelle, avec la prononciation spéciale de rt slave, deviendrait *Souoy.â8oi dans Ptolémée, ce qui est justement la forme Saukap du grand Boundahishn, Saukap- astân, comme l'on sait, signifiant « le lieu où demeurent les Saukap », c'est-à-dire, si cette hypothèse se trouve vérifiée, l'habitat des Slaves, des Slovènes, dont la présence dans l'extrême Nord de l'Iran, au w" siècle, à l'époque sassanide, à des dates antérieures même, est un fait historique; pour étrange que soit le phénomène phonétique qui a conduit * slava à * s^lava, sclavus, il est certain, et il s'explique, d'une façon extrêmement simple, par le son accidentel de l'i slave, qui en fait une sorte de gutturale "l''', de sorte que "sl'-'va est devenu * s^lava (1), par suite de la métathèse du mot autour de la labiale, ce dont je crois inutile de donner des exemples, tant le fait est connu. Afràsyàb, le roi de Touran, comme le raconte la légende pehlvie(2), porta un instant la gloire royale de l'Iran, quand il eut vaincu Zaînîgâv, le tyran^arabe, dont les yeux distillaient le poison et donnaient la mort; Zaînîgâv voulait subjuguer l'Iran ; il fut le grand-père de Zohak, qui réalisa ses projets, et régna sur la Perse durant tout un millénaire. Tabari, dans son histoire générale du monde, a recueilli une très ancienne tra- dition, d'après laquelle le tobba du Yémen, Abou Kouroul), qui rêvait d'envahir la Mésopotamie, alla se heurter aux Turks dans l'Azarbaïdjan. Cette légende est essentiellement différente de celle suivant laquelle un autre souverain du Yémen, le tobba Shammir (3), sortit des sables de la péninsule pour conquérir tout l'Iran, pour envahir la Chine, et pour aller fonder la ville de Samar- kand, par delà l'Oxus, aux marches de la terre aryenne. Que les intentions de Shammir n'aient eu rien de commun avec les des- seins d'Abou Kouroub, c'est ce que montre cette circonstance que Abou Kouroub visait l'Euphrate, et vraisemblablement l'Occident de la Perse, la Médie et l'Azarbaïdjan, alors que l'autre, beaucoup plus ambitieux, rêvait la domination de (1) Voir la Revue de VOrieni Chrétien, l'J24, p. 433. (5) Voir page 9. (3) Voir page 80. [581 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 89 rExtrême-Orient. Que ce Shammir ne soit qu'une personni- lieation extravagante d'Alexandre le Grand, roi de Babylone, c'est-à-dire des Arabes (1), donc roi de l'Arabie, mélangée au souvenir de la Sémiraniis légendaire, c'est ce que montre cette affirmation que son but était la Chine, le troisième Alexandre de Macédoine étant le seul conquérant que la légende orientale accuse de ce projet, qui séduisit Témour le Boiteux, aux pre- mières années du xv'' siècle. D"où il appert que Zaînîgâv n'est point Alexandre, pas plus d'ailleurs qu'il n'est les Séleucides, lesquels furent également rois de Babel, et comme les Aché- ménides, dominèrent sur une partie de cette Inde, sur le Sapta Sindhavas, que l'Iran confond assez volontiers avec la Chine. Mais les Séleucides ne font que continuer assez médiocrement le Macédonien; l'on ne voit point qu'ils aient eu affaire avec les populations altaïques dans l'Ouest de l'Iran; avec Séleucus Nicator, leur but fut bien plutôt l'Extrême-Orient; l'époque tardive de leur souveraineté ne serait point un obstacle majeur à leur identification, ou plutôt à l'identification de l'un d'eux, avec Zaînîgâv, si les circonstances historiques s'y prêtaient, I)uisqu'il est certain que des interpolations et des additions de personnages secondaires ont pu se faire, et se sont faites, dans les textes avestiques à des dates encore plus basses (2). Mais, de celte circonstance que la légende de Gôpat-shàh, du Taureau divin à tète humaine, se trouve dans un certain rapport avec celle d'Abou Kouroub, il en résulte nécessairement qu'elle ne peut se placer qu'à une date à laquelle ce type de monstre apocalyptique gardait la porte du roi d'Assyrie, c'est-à-dire avant la chute des empires de Chaldée, bien avant le règne des Séleucides (3). D'où il suit qu'il faut chercher dans l'his- toire de ITran un ensemble de circonstances historiques, avant le VI'' siècle, qui mirent aux prises en Occident, Sem com- battant Tour, non pour la possession chimérique de l'Extrême- Orient, mais pour défendre la civilisation méditerranéenne menacée par l'Altaïsme. (1) Voir page. 80. (2) Voir page 71. (3) Et il ne peut naturellement être question, à propos de cette légende, des taureaux à tête humaine de l'Apadana de Persépolis, qui sont d'une date bien trop moderne pour avoir été syncrétisés avec un Scythe du vin" siècle. [59] 90 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Ce souvenir lointain d'un conflit entre les Sémites et les Turks, dans l'Antiquité, évoque la sanglante défaite que les généraux de Sargon, roi d'Assyrie, au viii*' siècle, infligèrent aux Turks Sakas; ces barbares, par les défilés du Caucase, tombaient en Arménie, et leurs hordes déferlaient au Sud des monts, menaçant la Mésopotamie, qu'elles se préparaient à dévaster, comme le reste de l'Asie antérieure. Cette invasion des Sakas, des Scythes, comme les appellent les historiens grecs, est, dans l'histoire, une répétition générale des invasions d'Attila, et surtout de celle des Mongols, au xiii" siècle; les descendants d'Along-Goa, à la fin du moyen âge, comme les fils de la Louve, quelques siècles avant Platon, vinrent se briser contre les empires occidentaux, qui furent la couverture de la civilisation. L'effort des Mongols ne put prévaloir contre les armées du roi d'Egypte, qui avait succédé à la Chaldée dans l'hégémonie de l'Asie antérieure, et leurs légions furent anéanties par les sultans du Caire dans des localités syriennes, qui sont bien voisines des champs de bataille d'Arménie, où l'armée de Sargon écrasa les Sakas au viii® siècle, en comparai- son de l'immense distance qu'ils avaient franchie depuis l'Asie Centrale, pour venir se faire hacher par les chars de guerre du fils de Beltis. Les péripéties de cette lutte entre les Sémites et les Turks resteront toujours inconnues; on ne sait ce qui la précéda; si les troupes assyriennes, se portant au-devant de l'envahisseur, n'occupèrent pas des régions du Nord-Ouest de l'Iran, et n'y pesèrent point lourd; si les Scythes ne les bous- culèrent point durement, et s'ils n'en débarrassèrent pas les Iraniens, en attendant d'aller se faire anéantir un peu plus loin par les armées ninivites, ce qui explique le rôle glorieux d'Afrâ- syâb, l'un de leurs chefs; qui saura jamais si l'un des princes sakas, plus ou moins frère d'un de leurs tchapghou, ne le trahit pas en faveur des Iraniens, et n'en fut pas puni de mort? L'alliance des Turks et des Iraniens est un fait historique, autant que l'on connaisse l'histoire de ces périodes lointaines : vers 580, un souverain des Scythes menaça fortement les domaines du roi d'Assyrie; les textes cunéiformes le nomment Ishpakaï, c'est-à-dire, en tenant compte des idiosyncrasies bien connues de la langue assyrienne, Spakaï ou Spaka, mot dans [60] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 91 lequel j'ai proposé, dans un article imprimé il y a vingt ans dans cette Revue, de voir l'iranien spaka « chien »; le fait est d'autant plus plausible et vraisemblable que nombre d'Al- taïques se sont nommés « chien », Keupek en turk, Nokhaï en mongol; un autre chef de hordes scythes, Kashtariti, en mongol Ghatchar-taï « qui possède la terre », essaya de coaliser les Mèdes, les Cimmériens, ainsi que d'autres clans, pour les lancer contre le roi d'Assyrie, si bien qu'Assour-akhéiddin se vit obligé de monter en Médie, pour mettre fin à ces mou- vements; d"où il suit que la légende de Gôpat-shâh, ou d'Aghrêras, peut parfaitement correspondre à des événements historiques qui se sont passés à l'époque de l'invasion des Scythes dans l'Asie antérieure, alors qu'il exista une collusion certaine entre les*Touraniens et le peuple d'Iran. Comme je lai dit autre part (1), c'est au récit de la conquête de l'Iran oriental par les Sakas, indéfiniment dédoublé, que se réduit, dans la chronique de Tabari et dans le Livre des Rois, l'histoire de la Perse, jusqu'au moment où elle entre dans la réalité avec les Achéménides; il serait oiseux d'énumérer tous ses épisodes, de narrer toutes ses péripéties; on n'en trouve en effet pas moins d'une douzaine de répétitions dans la geste de l'Iran, lesquelles n'ont d'autre but que de glorifier la valeur du paladin Roustam, qui sauva l'Iran, malgré ses rois; il me suffira de rappeler le second épisode de cette lutte sans merci, sous le règne de Minoutchihr, à cause de son importance : la légende veut que Pashang, roi de Touran, soit venu attaquer l'Iran pour venger son ancêtre Tour, en même temps que Salm = Sairima, le Turk et le Romain (2), qui avaient assassiné Iridj — Airiya, l'Iranien, et qui, en punition de ce forfait, avaient été dépossédés de leur héritage et punis de mort. Cette fantaisie ne laisse pas d'être inquiétante : transposée de la pensée des Mages, elle signifie que les Romains et les Altaï- ques avaient partie liée, et qu'ils marchaient ensemble contre la Perse, ce qui, étant données les traditions militaires des peuples, est loin d'être impossible, ou, tout au moins, que les (1) Bulletin de la Société Française de Reproduction de manuscrits à pein- tures, 1926, page 31. (i) Sur ce sens de Sairima, voir la Revue de l'Orient latin, 192ô, page 430. [611 92 REVUE DE l'orient CHRÉTIEx\. Perses de Tépoque arsacide croyaient à une alliance offensive des Romains, desToctiares et des Turks, contre leur monarchie. L'aventure n'est JDoint si invraisemblable, ni si romanesque, qu'elle le paraît à première vue, et des conjonctures politiques analogues se répètent beaucoup plus tard, aux dernières heures de l'Antiquité; l'empereur Justinien, en 562, profita très habilement d'une ambassade plutôt hostile que lui envoya le khaghan des Turks pour jeter les fondements d'une alliance offensive et défensive avec ce puissant monarque contre le Chosroès, dont leurs empires étaient voisins, et qu'ils pouvaient prendre dans une tenaille. Les tractations se trouvèrent faci- litées par ce fait que les Turks brûlaient du désir de s'emparer de l'Iran; Attila, déjà au v'' siècle, comme on le voit par un passage de Priscus, ne songeait qu'à entrer en Perse par les montagnes de la Médie (1); il n'en fallut pas moins toute l'astuce du slave Oupravda pour faire aboutir cette tentative audacieuse, et aussi cette circonstance, que c'était offrir au roi des Turks une aide inespérée pour s'emparer des provinces orientales de l'Iran, qui, à la faveur d'une puissante diversion romaine sur l'Euphrate, pouvaient être une proie plus facile pour lui que les provinces occidentales de la Chine. Le kha- ghan, en effet, envoyait l'un de ses officiers à l'empereur grec pour lui faire les plus sévères admonestations au sujet de la mystification ridicule des War-khouni, qui avaient complète- ment dupé les Byzantins, sans que Justinieu en ait eu le moindre soupçon ; les \N ar-khouni s'étaient fait passer pour des Avars, alors qu'ils n'étaient que des Huns, c'est-à-dire des Turks, des Pseudo-Avars, tandis qu'ils avaient été les sujets des véritables Avars, des Tonghouzes, qui n'avaient pas bougé de l'Asie Cen- trale, où les Turks les tenaient en subjection, après avoir détruit leur empire. Quoi qu'il en fût de cette bévue fâcheuse, mais explicable, les deux monarques comprirent qu'il leur était aisé de se réconcilier et de s'entendre sur le dos du Roi des Rois; très peu de temps après cette aventure, Justin II et Tibère con- clurent une alliance formelle avec le khaghan des Turks de l'Altaï contre le roi de Perse (2); les Turks, dans leurs nlon- (1) Amédée Thierry, Histoire d'Attila, I, page 109. ii) Ibid., pages 405 et 431. ' . [621 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 93 tagnes de l'Asie Centrale, comme on le voit par le récit de Ménandre, connaissaient admirablement la topographie de l'empire romain, ses ressources militaires, et l'aide que les deux peuples pouvaient se prêter mutuellement contre le Chosroès de Ctésiphon. Et ce ne fut point la seule fois que les Turks essayèrent de faire servir les Indo-Européens à la réali- sation des buts qu'ils poursuivaient comme on le voit assez pav l'histoire d'xA.ttila et des peuples turks : quand Héraclius conçut le projet d'attaquer Kliosrau Parwiz, qui aboutit à la ruine irrémédiable, à l'épuisement absolu de la monarchie perse et de l'empire byzantin, il lança contre l'Iran la nation des Kha- zars (1), les Khatzires, ou Acatzires du v^ siècle, qui sont vraisemblablement les mêmes tribus que Rashid ad-Din nomme Aghatchéri, dans son histoire des peuples turks, au commen- cement du XI v" siècle. Ces Khazars appartenaient alors à la confédération des Huns blancs; Attila les avait soumis à ses lois, et il leur avait imposé comme souverain son fils EUak; il ne fut pas difficile au basileus de les attirer dans son alliance et de les faire marcher contre le roi de Perse, dont ils pillaient les provinces septentrionales, que Khosrau Anoushirwan avait essayé de couvrir de leurs attaques, en construisant la muraille de Darband, pour arrêter leurs incursions dans les contrées iraniennes. La situation suivit les vicissitudes de la politique, lès hésita- tions du destin, et elle se trouva inversée par une série de réac- tions inéluctables : de l'aveu implicite des historiens grecs et latins, à la fin de l'Antiquité, l'Empire se heurta sur toutes ses frontières, en xAsie, en Afrique, en Europe, à une vaste coa- lition des Barbares, dont le chef était le Roi des Rois, Arsace, ou Chosroès, suivant les époques : « Il était rare que l'empire romain, placé à ses deux extrémités entre les Parthes et les Germains, n'eût qu'un seul de ces ennemis à combattre en même temps. La guerre en Orient provoquait la guerre en Occident. Du golfe Pecsique à l'Océan du Nord, les Barbares semblaient s'entendre, et le départ de quelques troupes était le signal ordinaire d'une irruption sur le point affaibli (2) ». Sous (1) Ibid , tome II, pages 76 et 82. (■i) Amédée Thierry, Histoire de la Gaule, II, 118. [63] 94 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Valérien (1), les confédérations germaniques préparent une offensive sur le Rhin, tandis que les Marcomans, les Hérules, les Goths, menacent Flllyrie et la Thrace; une concentration de tous les Barbares se manifestait, comme sous Marc-Aurèle, avec cette circonstance particulièrement aggravante que les Barbares de l'Orient entraient cette foi-s dans la lice, que Sapor, roi de Perse, s'était fait le centre de la coalition; les Arabes du désert, avec Odenath, prince de Palmyre, obéissaient naturellement à ses ordres, comme leurs descendants, au xiV siècle, devaient marcher aux ordres du prince mongol de l'Iran contre le sultan des Mamlouks qui régnait en Syrie; les Nègres de l'Ethiopie, les Maures de l'Afrique occidentale, soulevés par la prédication de ses agents, menacèrent les frontières impériales ; l'orbe bar- bare qui enserrait la Romanité accentua son étreinte, et com- mença l'attaque contre la Ville Éternelle et la civilisation qu'elle incarnait; les Francs eux-mêmes mirent à la mer leurs fragiles navires, et attaquèrent le Nord-Ouest de la Gaule. Dans ses extraits sur les ambassades des nations aux Romains, Ménan- dre, en effet (2), nous révèle cette circonstance extraordinaire qu'en l'année 565, lorsque les Avares et les Francs se furent engagés mutuellement par les liens du serment, quand ils eurent conclu un traité de paix perpétuelle, Bayan, le khaghan des Avares, signifia à Sigisbert, roi des P^rancs, la détresse dans laquelle se trouvait son armée, qui mourait de faim, et qu'à peine Sigisbert eut reçu cette nouvelle, il se hâta d'envoyer de la farine, des légumes, des œufs et des bœufs au khaghan. Et cette situation ne fit que se prolonger jusqu'aux derniers jours de la puissance du Mazdéisme dans la terre iranienne : quand Héraclius eut ameuté le royaume des Khazars contre la (1) Ibid., 3-28. (2) "Oti 'AêàpoDv xat <ï>pâyza)v aTCeiffa[J.EVWv upo; à»,i^),o\;;, xaî tïj; sIpr.vT]? ÈfjiTtïSoj- toLza. è/oijîyriç, È5:r,[jiriv£V ô Baïavb; lîyiffêépTw, tw twv 4>p(XYXwv ifjyEtiôvt, ola àijjlw ttie- ÇofjiévYii; aÙTto Tyj; atpaxtâ; ...Ta-j-ra ÈTtEiS/] àTtTQyyeÀxo tw IiyiffgépTw, 7rapa)'_pf|[Jia o ye àXsupà TE iaxcùt toïç 'Aêipoi; xai ôo-jtpia xai ôt; -/.al pôaç; page 110. C'était l'iiabitude des Altaïques de se faire nourrir par leurs voisins, et l'on sait que les Turks, quand ils crevaient la faim dans leur Asie Centrale, dépêchaient une ambassade au Fils du Ciel, au « Ivhaghan chinois », qui se hâtait de leur envoyer une file de chariots pleins de légumes secs. [64] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 95 Perse, le khaghan des War-khouni, des Pseudo-Avars, qui dévastaient l'Europe orientale, le céJèbre Bayan, offrit à Chos- roès II de venir attaquer Constantinople, tandis que l'empereur était occupé en Asie, pour opérer sur ses derrières une puis- sante diversion; Bayan et Parwiz n'éprouvèrent aucune diffi- culté à conclure une alliance qui amena les Perses et les Huns, en l'année 626, devant la capitale byzantine. D'où il semble qu'il faille conclure, à défaut de tout rensei- gnement fourni par les textes, que les Perses répondaient à une manœuvre romaine, dont l'objectif était de les encercler par les légions sur l'Euphrate et en Arménie, par les Altaïques, aux rives de l'Oxus et sur le front immense qui s'étend entre la Caspienne et ie lac d'Aral, par une manœuvre identique, qui leur jetait sur les bras toute la Barbarie, montant, comme une seule brigade, à l'assaut de la Romanité et de la Civilisation. Certes, ce n'est là qu'une simple hypothèse, et l'on serait bien embarrassé d'en administrer le moindre commencement de preuve; mais je crois qu'elle seule peut expliquer, au point de vue stratégique, l'ensemble parfait avec lequel les nations bar- bares se lancèrent à l'assaut de la « Forteresse Rome » ; elle n'est qu'une possibilité, suggérée par l'induction historique; mais il est bien difficile d'admettre que tous ces Barbares auraient agi dans une coordination aussi absolue, s'ils n'eussent con- couru à l'exécution d'un plan d'attaque soigneusement et lon- guement élaboré. F.^ile est confirmée, jusqu'à un certain point, par la plaque de ceinturon perse que l'on a découverte à Wolfs- heim, sur les bords du Rhin, qui est aujourd'hui conservée au Musée de Wiesbaden, sur laquelle se lit, en caractères pehlvis du début du m" siècle, le nom Artakhshatr du premier Sassa- nide. Si cette plaque a appartenu à un officier perse qui avait été chargé d'une mission militaire chez les Francs, chez les Germaniques, par la majesté du Roi des Rois, ce dignitaire portait le nom de son souverain gravé sur l'insigne de son grade, comme les officiers du Préobajenski portaient sur leur hausse-col l'aigle au triple diadème d'Elisabeth et de. Cathe- rine, ceux du dernier empereur de Russie un N couronné sur leurs pattes d'épaule: car il est invraisemblable que les soldats du roi de Ctésiphon, pas plus que ceux d'aucune armée, [65] 96 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. aient jamais eu la licence de faire inscrire leur nom personnel sur les pièces de leur équipement. Sous le règne de Naudar, les grands vassaux des contrées non-iraniennes, Asie Mineure, Syrie, Mésopotamie, se désinté- ressèrent de cette lutte interminable contre les Touraniens, sur les marches orientales de la monarchie, et les Égyptiens profi- tèrent des difficultés qui assaillaient le Roi des Rois pour secouer le joug sous lequel il les maintenait; il y faut voir le dédou- blement delà révolte de l'Egypte, sous Artaxerxès II, syncrétisé avec le souvenir de cette circonstance que la Mésopotamie, au pouvoir des Arsacides, faillit leur échapper sous les coups des Romains, comme quelques siècles plus tard à l'époque des Sassanides. L'histoire raconte que, sous Kaï-Kaous, Roustam écrasa les Touraniens, en même temps qu'il soumettait les rois de Syrie, d'Arabie, d'Asie Mineure et d'Egypte; ce qui est le syncrétisme incohérent d'un fait réel, la soumission de l'Egypte, en 342, sous Artaxerxès III, et de faits potentiels, ou plutôt d'événe- ments réels, entièrement inversés, sous la forme où les Iraniens eussent voulu qu'ils se produisissent, la conquête d'Alexandre, la souveraineté des Séleucides, qui arrachèrent l'Asie antérieure à la domination iranienne, l'invasion des Sakas, qui entama la monarchie dans l'Est, et même, dans la pensée de ceux qui recopièrent ces fables à la fin des Sassanides, la guerre avec les Ephtalites, laquelle faillit anéantir la puissance des descendants d'Ardashir. Qu'il y ait dans cette légende des luttes entre Iran et Touran quelques faits réels, c'est l'évidence même; sous Kaï- Kaous, le roi des Turks implore le secours du roi de Kliotan, Pouladwand, dont le nom, visiblement, traduit une forme altaïque Témourtou, ou Témoutchin, qui est bien connue, sous l'une et l'autre de ses formes, par l'histoire des Mongols. C'est à partir de cette époque relativement moderne de la geste iranienne que se multiplient les souvenirs des périodes anté- rieures à Darius : elle raconte que Kaï-Kaous fut battu dans un combat qu'il engagea contre le roi du Mazandaran, au cours duquel ses soldats furent brusquement frappés de cécité; il y a longtemps que Malcolm, dans son Histoire de la Perse, a reconnu dans cet épisode le souvenir de la bataille que Cyaxare, troi- [66] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 97 sième roi de la Médie, fils de Phraortès, et petit-fils de Déjocès, livra aux Lydiens, complices des Scythes, des Sakas, des 7:3u,\ss qui avaient envahi l'Asie antérieure, pendant laquelle (620 ou 610) se produisit l'écHpse de soleil prédite par Thaïes. C'est également à un souvenir ancien de l'histoire iranienne que reporte la légende de Sohrab, fils du paladin Roustam et de Tahmina, fille du roi des Turks; Sohrab fut élevé en cachette, et sa mère lui déroba le secret de sa naissance; mais la valeur n'attendit pas chez lui le nombre des années, si bien que son histoire répète les termes de celle de Cyrus et de Mandane, Tahmina étant une forme altérée de Mandane, par la contami- nation du surnom de Roustam, Tahamtan, l'Hercule. Cet épisode de l'enfant du miracle ne se retrouvée pas moins de quatre fois, en termes id antiques, dans la légende iranienne; les autres sont l'épisode de Syawoush, fils de Kaï-Kaous; de Kaï-Khosrau, fils de Syawoush et de Firengis, fille du roi des Turks, que Kaï-Kaous fait comparaître à sa cour avec la même anxiété qu'Astyage, roi desMèdes, avait connue, quand il avait m^ndé son petit-fils Cyrus en sa présence; de Barzou, fils de Sohrab, qui fut élevé comme un paysan parmi les Turks, qui se révéla grand guerrier, et devint le héros d'un cycle. L'histoire, avec Lohrasp, successeur de Kaï-Khosrau, entre dans la réalité : Lohrasp, père de Goushtàsp = Vîshtâspa = ytjTxaizTiÇ, transfère sa capitale à Bactres, alors qu'Hérodote (vu, 61) nous apprend qu'Hystaspes, fils de Darius 1, était justement satrape de Bactriane. Les Mages ont confondu Vîshtâspa, fils de Darius, et même Vîshtâspa, fils de Xerxès, tous les deux satrapes de Bactriane, avec Vîshtâspa, père de Darius; qu'ils aient fait un roi de ce personnage syncrétique, alors qu'il ne l'était pas, uniquement même pour la raison qu'il ne l'était point, et qu'il les protégea, c'est' un fait qui correspond admirablement à leur esprit, une circonstance qui leur permit de céler à la postérité le nom du roi Darius, leur grand ennemi, l'auteur de la Magophonie, de la Saint-Bar- thélémy du clergé mage, qui ne manquait pas d'ambition. Vîshtàspa-Goushtâsp, par crainte de son père, s'enfuit dans les états de l'empereur de Rouui; sous le nom de Far- [67] ORIENT CHRÉTIEN. 7 98 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. roukhzad, il épouse sa fille, et il conduit ses armées contre riran. Lohrasp abdique, et se retire dans un monastère qu'il avait fait construire auprès du grand temple du Feu, à Bactres, lequel n'est autre que le Naubahàr, le temple bouddhique, que les rois grecs élevèrent à Bactres, et dont la coupole gigan- tesque se voyait, à ce que raconte Yakout al-Hamawi, dans son Mo'djam al-bouldan, à une grande distance de la ville (1). La magnificence de cet édifice somptueux frappa l'imagination des Perses; ils répétèrent son souvenir sous le règne de Vîsh- tàspa, lequel, lorsqu'il fut devenu roi de Perse, fit élever à Bactres un temple immense, pour abriter la Flamme sacrée. Quand Lohrasp eut abdiqué devant la menace des armées grecques, commandées par son fils Vîshtàspa, celui-ci monta sur le trône, ce qui est un arrangement fantaisiste de la conquête par l'Hellénisme de la monarchie achéménide. Vishtàspa-Goushtàsp abandonna le pouvoir royal à son petit- fils, Bahman, fils d'Isfandyar, avec lequel la chanson de geste devient de l'histoire, puisqu'il n'est autre qu'Artaxerxès I" Longue-Main, comme l'affirme la légende sassanide, qui a été recueillie par Hamza d'Isfahan et par les chroniqueurs persans, lesquels nomment ce prince Ardashir-i Dirazdast, Ardashir à la main longue. Mais, en fait, le règne de ce Bahman-Arta- khshatr représente dans l'histoire légendaire de l'Iran, telle que l'ont écrite les Mages, tous les souverains perses, de Darius I à Artaxerxès III; le nom de cet Artaxerxès syncré- tique ne figure dans les listes royales uniquement que par suite de cette circonstance que le canon de VAvesta fut fermé sous le règne de l'un de ses éléments, Artaxerxès II, qui a été con- fondu avec les deux autres (2); encore faut-il remarquer que les Mages, tout en le citant, ont poussé la malice jusqu'à changer son nom réel pour lui attribuer celui, de pure inven- tion, de Vohuman. Et cette fantaisie des Mages leur permit d'escamoter d'une manière élégante les noms des deux plus grands monarques de la dynastie achéménide, Darius P'etXer- (1) Tous les stoupas du Kapiça répètent la forme gigantesque de la coupole de cet ancêtre grec du Panthéon de Rome. (2) La fermeture du canon de l'Avesla, dans la Revue d'Assyriolo-gie, 1924. [68] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 99 xès, dont le souvenir ne se retrouve que sous une forme très altérée dans le tissu de cette trame imaginaire, et de dissimuler jusqu'au nom du prince, Artaxerxès H, qui fit exécuter la première recension de VAvesta. Et ce n'est pas la seule trace de leur infernal esprit d'in- vention; Tabari r.iconte que ce fut Vîslitàspa-Goushtàsp qui renvoya les Juifs en Palestine, et qui leur ordonna de recons- truire le Temple du Seigneur; cette assertion montre que les .Mages connaissaient très exactement les actes du roi Cyrus, mais qu'ils les mirent au compte d'un personnage qui n'avait pas, en fait, exercé le pouvoir souverain, et le développement de la légende témoigne de cette circonstance que, volontairement, les prêtres du Feu ont réduit les rois de Perse de la dynastie achéménide au rôle de lieutenants de princes imaginaires. Bokhtnasr = Nabucliodonosor, vécut trois cents années, dit Tabari, au service de Lohrasp, de Goushtasp, de Bahmàn. Lohrasp, excédé par les charges écrasantes de la souve- raineté, confia à Bokhtnasr la vice-royauté de la Mésopotamie. Bokhtnasr soumit l'Egypte à ses lois, ce qui est, une fois de plus, le souvenir déplacé d'un lait qui s'est réellement passé sous Artaxerxès III, en même temps qu'il réduisit Jérusalem. Un autre aspect de la légende, également rapporté par Tabari, prétend que Bokhtnasr fut le lieutenant de Bahman, c'est-à-dire d'Artaxerxès P'; cette seconde forme de la geste, complètement oubliée des livres pehlvis, témoigne de l'essence du système des Mages, qui poussent la férocité jusqu'à ce point de faire du roi Darius, qui leur ravit ]e pouvoir, un Babylonien, de Cyrus, de Xerxès, des gouverneurs de Babylone. Bahman, dit Tabari, nomma Bokhtnasr gouverneur de Baby- lone, et il l'envoya contre les Juifs, parce que ceu.x-ci s'étaient rebellés contre son autorité; il lui adjoignit Darius ^^^^^'J,'-, fils de Maiiri (perse * Martiya « l'homme », ce qui est dans VAvesta, avec l'alternance constante rt perse = sh zend = hr ou hl pehlvi, Mashya, le nom du premier homme issu de Gaya Maretan dans la cosmogonie iranienne). Ce Mahri était le descendant, de Màdzî ^iU (le Mède, en hébreu na), fils de Japhet; Darius était le neveu de Bokhtnasr. Bahman = Artaxerxès P"" adjoi- gnit également à Bokhtnasr = Nabuchodonosor, Cyrus Kaï- [691 100 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Kawân .l'XT 'y^ (lire Kaï-Kawâd :>\SS, avec la confusion graphique de j et de -i, le roi légendaire Kaï-Kavvât étant con- fondu avec Kaï-Khosrau, son arrière-petit-fils, dont l'histoire, comme on Ta vu plus haut, présente certaines similitudes avec ce que la légende raconte de Cyrus), descendant de Ghaïlaui J^(lire rr^ Élam, en hébreu ^y)-, fils de Sem; Akhashvérosh, .^^ji^isS, Assuérus, c'est-à-dire Xerxès, fils d'un autre Cyrus ^^, lequel était le fils de Djamasp «s^^-w-Ul^., surnommé le savant; Bahram, fils d'un autre Cyrus, lequel était le fils de Vîshtâspa-Goushtàsp. Après moult aventures, Bahman destitua Bokhtnasr, et le remplaça par le premier Cyrus; ce personnage, vice-roi de Babel, demanda à Bahman la permission de ren- voyer les Juifs dans leur patrie, ce qui est un arrangement assez curieux de la réalité historique, puisque c'est un fait universel- lement connu qu'Artaxerxès I, Artaxerxès Longue- Main, le Bafiman Diràzdast de la légende persane, permit aux Juifs de rétablir à Jérusalem le culte de Jéhovah. Après Cyrus, Akhashvérosh, fils de Cyrus, fils de Djamasp, autrement dit Xerxès, exerça la vice-royauté à Babylone; Bah- man l'envoya contre Ker Ardashir^^j^ ^ (lire Kai-Ardashir y^'^)^ ^, Kai étant le titre de tous les rois kéanides de l'Anti- quité préhistorique et de la légende héroïque de l'Iran), gou- verneur de l'Inde, lequel s'était révolté; ce personnage avait appris aux gens de la Péninsule à manger de la viande, ainsi qu'à boire du vin, ce qui est un syncrétisme extravagant de la légende du triomphe de Bacchus (1), du fait historique de la conquête du Nord-Ouest de l'Hindoustan par les géné- raux de Darius P^ puis par Alexandre, qui continua leur oeuvre, son invasion des plaines du Djamboudvipa étant très visiblement devenue le thème du Triomphe de Bacchus. Cet Akhashvérosh habitait à Suse t^^^ et la meilleure preuve qu'il n'est autre que Xerxès, c'est qu'il épousa, après avoir fait tuer son épouse Washti ^^_5, une dame juive, Ashtarj-'^l, Esther, fille d'Abou Djawil Jj^U-^^jI, qui avait été élevée par son oncle Mardochée ^=--^y- Les Chrétiens racontent, dit Tabari, qu' Akha- shvérosh eut d'Esther un fils, Cyrus iJ^)4'-> ce fut ce prince, (1) Revue de VOrient chrétien, 1925, page 437. [70] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 101 Cvrus, qui fit reconstruire Jérusalem (1), laquelle avait été saccagée par Bokhtnasr. (1) Ce que racontent les Paralipomènes, Esdras, Xéhémie, Haggaï; le récit d'Esdras reprend la narration des Paralipomènes, en termes identiques, pour bien spécifier qu'il ne fait que continuer leur récit (i, 2); la première année de Cyrus, c'est-à-dire la première année de son règne comme souverain de toute l'Asie antérieure, après la chute de Babylone devant les armes achéménides, en 538, le Seigneur, pour accomplir la promesse qu'il avait faite à son peuple par la bouche de Jérémie (24, 27, 29, 30, etc.), suscita l'esprit du Grand Roi, monarque absolu dans l'Iran et on Chaldée, qui fit publier l'édit suivant : « Voici ce que dit Cyrus, roi de Perse; le Seigneur, Dieu du Ciel, m'a conféré tous les royaumes de la terre, et il m'a commandé de lui élever un temple dans Jérusalem..; (le Dieu) qui est à Jérusalem est le vrai Dieu. » Que ces phrases traduisent littéralement l'édit du Roi des Rois, c'est ce que montrent, non seulement la phrase initiale : •< Voici ce que dit Cyrus, du corps roi de Perse » DIS Tî'^D ClIH "1"DX Hj, laquelle est celle même par laquelle Darius I'"' commence toutes ses phrases à Béhishtoun et à Naksh-i Roustam : Thâtiij Dnrayavush khshâyalhiya : « Ainsi parle le roi Darius », mais encore, et beaucoup plus le parallélisme du protocole de Cyrus avec celui de Darius I*'', qui proclame à la face du monde qu'Aliura Mazda l'a créé Roi, Roi sur les autres rois. S'il est certain que l'édit de Cyrus, contenant l'ordre de la réédification du Temple, fut promulgué en 538, l'histoire racontée par Esdras et Néhémie est assez embrouillée pour que l'on ne puisse déterminer à leur première lecture que le sanctuaire fut terminé sous Darius I" (521-485), et non sous Darius II Xothus (425-405). Si l'on en croit le récit d'Esdras (I g 1, v. 1-2), l'édit de recons- truction fut à peine promulgué par le Grand Roi, en 538, que les intrigues des ennemis des Juifs firent interrompre les travaux, depuis la première année de Cyrus, jusqu'en la seconde année de » Darius, roi de Perse », en laquelle ils furent repris pour être conduits à leur achèvement. Les accusations lancées contre les Juifs se répétèrent au commencement du règne de Xerxès (485-4G5) et sous Artaxerxès l" (465-425), si bien que ce monarque leur interdit formelle- ment de continuer les travaux de reconstruction de la ville sainte. En cette seconde année de ■■ Darius, roi de Perse ■-, Ilaggaï et Zacharie, fils d'Addo, furent envoyés aux Juifs, et l'œuvre, interrompue depuis les temps de Cyrus, reprit son cours. Zoi'obabel, fils de Salathiel. et Josué, fils de Josédec, le gi'and-prêtre, se mirent alors à bâtir le Temple de Dieu à Jérusalem, et comme le dit le livre d'Esdras (iv, 24; v, 2), dans une allusion visible à la présence des deux envoyés du roi de Perse, •■ les prophètes de Dieu étaient avec eux, et les assistaient ». Les Juifs, sans doute, quoique Esdras n'en dise pas un mol, s'autorisaient, pour ce faire, de l'édit de Cyrus le Grand; les officiers perses, ayant porté ces événements, dans lesquels ils voulaient voir une offensive de rébellion, à la connaissance du trône, Darius se livra à une enquête, au cours de laquelle on découvrit l'original de l'édit de Cyrus, dans la forteresse d'Ecbatane, en Médie; cela détermina le monarque achéménide à laisser les Juifs continuer leurs travaux, et même à les aider, si bien que le Temple fut terminé (Esdras, vi, 15) on la sixième année du roi Darius, c'est-à-dire en cinq années, ou à peu près. Il faut conclure de ce récit, semble-t-il, que le souverain dont il est question dans Esdras est Darius II (425-405); mais on lit dans le texte de ce livre (vi, 14) que [71] 102 REVLE DE l'orient CHRÉTIEN. . D'api ès l'un des aspects de la légende, ce n'est pas Akhasli- vérosh-Xerxès qui épousa Esther, mais bien Isfandyar, fils de les Juifs '• travaillaient à la construction du Temple par les commandements du Dieu d'Israël, et par l'ordre de Cyrus, de Darius, et d'Artaxerxès, rois de Perse », ce qui ne laisse point d'étonner sous le kalam d'Esdras, qui vécut sous Artaxerxès, et qui, semble-t-il, n'aurait pas dû commettre l'erreur inqualifiable de faire régner Darius II, si c'est bien de lui dont il est parlé dans ce verset, et non Darius P', avant Artaxerxès, et de rédiger assez mal son quatrième cha- pitre (6, 7) pour que l'on puisse croire que la défense que firent Xerxès et Artaxerxès de construire les fortifications de Jérusalem s'applique au Temple, qui était terminé depuis longtemps: et cela complique singulièrement le pro- blème. Sans insister sur ce point que, si l'œuvre du Temple fut accomplie entre les années 2-6 du Darius qui vécut avant Artaxerxès, c'est-à-dire de Darius I "", les Juifs n'avaient aucunement besoin de l'agrément d'Artaxerxès pour mener à bien une œuvre dont ils s'étaient acquittés; d'où il est visible qu'il y a dans Esdras une confusion entre la construction du Temple, laquelle fut terminée sous Darius I", prédécesseur d'Artaxerxès V% et une autre œuvre, pour l'accom- plissement de -laquelle fut nécessaire la permission du roi Artaxerxès, très postérieurement à l'achèvement du Temple. Cette hypothèse se trouve confirmée par le récit de Hagga'i, lequel dit formellement qu'en ce'tte seconde année de Darius, le Seigneur s'adressa à ce prophète pour qu'il allât porter sa parole à Zorobabel, fils de Salathiel, seigneur de Juda, et à Josué, fils de Josédéc, le grand-prêtre, lesquels, devant ses objurgations, commencèrent les travaux du Temple, et les menèrent à leur fin; or, s'il est un fait impossible, c'est que Haggaï, Zacharie, qui a prophétisé en même temps que Haggaï (Esdras, v, 1), Zorobabel, fils de Salathiel, et Josué, fils de Josédec, aient vécu en la seconde année de Darius II, qui régna après Artaxerxès, en 425, puisqu'il est formel- lement dit dans Esdras (i, 2) et dans Néhémie (xn, 1) que Zorobabel et Josué, fils de Josédec, s'en vinrent de Babylone à Jérusalem en la première année de Çyrus, c'est-à-dire en 538. Si l'on remarque qu'en cette année 538 du règne de Cyrus le Grand, l'autorité dont jouissaient ces deux personnages témoigne formellement qu'ils avaient depuis longtemps dépassé l'âge de la jeunesse, il en faudrait conclure qu'ils avaient plus de cent soixante ans au début de la souveraineté de Darius II, en 424, ce sur quoi il est inutile d'insister. De plus, il est certain qu'à l'époque à laquelle Haggaï prophétisa (ii, 3), il existait encore des Juifs qui avaient vu l'ancien Temple, avant que Nabuzaradan ne l'eût fait incendier, car le Dieu d'Israël, s'adressant au nabi, lui adresse ces paroles : « Qui demeure parmi vous? Qui a vu ce Temple dans sa gloire, et comment le voyez-vous aujourd'hui? Tel qu'il est, ne parait-il pas rien à vos yeux? », et cela est confirmé par cette circonstance que les travaux de recons- truction du Temple avaient été interrompus dès la première année de Cyrus, roi de Babylone, de telle sorte qu'en l'an 2 de Darius, qu'il s'agisse d'ailleurs de Darius, fils d'Hystaspe, ou de Darius Nothus, il devait y avoir très peu de changement à l'état lamentable du Temple, tel que l'avait laissé le saccage auquel l'avait livré l'armée du roi de Chaldée, ce qui arracha des larmes aux vieillards qui revinrent de la captivité (Esdras, m, 12); or, plus de cent quatre- vingts ans après l'incendie du Temple, sous Darius II, il ne pouvait manifeste- ment se trouver des Juifs qui l'eussent vu dans sa gloire, sous le l'ègne de [:2i CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TL'RKS ORIENTAUX. 103 Vishtaspa-Goushtàsp, père de Bahman-Artaxerxès P^ car elle raconte que Bahman fut le fils d'Astoria ^jj^\ c'est-à-dire Sédécias; d'où il faut conclure, comme l'a fait Josèphe, que cette seconde année de Darius se place en 520, sous Darius, fils d'Hystaspe, et non en 424, sous Darius II, en laquelle année 520, dix-huit ans après la prise de Babylone par Cyrus, Zorobabel et Josué eurent un peu plus de soixante-dix ans, ce qui correspond assez à la haute autorité dont ils jouissaient. La question, comme on le voit, est extrêmement confuse, et la lecture de Néhémie ne l'oclaircit guère, puisque Néhémie, visiblement, parle d'événe- ments différents de ceux dont il est question dans le Livre d'Esdras; Néhémie en effet, dans son chapitre ii, dit très clairement qu'en la vingtième année d règne d'Artaxerxès, il demanda au monarque achéménide la permission d s'en retourner à Jérusalem, pour rebâtir les maisons de la ville, sans qu'il soi eti rien question du Temple, lequel, évidemment, était terminé, et, dans s troisième chapitre, il énumèrc les noms des hommes, grâce à la munificence des- quels les murailles de la ville sainte se relevèrent et ses maisons se reconstrui- sirent. L'ambiance et la contexture de ce récit montrent assez que ces travaux furent exclusivement consacrés au relèvement de la cité, entre les années 20 et 32 du règne d'Artaxerxès l""-, soit les années 446-434 avant l'ère chrétienne, ce souverain achéménide ne pouvant être qu'Artaxerxès I, ou Artaxerxès 11, qui ont régné assez longtemps pour connaître une trente-deuxième année, alors qu'il n'avait fallu que cinq années, les années 2-G, 520-516 avant J.-C, de Darius I", pour réédifier le sanctuaire; et il est visible que les difficultés aux- quelles se heurta Néhémie, en cette vingtième année d'Artaxerxès, de la part de Sanaballat et de l'Arabe Gossem, n'ont rien à voir avec ce que dit Esdras (vu, 7, 8) qu'en la septième année d'Artaxerxès (459) ce monarque l'envoya à Jérusalem avec des présents pour ■■ la maison de Dieu, qui est à Jérusalem •■ (VU, 16), et de riches offrandes qu'il consacrait » au Dieu d'Israël, dont le tabei"- nacle est à Jérusalem » (vu, 15) ; d'où il est évident que le Temple fut terminé avant Darius II (425), donc, puisqu'il fut terminé sous un Darius, sous Darius I""', et qu'à sa reconstruction se bornait l'édit de Cyrus, lequel n'avait pas entendu que l'on rebâtit Jérusalem, ce pour quoi il fallut un autre édit, promulgué en 446, quatre-vingt-douze ans plus tard, par Artaxerxès. Qu'Esdras, dans son Livre, ait commis certaines erreurs et des confusions entre ces événements, c'est là une supposition qui n'a rien d'irrévérencieux pour la Bible; si l'on en croit Daniel (ix), sept et soixante-deux semaines, c'est-à-dire 483 ans, se passent entre l'ordre de reconstruction de Jérusalem jusqu'au Christ; les murailles sont rebâties, et après soixante-deux semaines, 434 ans, le Christ meurt; ces dates comme le fait est patent, et comme cela est visible, ne correspondent à aucune réalité, puisque l'ordre de reconstruc- tion du temple est de 538, la reprise des travaux sous Darius, fils d'Hystaspe de 520, l'ordre de rebâtir les murailles de la ville sainte de 446; par une coïncidence singulière, mais dans laquelle il faut voir l'effet d'un simple hasard, l'année 434 est celle en laquelle l'enceinte de Jérusalem fut terminée; mais cette date, loin de répondre à la mort du Sauveur, correspond à sa naissance; de plus il est inutile, je pense, d'épiloguer sur la durée de quarante-neuf années assignées à la vie terrestre du Fils de Dieu; le texte de Daniel est très confus, et il faut attribuer à sa chronologie une valeur [731 104 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. d'Esther la Juive; ces .Variantes sont indifférentes; elles n'ont d'autre objet que d'expliquer d'une nrianière logique la protec- tion extraordinaire que les rois achéménides accordèrent aux Juifs; il en faut, je pense; rechercher l'origine et la cause dans ce fait qu'Israël, comme les Mages, basait les réalités de sa croyance sur la révélation d'un esprit illuminé par la Vérité divine, que les Juifs, comme les Mèdes et les Perses, condam- naient l'adoration absurde des monstrueuses idoles de Baby- lone et de Memphis. Bahman-Artaxerxès I eut pour successeur sa fille Khoumànî ^U^., « celle qui a une bonne pensée » (perse *Hu-màn-i, sk. Su-niân-î, ce qui est un nom apparenté de très près à celui de son père Vohu-manô, dans un sens identique, en sk. * Vasu-ma- nas); le Boundahishn la nomme « HûmâîTchîhràzàt », Hou mai (perse *Hu-mâ-ti,cf. sk. Sumà-tî «celle qui aune bonne pensée) qui est d'origine royale ». Cette princesse, dans le récit de l'épo- pée, épousa son père Bahman, dont elle eut un fils, qui fut le premier Darius; sa personnalité est un exemple remarquable de la méthode syncrétique des Mages, qui leur permit de dénaturer complètement l'histoire de l'Iran; Khoumànî Tchîhràzàd n'est en effet autre que la célèbre reine Parysatis, fille de Xerxès P% et sœur d'Artaxerxès P"", qui la donna en mariage à son fils, Ochus, lequel devait devenir Darius II, après avoir été satrape d'IIyrcanie; elle fut donc, historiquement, la femme du fils de son frère, et non l'épouse de son père; Darius II abandonna la réalité du pouvoir à cette femme ambitieuse et cruelle, qui gouverna avec l'aide des trois célèbres eunuques Artoxarès, Artibarxanès, Athoos; son souvenir, en Perse, fit entièrement oublier celui du prince dont elle partagea la couche; il avait été tellement nul qu'on transféra son nom, Darius, à son lils, qui lui succéda, et qui fut en réalité le roi Artaxerxès II, auquel toute relative, comme le montre la durée de quarante-neuf années, attri- buée à la vie du Christ; Balthazar (Bel-sar-utsur), fils de Nabuchodonosor, est tué par Darius le Mède, que Daniel nomme autre part Darius, fils d'As- suérus = Xerxès, de la race des Mèdes, ce qui est l'impossibilité même; ce Darius-le-Mède, qui s'empare de Babylone à soixante-deux ans, est manifes- tement Cjrus, qui mourut à soixante-dix ans, après avoir régné sept ans à Babylone; il est un dédoublement de Cyrus, que Daniel connaît, et nomme correctement roi des Perses. [74 I CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. ICfô VÈgyyte échappa; on perdit entièrement la notion que cette femme avait épousé un prince, fils de Vohuman-Artaxerxès It de l'annihilation, de l'inexistence de ce fils, on passa natu- rellement à ce concept que Khoumânî s'était mariée à Vohuman- Artaxerxès lui-même; et, puisque Vohuman-Artaxerxès était son père, la légende perse en inféra qu'elle avait été la- femme de son père; cette confusion fut visiblement facilitée par ce fait que l'un des Artaxerxès, Artaxerxès II Mnémon, épousa sa fille Atossa. Par une transposition encore plus auda- cieuse, on attribua à Khoumânî, femme de Darius II, les grands monuments qui avaient été construits dans l'Occident de la Perse par Darius I, dont les Mages évitèrent ainsi de prononcer le nom ; leur légende raconte, en effet, que Khoumânî entreprit de grandes expéditions contre la Grèce, qu'elle battit les Hellènes , et qu'elle ramena dans ses états un nombre considérable de prisonniers, ce qui constitue une interpréta- tion aussi fantaisiste de la réalité ties guerres médiques que l'histoire de Roustam des péripéties de l'invasion des Sakas; elle permit aux Mages de celer à leurs ouailles les noms exécrés de Darius I et de Xerxès, en affirmant que ces prisonniers lui construisirent, dans la technique grecque, d^s édifices merveil- leux, dont les ruines se voyaient à l'époque du prince des historiens musulmans, et se voient aujourd'hui encore, près d'Istakhar, et sur le chemin de Darabgard, à un farsakh, et à quatre farsakhs de cette ville ; c'est là, comme je l'ai fait remar- quer autre part, le dédoublement du souvenir de l'origine grec que des monuments de pierre des Achéménides, dont on a vu plus haut l'un des aspects intercalé dans la légende du roi pishdadien Djamshid. C'est également à une époque relativement récente de la haute Antiquité qui reporte le nom nask, zend naska, des tomes de YAvesta; naska est dans un rapport visible avec l'arabe nasa- kha « écrire » ; la racine sémitique " nasa-ka signifie primordia- lement « tisser », arabe nasa-ba « rejoindre des objets par un fil continu, par une trame », d'où « dresser une généalogie », nasa-dja « tisser », d'où « faire des vers », nasa-gha « dessi- ner, tatouer », nasa-qa « mettre en ordre, composer », iiasa- kha » composer », d'où «écrire»; hébreu t^cj nasliak « inci- [75] 106 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. ser », -^d: nasak « tisser »; cette racine, par antiphrase, ce qui est un phénomène sémantique connu, signifie également « effacer », nasa-ra « racler, gratter, détruire », nasa-fa « gratter, arracher », dans un sens péjoratif qui s'est gardé dans l'assyrien MasAa-AViW « briser, arracher de son substra- tum », le sens de « tisser, composer » ne se retrouvant que sous la forme de mois isolés dans la langue chaldéenne : naskit « prêt », litt. « qui a été arrangé », nashik, nasik « celui qui crée, prince ». L'action d'écrire s'exprime en assyrien par un autre verbe : sataru, sataru : ina diippani astiu « j'ai écrit sur des plaques », duppu satru « plaque revêtue d'une inscrip- tion», sitir, sUru « écriture », lequel répond à un conceptessen- tiellement différent, et beaucoup plus matériel, celui de tracer une ligue droite sur une surface plane, ce que montrent l'assy- rien shidru « ligne de bataille », Tarabe sata-hu « étendre », sata-ra « étendre un voile ». Il en résulte que ce n'est pas à l'assyrien que le perse a emprunté naska dans le sens de « chose écrite », mais à l'hébreu, ce qui ne peut s'être produit qu'après la captivité, quand les Israélites, avec Cyrus, Darius, Xerxès, Artaxerxès I(vi''-v'' siècles), furent personaegratissimae auprès du Roi des Rois, ou plus tard encore, ce qui ramène aux conclusions ci-dessus exposées; et cela est entièrement confirmé par ce fait que, visiblement, beaucoup plus sim- plement, ce mot naska a été emprunté au chaldéen xpDJ, niska, syp: niktsa, avec le retournement, qui, dans le Talmud, désigne un tome d'un ouvrage. Ce mot a été emprunté par les Perses bien après la série divan « recueil de pièces écrites », dibir « scribe », dont les originaux perses ont été créés à l'époque des Achéménides, sous Cyrus, tout au plus sous Déjocès et Phraortès, de l'assyrien duppu, dippu « tablette de pierre préparée pour recevoir l'écriture », que les Perses ont transporté dans l'Inde, où lipi, avec /. := d, désigne toutes les graphies. Octobre 1928. 1761 NOTES ÀDDITIONNELLKS Page 34. Il faut remarquer que c'est à cette circonstance que l'on doit d'être infiniment mieux renseigné sur le compte des Turks que sur les faits et gestes des .Mongols, dont les Chinois ne font mention qu'à une époque très tardive, et dont ils ne signalent l'apparition qu'à une date voisine du i.\' ou du \" siècle après notre ère, sous les Thang (Introduction â rhiatoire des Mongols, 19l0, 179, 202); les Mongols, disent-ils, ne commencèrent à devenir dangereux qu'en 1135: douze ans après, ils étaient capables da fonder un empire qui, d'ailleurs, fut éphémère. Les Turks, pas plus que les Mongols, ou les Mandchous, en Asie Centrale, n'ont jamais écrit leur histoire, et ils ne conservèrent que des souvenirs extrêmement imprécis de leur vie dans la steppe; c'est ainsi que les Ouïghours de Sha-tchéou et de Tourfan, qui ftirent certainement les plus civilisés de tous les peuples turks, qui savaient écrire, au xiii" siècle, avaient complètement oublié qu'ils avaient jadis pratiqué le Manichéisme, et ils n'avaient pas gardé la moindre notion des événements qui les avaient obligés à abandonner les rives de l'Orkhon pour venir se réfugiera Tourfan. Il est visible que la conception historique n'entra jamais dans l'idée de ces peuples, qui vivaient au jour le jour, sans plus s'inquiéter de la veille que du lendemain, et qu'ils ne prirent conscience de la relativité du temps qu'au jour où ils entrèrent dans la civilisation, par leur contact avec les Chinois dans l'Est, avec la Perse, en Occident; l'hi.stoire, la chronique, chez les Turks osmanlis, est une pui-e imitation, sous une forme très médiocre, de la chronique persane, laquelle, déjà, n'est pas un chef-d'œuvre; à aucune époque de leur existence, dans l'Islam, avec les Ghaznawides, les Saldjoukides, les Timourides, les Turks orientaux qui régnèrent sur l'Iran, n'ont eu l'idée d'écrire en turk, en tcha- ghataï, dans l'idiome de leur nation, une histoire du peuple turk ; ils la firent écrire en persan. Ni Tamerlan, ni Shah Rokh Bahadour, ni Babour Mirza, qui à des titres divers, dans des intentions divergentes, et même contradictoires, protégèrent les lettres et les lettrés, ne tentèrent l'aventure, même pas Babour, qui avait eu l'audace d'inventer une graphie destinée à remplacer l'écriture arabe, même pour la copie du Koran. L'œuvre, manifestement, était impossible, et elle excédait les moyens de leurs sujets, qui avaient conservé dans l'Islam leurs idiosyncrasies anti-historiques. Il existe dans la littérature chinoise un très petit livre, le Yuan-shao-pi-sheu, ou histoire secrète de la dynastie mongole, lequel est la traduction d'un opuscule en mongol, où se trouvaient contée les fastes du clan des Mongols jus- qu'à l'époque de son accession au trône de Chine. Cette prétendue chronique des ancêtres de Témoutchin a été forgée de toutes pièces, par ses oidres, quand les Mongols, qui auparavant ne savaient pas écrire, eurent, de par sa volonté, appris les lettres des Ouïghours; on n'y trouve qu'une pure légende, sans aucune réalité; les prédécesseurs de Tchinkkiz dans la souveraineté du clan sont des créations absolument imaginaires, et les origines des tribus, de simples [Î71 108 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. inventions; les Mongols de Tchinkkiz, autlébut du xui" siècle, avaient complè- tement oublié qu'en l'année 1147, un homme de leur nation, que les Chinois nomment Ao-lo Pou-ki-lié, avait proclamé le grand empire des Mongols contre le souverain des Kin, des Altan Khaghan, qui régnaient sur la partie sep- tentrionale de la terre de Han [Introduction à Vhisloire des Mongols, 1910, pages 179, 180); ou, s'ils s'en souvenaient, ils cachèrent le fait pour que l'on attri- buât la fondation de la monarchie à leur maître d'alors. Ce tissu de légendes sans fondement est à la base de la partie du } uan-sheu et de V Histoire des Mongols de Rashid adjDin qui traitent des époques préhistoriques de la nation mongole, lesquelles commencent dès le milieu du xii" siècle, avec Bartan Baghatour, grand-père du Conquérant. Encore Rashid ad-Din, dans son histoire des clans turks et mongols, donne-t-il sur ces tribus nomades infiniment plus de détails que le Yuan-shao-pi-sheu, et des précisions beaucoup plus grandes, qu'il s'est donné la peine d'aller chercher, comme il le raconte lui-même, avec plus ou moins de collaboration, dans les histoires particulières des tribus des Mongols. .Je suppose que le Yuan-shao-pi-sheu est l'abrégé du traité auquel Rashid ad-Din se réfère constamment dans son histoire de l'Antiquité mongole, et qu'il nomme Y Altan dcbler « le Livre d'or » {ibid., pages 97, 98), par suite de cette circonstance, que, comme tous les manuscrits de luxe de cette époque chez les Blongols, il était écrit en lettres d'or énormes sur du papiei' bleu foncé; le Yuanrsliao-pi-sheu est beaucoup trop abrégé pour avoir mérité un tel honneur de la part du célèbre historien persan, puisque son récit, pour les périodes anciennes, de l'origine mj-thique des Mongols jusqu'à Témoutchin, se réduit à quelques pages insignifiantes (ibid., pages 272-298). C'est à ce Yuan-shao-pi- sheu que se réduisent toutes les sources, soi-disant inconnues, de l'histoire des Mongols, tant dans le )'uan-sheu que dans Rashid ad-Din, que certaines personnes se targuent d'avoir trouvées, alors que le Yuan-shao-pi-sheu est connu depuis longtemps, alors que Pozneïef s'est amusé, à la fin du dernier siècle, -à remettre en mongol le premier chapitre de cet ouvrage, dans un thème ardu et assez inutile, mais que lui seul, ou les mongolisants russes de son époque, étaient capables de perpétrer. Page 47. Quelle que fût la forme de leur religion, les Altaïques croyaient plutôt à la puissance de leurs .sorciers qu'à celle des prêtres bouddhistes ou chré- tiens; la réputation de sorcellerie est générale pour les Turks. Grégoire de Tours dit formellement que les Pseudo-Avars, les Iluns, les Turks, fascinèrent les Francs austrasiens de Sigebert, mari de Brunehault, qu'ils les épouvantèrent par des apparitions fantastiques, et les mirent en déroute par ce moyen. Zonaras, dans son histoire, afOrme que ces manœuvres diaboliques constituaient la partie essentielle de leur tactique, et Constantin Porphyrogénète, dans son traité sur l'administration de l'empire b3-zantin, répète cette accusation en ajoutant qu'ils faillirent ainsi s'emparer de Constantinople (Amédée Thierry, Attila, n. 11, 27, 158); la légende hongroise à conservé de ces Huns le plus terrible souvenir, et elle en fait, en particulier, un peuple de sorciers et de fées, qui construisirent les limes des khaghans; il faut reconnaître que la lutte entre les Altaïques et les Romains revôtit un caractère d'àpreté épouvantable et dérangèrent les esprits de ceux qui y prirent part; Damascius, cité par Photius, dans sa Biblio- thèque (page 339 b), parle d'une bataille qui se livra sous les murs de Rome, sous Valentinien, entre les troupes d'Attila et les Romains, au cours de laquelle les blessés, à bout de forces, se relevèrent du champ de carnage, et luttèrent durant trois jours avec une sauvagerie indescriptible. [78] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX. 109 Mais ces Pseudo-Avars, qui étaient passés maîtres dans la magie noire, éprou- vaient également des hallucinations terribles, qui provoquaient dans les rangs de leurs armées des paniques que rien ne pouvait arrêter; un jour que le khaghan des Pseudo-Avars examinait vers midi, en plein jour, les murailles de Drizipère, qu'il assiégeait, il vit les portes de la ville s'ouvrir, des armées innombrables sortir de son enceinte, leurs étendards claquant au vent, si bien qu'il leva son camp précipitamment, et prit la fuite avec ses bataillons (Amédée Thierry, Attila, II, -il). La Chronique Paschale (page 397; Amédée Thierry, Attila, II, 104) raconte, dans le même esprit, qu'alors qu'il était occupé au siège de Constantinople, le khaghan, qui s'était avancé vers les murailles de la ville pour les reconnaître, s'écria tout à coup, en présence de son état-major : « J'aperçois là-bas une femme qui marche sur les remparts; elle est seule, et elle est parée d'habits splëndides », comme'si la Théotokos était descendue sur le mur de Théodose pour défendre la nouvelle Rome. Les soldats n'avaient pas les nerfs beaucoup plus solides que le khaghan, car Cédrénus, dans son Manuel historique (page 729), a raconté qu'au cours de ce même siège de Byzance, les Pseudo-Avars aperçurent soudain une dame romaine, vêtue d'atours splëndides, comme une impératrice, accompagnée d'une suite no'nbreuse, qui s'avançait vers eux; les soldats turks pensèrent que cette dame était la femme d'Héraclius, et qu'elle venait faire à leur khaghan des propositions de paix au nom du basileus; ils se préparaient à l'aider à franchir les tranchées, quand, subitement, elle dis- parut; les Avars, frappés d'une terreur soudaine, perdirent la tête, se précipi- tèrent les uns sur les autres le sabre au poing et se massacrèrent jusqu'à la nuit. Les Huns d'Attila, comme les War-khouni de Bayan, qui ne sont que des Huns, et non des Avares, appartiennent au groupe des peuples turks, et non à la famille finnoise ouralo-altaïque, ni aux clans tonghouzes, avec lesquels, cependant, il est indiscutable qu'ils ont des affinités ethnographiques et lin- guistiques; la langue des Huns et des War-khouni se rattache directement à la famille des langues turkes, à l'Altaïsme occidental, au turk-oriental des inscrip- tions de l'Orkhon, au vni" siècle, au turk-tchaghataï et à l'osmanli, dont le lexique de la langue populaire, le kaba-turc, a conservé presque intact, aux rives du Bosphore, le vocabulaire des clans ouïghours de Kai'a-balghasoun, aux vi% et vii° siècles; la langue de ces Huns, de ces Ouïghours, quoi qu'on en ait dit, est identique à celle des Sakas et des Ephtalites, qui sont des Turks, quoi que l'on en pense, et tous ces idiomes possèdent les mêmes idiosyncrasies, comme je l'ai établi dans un article inséré dans les Rendiconti délia Reale Accademia dei Lincei, en 1925; j'ai montré dans la Patrologia OrienlaUs, tome XX, page 16, que tous les mots de la langue des Huns, que nous ont heureusement conservés les historiens du Céleste Empire, au début de la dynastie des Han, au commen- cement du second siècle avant notre ère, sont du turk-orientai, sous la forme où on le trouve dans les vocabulaires modernes, et qu'ils représentent un état de la langue qui s'est conservé presque sans aucun changement jusqu'à nos jours; les différences qui séparent le turk des inscriptions du Bilgâ Khaghan, sur les bords de l'Orkhon, au vni* siècle, et l'osmanli, sont des plus minimes; elles consistent dans la chute de quelques k ou kh, à la fm des mots, ou en leur milieu, entre deux voyelles; il y a certainement beaucoup moins de divergences entre le turk des stèles de l'Orkhon et la langue de Babour Padi- shah, qu'entre le français que parlaient à Lutèce les sujets des Mérovingiens et ceux de François I" ; le tchabghou des Huns, dans les premières années de l'empereur Kao Ti des Han (201 av. J.-C.),se nommait Touman, exactement sous 110 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. la même forme qui fut le nom du khaghan des Turks qui, en 552, sept siècles et demi plus tard, fonda la puissance de sa nation sur l'écrasement de celle des Avares de l'Altaï, ces deux vocables étant le mot altaïque tounian, lumen, qui signifie 10.000. Et c'est ce qui est confirmé d'une façon inattendue par le nom ■•JDU7X Ashkenaz, que la Bible donne aux Scythes qui, au viii" et au vii° siècle avant notre ère, déferlèrent sur l'Asie antérieure, et l'engloutirent sous leurs flots jusqu'au ruisseau d'Egypte; celte forme, comme je l'ai déjà dit, sous une fonue très succincte, dans le même tome de la. Palrologia Orientalis {ibid.}, est, avec un aleph prosthétique, pour * Shak-naz, dans lequel nom Shak est la trans- cription très exacte du nom « les illustres », que se donnaient les Çakas (Shakas), que Darius le Grand cite comme ses sujets, sous la forme Saka, alors que les historiens de l'Inde ont très catégoriquement enregistré la forme Shaka, que j'ai tenté d'exphquer dans cette Revue en 1925; quant à -?!,«:, il est certain qu'il y faut voir une variante sans importance du suffixe -lar, qui, en turk, dans tous les dialectes turks, forme le pluriel, avec l'équivalence n = ^ et le rhota- cisme, dont on a vu, de l'une et de l'autre, des exemples dans ce mémoire; que le suffixe plural de la langue des Scythes ait été -lar, ce que je crois, que les .Juifs ont entendu ' -nar^^^ puis '-nash-, *nas, *naz (voir Rendiconll délia Reale Accademia dei Lincei, 1925), ou qu'il ait été -nas, -naz, c'est là un point qui n'a aucune sorte d'importance, puisque ce suffixe -lar, -nar, -nas. est formé de la conjonction des deux formatives plurales de l'Altaïsme n, m, l et r, s, le pluriel étant aujourd'hui -nar en mongol et -lar en turc; ce qui est important, c'est cer fait que le suffixe plural, dans la langue des Sakas, au viii« siècle avant J.-C.,' était -nas ou -lar, mais pas nasi ou laru, qu'il était en réalité identique au pluriel turk, à Angora ou à Stamboul, 1929 ans après la Rédemption; mais je reviendrai plus tard sur cette question. C'est de même qu'au vp siècle de notro ère, un personnage que le khaghan des Avars, le célèbre Bayan, envoya en ambassade à Justinien, est Tapytrio;, suivant la transcription que les historiens grecs ont donnée de son nom, ce qui est manifestement le mongol moderne lergué-tou ■■ l'homme qui combat sur un chariot », anciennement, largui-tou; mais ce qui est à peine croyable, c'est que l'on retrouve ce nom dans Hérodote (iv, 5), dix siècles plus tôt, sous la forme de Tapytraoç, l'ancêtre des Scythes, dont le nom, aux vi" et vu" siècles, chez les historiens byzantins, désignait les Pseudo-Avars. Les invasions des Altaïques dans les contrées de l'Europe ont introduit des mots turks dans le texte des historiens de l'Occident; Attila, affirment les Hongrois, pour lesquels il est demeuré une sorte de dieu, avait pour armes un épervier, auquel ils donnent le nom de tuy^ul : banerium quoque régis Ethelae similitudinem avis habebat, quae hungarice turul dicebatur, in capite cumt corona, dit Simon Kega. Turul est très exactement la forme turke tou{gh) roul„ avec la chute du -gh- intervocalique, dont on aVu de nombreux exemples au cours de cet article, qui se trouve sous les graphies équivalentes Jjijh, Jj*-^y et qui a été porté par plusieurs princes de la dynastie saldjoukide aux xi" et xii" siècles. Ce rapace héraldique était couronné comme les aigles des empires défunts d'Allemagne et de Russie, et il était brodé à la mode des Turks sur l'étendard du prince; cet épervier, chez les Hongrois, symbolise le roi des Huns, et son nom, Turul (Touroul), est synonyme de celui d'Attila, comme le montre ce fait qu'ils parlent d'Almus, descendant de Turul, cet Almus n'étant autre que l'arrière-petit-fils d'Attila; le mot est turk, et c'est en, vain qu'on le chercherait dans le lexique hongrois. [80] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TUKCS ORIENTAUX. 111 Dans son célèbre traité sur l'administration de l'empire byzantin au x° siècle, Constantin Porphyrogénète (pages 167, 169; Amédée Tliierry. Attila, tome II page -^08) affirme que les gens de la fameuse tribu altaïque des Pétchénègues, dont le nom. au xni' siècle, est Kangli J-s^^, qui paraissent au commence- mont de l'histoire de la Russie naissante, étaient couramment nommés Kankar, Kangar, Kâyxap, Kàyyap, qui signifie <• fort, puissant » ; ce mot est le turk oriental, avec les voyelles indécises de l'Altaïsme, kounghar, kungar iliJa?, .L\j»3 .. fort, violent », dont des verbes dérivés se trouvent sous les formes ^*.'jUi3 kounghar-mak et^i»,ls.jj3 koungar-mak « enlever de force, vio- lenter ■> ; il est assez naturel que le nom d'une tribu turke s'explique par un mot qui appartient au lexique de l'Altaïsme. Les Pseudo-Avars, les War-khouni, mélange d'Ouïghours et de Huns, qui sont deux états successifs d'une même unité ethnique, deux clans des Turks, ont apporté avec eux les noms de ces deux nations; au vn* siècle, Théophylacte Simocatta, dans son Histoire (vu, 8, page 284; Amédée Thierry, Attila, ii, 9, 10), dit formellement que l'on distinguait d'une manière absolue dans la nation des War-khouni, les War OOâp, des Khounni Xouwi, qui sont les Huns, c'est-à-dire les Ouïghours des Huns. War est notoirement Ouï(gh)our, Ou(gh)our, d'où le mot ogre, comme bougre de Boulghar, avec la chute régulière de -gh- inter- vocalique, et nullement, comme on serait tenté de le croire après un examen superficiel, le nom des Avares, "Aoapoi, transcrivant une forme altaïque Abir, dans lequel le b n'avait pas plus de raison de tomber que dans le nom des Sibir, lequel est resté à la Sibérie. Mais ces Barbares apportèrent en Europe le nom d'Ouïghour, sous la forme d'un doublet encore plus voisin de sa forme originale, puisqu'il lui est identique; en effet, dans sa Vie de Charle- magne (Pertz, Hanovre, 1826, pages 162, 163, 182, 221, 222, 349, 351; je ne sais pourquoi l'auteur, dans son index, classe ces mots sous Vigurro, lugurro), Éginhard affirme que le chef suprême de leur nation se nommait khaghan, ce qui, comme on le sait, avec tchabghou, est le titre des souverains altaïques, mais que le chef en second, le coadjuteur du khaghan, se nommait Vigurrus ou lugurrus : Caganus et lugurrus, dit-il (page 163), principes Hunorum; et c'est là une forme dans lequel il est manifeste qu'il faut reconnaître le nom de la nation des Ouïghours. Théophylacte Simocatta, dans ses œuvres historiques {Histoires, i,$ 8; Ambas- sades des Romains aux Xalions, p. 177), parle d'un singulier personnage, qui vécut chez les Pseudo-Avars, au vr siècle, le bocolabra, poxoXag.â, dans les Histoires, le bolocolabra, po),oxo),àêpa, dans les Ambassades des Romains-, ce qui était plutôt un titre qu'un nom propre, puisque la signification de ce vocable est « prêtre-mage », avec l'indication bien nette qu'il se compose de deux éléments distincts, qui ne peuvent être que boko ou boloco et labra. C'est en vain que l'on chercherait ce doublet dans les lexiques altaïques, dont il a disparu depuis longtemps, et où l'on ne trouve plus, en turk et en mongol, que le mot bien connu qâm, yU, pour désigner les sorciers altaïques, d'où l'on a tiré le verbe ^blUli, qui signifie à la fois « soigner un malade, faire des enchantements, et se livrer à l'étude de la philosophie ». Mais ses deux éléments boko et labra se sont conservés intacts dans la langue des Turks, et même dans l'idionae des Turcs osmanlis, puisque boko n'est autre qu'un mot bien connu de l'Altaïsme, le turk-oriental bugiié I5»j, ^y., j-y., " savant, [811 112 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. sage », le turk-osmanli beugi, beugu c^) j^^i-, <ï"i ^ P'''^ dans ce dialecte le sens abstrait d'enchantement, de magie, et que l'on rencontre quelquefois sous la forme boughou ^y_, avec une tout autre harmonie vocalique, produite pa.r la présence dansée mot du -gh- au lieu du -k-; ces mots sont manifeste- ment identiques au mongol bugiié « enchanteur, magicien », lequel n'a rien de commun avec un mot qui s'écrit exactement avec les mêmes caractères, mais qui se lit bilké, avec la signification de « fort » ; il est encore facile d'y recon- naître le hongrois bilwôs « enchanteur, sorcier », avec l'alternance w = g = gh, qui est un phénomène assez courant dans l'Altaïsme pour que je me dispense d'en produire des exemples. L'interprétation du second élément de ^oxo/.aôpâ est beaucoup plus ardue; ce mot me parait dans un rapport certain avec un lawras, qui, par hasard, se trouve cité dans les vocabulaires turk-oriental-persans, sous les espèces de la forme r'\ry ^^^^ ^^^ vocalisation lours, qui est évidemment possible, mais sur la véracité de laquelle on aimerait à être renseigné d'une manière précise, avec le sens de « dur, sévère ». Mais il est visible que cette signification n'est point primitive, alors que le sens de savant pour ce mot ne fait aucun doute; il ne paraît point dans l'abrégé du Sanguilakh de Mirza Mahdi Khan, le ''Adan; il ne se trouve pas davantage dans tes dictionnaires du tuic d'Europe; on le lit dans celui de Pavet de Courteille, avec la vocalisation /^mj', sous les espèces de la transcription lours, dans le Vocabulaire tchaghataï-osmanli de Shaïkh Solaïman Éfendi, que publia Kunos, en 1902, à Budapest, cette forme lours représentant la lecture du mot suivant la vocalisation indiquée par Pavet de Courteille. Ce vocable, dans le lexique de Shaïkh Solaïman Éfendi, est tra luit kabar {sic, je pense qu'il faut lire kibàr .lo, pluriel de j.^ « grand », qui, comme plusieurs autres pluriels, est usité en turc au sens du singulier) et badiyè-nishin, soit « doyen d'âge, chef », et « qui habite la plaine », sanS qu'il soit facile de déterminer la corrélation sémantique qui peut relier ces deux sens; la traduction geschwiilst « tumeur »,qui a été adoptée par Kuhos, est manifes- tement inadmissible. Law-ras, avec w = b, se rattache au groupe des mots mongols lab-laï « exact, précis », d'où, primitivement « solide, ferme »; lab-ta, qui est l'adverbe de l'adjectif lab-laï « d'une manière précise, ferme • ; lab-lal • action, état d'arriver à la certitude, de se convaincre de la vérité de quelque chose »; il se peut que lawra-s soit un pluriel de lawra, comme bokhta-s, dans le Vocabulaire ouïghour-.chinois, est le pluriel du participe iranien bokhla « sauvé, saint », que les Manichéens persans ont apporté en Asie Centrale, d'où il a passé en mongol sous les espèces du mot bien connu bogfido; ce que j'ai expliqué, en 1915, dans le Journal Asiatique anglais. Les Turks, comme je l'ai signalé dans cette note, mettaient au « pluriel de majesté » certains titres qu'ils vénéraient spécialement : omra {oumara), pluriel de amir « général d'armée », chez les princes timourides de Dehli; eioliya {auliya), pluriel de ivali « saint », à la fois chez les Turcs osmanlis et en Asie Centrale; hazrel-ler, littéralement « les présences », pluriel de hazret « présence, personne », dans le sens de « majesté », et même de simple excellence; les Turks, en ce sens^ ne disent jamais hazret, comme les Arabes et les Persans, mais toujours hazret- ler : ^ d'J yXss^ \ià-S^ .Ualw Sultan Soleïman hazrétléri « Sa Majesté le sultan Soleïman »; et c'est là une hypothèse qui se trouverait confirmée si lawras est traduit par le pluriel arabe kibâr dans le Vocabulaire de Shaïkh Solaïman Éfendi; >a6pà, je pense, est pour lab-ar, qui est une forme participiale CHRISTIANIS.MK ET .MAZDÉISME CHEZ LES TLRKS ORIENTAUX. 113 de lab-mak, à moins qu'il ne soit une forme adjectivale en -H, transformée •en -ri, les voyelles comptant assez peu dans l'Altaïsme, ce qui n'est point une supposition insane, puisque, au x^ siècle, le nom de la tribu turke dos Kangli fut entendu Kankar, Kangar par les Byzantins (voir page 111); d'ail- leurs, le suffixe -lai, qui forme le mongol lab-lal, se retrouve dans d'autres vocables sous les espèces de 'inal, ou de -mar, avec les équivalences m = I. i = r, qui sont des faits de phonétique générale : dsoli « rançon », dsoli-mai ■* argent de la rançon ■> ; djisul-gne et djisu-mel « partie, morceau »; daghon- da-mar « qui appelle », de daghouda-khou « appeler » ; d'où il appert qu \ dans certaines conditions, ce suffixe joue le rôle d'une formative de participe actif, d'adjectif verbal à sens actif, dans dsoli-mal « l'argent qui paie la ran- çon », dans daghouda-mar, laquelle formative a évolué au sens nominal, comme en français, le sens du participe dit présent, dans tirant, clinquant, por- tant, beuglant, et autres mots. Les équivalences mar = mal = lai = rai = rar = ras s'expliquent sans qu'il soit nécessaire d'insister sur leur évidence, en particulier, celle du rhotacisme; d'où il résulte que lab-ar signifie étymolo- giquement en altaïque ancien « qui assure », lab-ri pour lab-li « en qui on peut se fier, certain », laio-ras = ' lab-lar = lab-lal = "lab-mar, signifie « homme possédant la certitude philosophique », d'où découle naturellement le sens <1'« aîné », de ■■ chef », que donne à ce mot le Vocabulaire de Soiaïman Éfendi, ainsi qiTe la signification de « sévère », qui se lit dans Pavet de Courteille, les gens qui se croient parvenus à la science ne songeant qu'à brimer les autres, pour les obliger à penser comme eux, et cela d'autant plus durement qu'ils sont i)Uis éloignés de cette science qu'ils croient être leur apanage. La variante [îoÀoxoAiopa de ce titre d'un personnage de la nation des War-khouni est mani- festement une faute; il est inutile de dire qu'elle ne s'explique pas par le turk buhik ^.î,d^, oXJ«j, qui est un mot bien connu signifiant • escadron », ce qui ne donne aucun sens valable au composé [ÎQ/.ox'JÀàopa, dans lequel il ne faut voir qu'une tautologie graphique. Page U9. Cette fiction du syncrétisme irano-juif se retrouve sous plusieurs aspects dans la légende persane, sous une forme aussi incohérente que dans la narration du Père de l'histoire musulmane; si l'on en croit l'auteur inconnu d'un Rivâyat persan qui appartint à James Darmesteter, et qui est aujourd'hui con- servé à la Bibliothèque nationale, ce fut le ro iKaï-Lohrasp qui conquit Jérusalem (man. supplément persan 1191, folio 117 verso); cette version de la destruction de Jérusalem par l'un des dernrers Kéanides est conforme à la tradition qui se trouve consignée dans le Minùkhirad pehlvi, où l'on lit ces lignes : u min Kaï- L'i/tràsp sùl ^anâ yahvùnl aighatifj^khàlàyih k/iùp karl u din-i yazddn sipâsdâr yahvùnl u Ur^halim-i Yahùlân barâ khafarûnt u Yahûtân vashùft v paragandak karl {Fac-similé Andréas, page 32) : « Et de Ivaï-Lohrasp fut ce bienfait qu'il exerça une bonne royauté, qu'il se montra obédient de la religion des Izeds, qu'il détruisit la Jérusalem des Juifs, qu'il emmena les Juifs en captivité et les •dispersa • ; ou mieux, elle représente la forme primitive de la tradition perse, avant que n'ait été terminée l'œuvre du syncrétisme irano-juif, qui fit entrer Nabuchodonosor, comme tant d'autres personnages de l'histoire sacrée, dans la geste héroïque des Mazdéens. Mais elle ne satisfit pas longtemps leur esprit, car Ivaï-Lohrasp n'est qu'un personnage secondaire de l'épopée persane, dont le règne est écrasé entre ceux de Kaï-Khosrau, et de Kaï-Vishtasp, auquel Lohrasp abandonne la couronne, pour aller vivre dans le grand temple de Balkh, qui n'est autre que le Naùbahàr bouddhique de Bactres, dans l'obédience de la ORIENT CHRETIEN. 114 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. v loi des Izeds, suivant l'expression du Minôkhirad pehlvi. Aussi ne tarda-t on pas à transférer la destruction de Jérusalem, et les événements qui la suivirent, à un souverain qui répondit à une réalité plus tangible, au fameux Bahman, fils d'Isfandiàr, fils de Vîshtaspa-Goushtàsp, fils de Raï-Lohrasp, dont le long- règne représente, comme on l'a vu, celui de tous les premiers rois de la dj^nastie achéménide; aussi, ce même Rivàyat, sans s'in(|uiéter de troubler l'esprit de ses lecteurs par des affirmations contradictoires, dit-il un peu plus loin (folio 120 • verso), que ce fut ce Bahman au long bras qui attaqua Jérusalem, parce que les Juifs ne voulaient pas adorer Ormazd, et refusaient d'obéir au roi de Perse; Bahman, fils d'Isfandiàr, les fit tous prisonniers, et il emmena en captivité, mani- festement sans compter les adultes, cent mille enfants qui n'avaient pas encore atteint l'âge de la puberté; puis, quand les Juifs se furent soumis à ses lois, il les renvoya à Jérusalem, qu'il reconstruisit à leur intention; le nom de Nabu- chodonosor, comme on le voit, ne parait pas dans cette légende, laquelle réunit,, dans un syncrétisme assez incohérent, le souvenir de Nabuchodonosor et de Nabuzaradan qui incendia la ville sainte, ceux de Cyrus et de Darius qui la. reconstruisirent. Si l'on en croit le Fdrs nàma, qui fut écrit par Ibn ai-Balkhi, vers l'an 11(X> (édité par Le Strange, 1921, pages 52 et suiv.), et où se lit une curieuse description géographique de la province du Fàrs, précédée d'un abrégé de l'histoire de l'Iran, ce fut bien Bahman qui envoya Bokht an-Nasr, soit Nabucho- donosor, contre Jérusalem ; Bokht an-Nasr tua le chef des Juifs, et leur imposa comme souverain un nommé Sina '-^i dont le surnom était Sidkia LiJ.^»-^,, lequel n'est autre que l'infortuné Sédécias in''plï Tsidkyahou, roi d'Israël. Bokht an-Nasr s'en retourna à Babel, qui était le siège de son gouvernement^ et il avait à peine tourné les talons que Sidkia se révolta; Bokht an-Nasr s'en revint en toute hâte, captura Sidkia, et ravagea Jérusalem ; il aveugla le fils de Sidkia, puis le mit à mort, après quoi il détruisit le Temple. Après Bokht an-Nasr régna son fils Nemrod, et après Nemrod, son fils Baltan-Nasr y^\ <l^.t qui n'est manifestement autre que le Balthazar du livre de Daniel, le lïXUT'û^l Belléshatsar du texte hébreu, le Ba/Tâtrap des Septante, c'est-à-dire Bel -shar-utsur, le fils de Nabonide, qui tenta de défendre Babel, et fut écrasé. (La forme 13» NCCS- ponctuée à tort par les Massorètes Beltéshatsar, est née d'une fausse lecture de la transci-iption normale lïNlUJ'll BeLsharutsur. où, dans un manuscrit très abîmé, le groupe 1\27, dans une graphie ancienne de l'écriture araméenne, s'est confondu avec ^"C ; il est évident qu'il ne faut pas songer à expliquer cette forme par un complexe assyrien dans lequel entrerait l'adjectif balalu « vivant », comme si "|j:xt*12S2, pour 1ÏN[1]UJî3Sn, était Balalu-shar-utsur « le dieu [vivant] protège le roi », cette forme étant inexistante en assyrien; quant à Mcù-iaaç, visiblement, ce nom transcrit IaNIDiS d'un manuscrit dans lequel le k? médial était tombé). Mais Nemrod et Baltan-Nasr firent preuve d'une telle incapacité, dans les états soumis à leur gouvernement par la volonté de Bahman, que le prince les destitua de leur charge pour la donner à Kirosh ^tyS \^à'^'^':> pour U?n3, avec un 1 pris pour un \ comme on le verra dans le nom d'Akhashvérosh - Xerxès), c'est-à-dire à Cyrus-le-Grand; Bahman ordonna à Cyrus de traiter les Juifs avec humanité, de les renvoyer dans leur patrie, et de leur choisir un chef à sa guise; ce fut ainsi que Cyrus leur donna comme souverain Daniel, qu'ils avaient proposé à ses suffrages. Cyrus , X-'tS, dit le i^(û's «â»ia, était le fils de Akhashvérosh , ;;. ,laA^*, c'est- [84 1 CHRISTIANISME ET .MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 115 à-dire, comme on l'a vu plus haut, de Xerxès (tthlVwrriN, pour ;r'mu?n, avec l'aleph prosthétirjue, pour U?Ti\irn, transcrivant le perse Khshayàrshà, avec un 1 pour le \ ce qui est une faute graphique courante, et l'intercalalion abusive d'un second 1 à la fin du mot), fils de Darius. Cet Akhashvérosh était le fils d'un premier Cyrus ir'j^f, fils de Djàmàsp ,^_.,v~.l/» la. , lequel, si l'on en croit cette généalogie ultra-iantaisiste, était, au même titre que Goushtasp, le fils de Kaï- Lohrasp; la mère de ce Cyrus, qui rebâtit le Temple, était la fille de l'un des- prophètes des Juifs, et se nommait ^.r^i, qu'il faut manifestement corriger en jXwi, les lettres étant identiques, abstraction faite de leurs points, lequel nom n'est autre que celui d'Esther IDDX, qui fut l'épouse d'Assuérus, c'est-à-dire de Xerxès; le frère de cette femme ne fut autre, dans l'esprit de la tradition iranienne, qu'Esdras, (jui gouverna la Judée sous Artaxerxès, jusqu'au moment où arriva Néhémie, Esdras, qui lut et commenta à son peuple le texte des livres saints, et qui resta pour les Juifs le type parfait du sofer, du docteur es-écriture^ sainte; ce que montre cette affirmation du Fnrs-nàma qu'il était très savant dans la théologie juive, et que ce fut lui que Bahman, fils d'Isfandiàr, c'est-à-dire- Artaxerxès Longue-Main, chargea de reconstruire la ville sainte. Cette légende n'est pas plus insensée que celle qui naquit au ly" siècle, à Constantinople, pour faire d"Akhashvérosh, soit Xerxès, pris pour le père de- Cyrus le (irand, qu'lsaïe nomme le Messie de Jéhovah, le savetier de Jérusalem qui insulta le Christ montant au Calvaire, et devint, pour sa punition éternelle, le Juif Errant; c'est un fait visible que cette étrangeté est née d'une étymologie primaire entre Akhashvérosh, le mari d'Eslhor, et /.n-ai-jui = xaTa-aû-w « faire, ou rapetasser des chaussures », latin su-lor. C'est un fait certain que la légende musulmane, par l'intermédiaire de la celle de la Perse, a connu d'une manière assez précise ce que les Livres de l'Ancien Testament racontent sur ces événements en lesquels se syncrétisa l'his- toire de l'Iran et celle du peuple d'Israël, en particulier Isaïe, ce qui n'a rien de bien étonnant : on lit, en effet, dans le Fârs nâma d'Ibn al-Balkhi, que plusieurs historiens l'acontent que dans les livres prophétiques des Juifs, Dieu s'adressa à Bahman, fils d'Isfandiàr, en lui disant : « Je t'ai choisi, et j'ai fait de toi un Messie ; il faut que tu te fasses circoncire, et que tu observes la vraie religion, que tu traites avec bonté les fils d'Israël, que tu les renvoies à Jéru- salem, et (lue tu rebâtisses Jérusalem •> -> Xj ' ^ S -^srr;*"'° « .-'-^J h «-^ ' y^ ,.y^ ce qui est manifestement une glose ancienne, comme le moiiire le style de ces périodes, une paraphrase de passages célèbres dû livre d'Isaïe (ch. xlv), sans- qu"il soit besoin d'insister sur ce fait, qui est évident. Si l'on en crojait Ibrt al-Balklii, le nom de ce livre prophétique ne serait autre que , i,, «5' Kourous/u le nom même du roi Cyrus le Grand, tel qu'il paraît dans l'inscription cunéi- forme de ce prince, Kurush, le 127113 de la Bible, que la Massore ponctue à tort. Koresh, pour Kurush. suivant son habitude, qui trahit une ignorance complète de la prononciation ancienne des noms étrangers qui paraissent dans les livres saints. C'est là une singulière méprise, mais son origine n'est point difficile à deviner; il est visible que cette forme de la légende iranienne a confondu Cvrus *■ qui a ordonné la reconstruction du Temple, et Bahman Diràzdast, ou plutôt qu'elle m 116 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. a S3'ncrétisé dans le personnage de Baliman tous les souverains de la dynastie achéménide, de Cyrus, qui est son origine, jusqu'à Artaxerxès III; mais c'est par une^ extension tout à fait arbitraire que les Iraniens ont transféré au livre d'Isaïe le nom de Cyrus, qui s'y trouve qualifié du titre de Messie dus Dieu d'Israël, au chapitre xlv, et- ce n'est évidemment pas l'un des épisodes le moins caractéristiques de ce syncrétisme étrange entre les histoires de deux peuples essentiellement différents, dont la seule communauté est manifeste- ment d'avoir été des ennemis achar«és de l'empire babylonien. Et le messianisme d'Artaxerxès Longue-Main est amené et produit dans la légende mazdéenne, identiquement par les mêmes causes et pour les mêmes motifs que le Messianisme d'Emmanuel, fils de Miriam, puisque le puissant roi des Perses est également un- descendant par les femmes, au même titre que le Christ de Bethléhem, de la lignée royale qui donna ses souverains au peuple juif; Bahman, fils d'Isfandiàr, dit Ibn al-Balkhi,dans le Fdrs nàma, descendait de Thalout, c'est-à-dire de Saiil, et sa mère était de la race de Robo'am *jurkl ,, fils de Salomon; elle se nommait Raheb ^^=s-li, ce qui, manifestement €St une corruption de Rahel ^>^ij, l'hébreu iTTi, Pax^^ dans les Septante, et ce qui, dans la légende islamique la plus ancienne, est devenu, par une série d'avatars que je ne crois pas utile de détailler ici, le nom de Zoulaïkha l:sr::-'- (l.srr:\ pour ->Lo^., avec métathcse autour de l'-r-), la femme du roi de Misr [y,'jS' » le chéri », dans l'histoire musulmane, ce dans quoi il faut voir une simple déformation de n!/"lD, <l>apaa), par les intermédiaires suivants ^Oi.j Par'ao — j.Cj.5 — ►uc- — PV-) '''^'*^<^ '^"i*^ ponctuation qui n'a d'autre intention que de donner à ce groupe de signes un sens quelconque en arabej. Aussi Bahman, fils d'Isfandiàr, donna-t-il à son frère Zorobabel J-Aj. : Sl317 la souveraineté de Canaan et d'Israël, si bien que ce personnage exerça le pouvoir vice-royal jusqu'à l'époque de sa mort. Cyrus le Grand, dans cette légende, devient le fils de Xerxès-Akhashvérosh, <ïui fut en réalité le fils de Darius If, fils d'IIystaspe; mais les Mages qui étaient les gardiens de la geste héroïque de l'Iran, qui écrivaient son histoire, avaient voué à la mémoire de ce monarque une haine inassouvissable, et ils a^^ienl juré de faire disparaître son nom de la mémoire des hommes, ce à quoi ils n'aboutirent point, grâce aux historiens grecs et à l'inscription de Béhislitoun. plutôt que grâce au souvenir confus des trois Dara, qui s'est conservé, malgré leurs efforts, dans la légende parsie. Cette rage inextinguible les incita à faire de Xerxès-Akhashvérosh le fils d'un personnage de pure invention, nommé Cyrus, comme devait l'être son petit-fils, suivant une tradition qui se retrouve dans tout l'Orient, lequel Cyrus aurait été le fils de Djàmàsp, fils du roi Kaï-Lohrasp, de telle sorte qu'en définitive Cyrus le Grand, dans cette légende, est le cousin issu de germain de Bahman, c'est-à-dire d'Artaxerxés-Longue-Main, ce qui ■constitue une audacieuse violation de la vérité historique, dans laquelle Djàmàspa n'appartient point à la famille royale de l'Iran : le sage Djàmàspa, en effet, qui fut le conseiller de Vîshtàspa-Goushtàsp, en même temps que l'un de ses meilleurs guerriers, était le fils de Hvùgva, qui ne tire point son oi'igine des Kéanides; il eut pour frère un personnage, à juste titre célèbre dans les fastes du Mazdéisme, Frashaoshtra, qui fut l'un des premiers convertis, et qui donna sa fille, Hvogvi, à Zoroastre; Djàmàspa épousa la fille qui naquit de cette union. La Perse orientale, dans cette légende impossible, joue un rôle considérable, [86] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 117 puisque c'est à Bactres que règne Kaï-Lohrasp, père du roi Gousiitàsp, qui accepta la prédication de Zoroastre, c'est-à-dire, avec une méconnaissance absolue de toute chronologie, le roi gréco-bactrien Hélioclès considéré comme le père du Vishtàspa, satrape de Bactriane, qui eut pour fils Darius I""", quel est en fait le fils de Darius ou de Xerxès. D'après la tradition parsie, Zoroastre était originaire de l'Azarbaïdjan, de la Médie, de l'Ouest de l'Iran, et non de Balkh, dan,s son Orient; c'est en particulier ce qui se trouve affirmé dans le Rivàyat qui appartint à James Darmesteter (man. supplément persan 1191, folios Ufci recto et ssq.); et cela se trouve confirmé par cette évidence historique que l'Iran oriental vécut sous l'influence de l'Hindouisme, d'abord du Brahmanisme, puis sous celle du Bouddhisme, qui y fut tout-puissant, et s'y perpétua jusqu'à la conquête musulmane. La légende qui s'y trouve narrée ne présente pas la moindre authenticité, mais elle trahit d'une taçon étrange une série de préoccupations religieuses et de vindictes qui hantèrent l'esprit des Mazdéens en Perse et dans les Indes, aux diverses époques de leur liistoire. Il y est raconté que Zoroastre commença sa prédication par Antioche (lu pays de Roum ; après quoi, il s'en revint dans son pays natal de l'Azar- Ijaïdjan, où il \éeut durant quinze années; cette mention est ancienne, c'est-à- dire qu'elle reporte à l'époque sassanide, en laquelle Antioche, la capitale de l'empire romain sur la terre orientale, était l'objet de la convoitise effrénée du Roi des Rois dans son palais de Ctésiphon (les Peintures des Manuscrits orien- taux de la Bibliothèque nationale, 1914-1020, pages 94, 05) ; les Mages se consolèrent de sa splendeur, qu'ils ne pouvaient imiter, en inventant cette fable qu'elle avait été la première convertie de Zoroastre, avant même que le saint prophète ne fût allé prêcher sa Loi au roi de Perse, mais il est probable que le 'monarque sassanide aurait préféré la tenir comme sa capitale de la vaillance de ses armées. Quand ces quinze années se furent écoulées, Zoroastre s'en alla porter la révélation à Ardabil, dont les habitants refuseront de l'écouter, ce qui attira sur leurs tètes le courroux céleste, lequel les extermina; aussi, le Prophète se mit en route pour Bactres-Balkh, où le roi Kaï-Goushtà-sp accepta sa Loi, et la répandit dans son emjjire. Présentée sous cette forme, la légende mazdéenne ne tend à rien moins qu'à fausser entièrement la vérité historique, à inverser les réalités, en portant à déduire de sa trame qu'à l'époque de Zoroastre, l'Iran occidental était irrémédiablement hostile à Pesprit du Mazdéisme, alors qu'il est son berceau, et que le Prophète, désespérant du sort de l'Ouest, s'il n'obtenait point l'appui du î\oi des Rois, partit pour l'Orient, dans l'intention de se l'assurer, alors que les provinces orientales de l'Iran étaient un foyer d'infidélité et d'idolâtrie hindoues. Cette illusion, cette conVradiction s'évanouissent si l'on remarque que cette légende bizarre est une addition très tardive, ce que justifie entièrement l'état du texte de ce Rivàyat, une addition tendancieuse du xvi' siècle, peut-être même du commencement du xvir, dirigée contre [les rois de Perse de la dynastie safavie, de Tauris, de Kazwin, d'Ispahan, lesquels continuaient, ou plutôt prétendaient conti- nuer, s'ils étaient de simples Turkomans, la progéniture de l'imam ahde Mousa al-Kazim, descendant de Fatima, la fille chérie de Mahomet; c'est un fait certain que les princes de cette dynastie, au moins les premiers, avec leur rigorisme intransigeant, leur islamisme farouche, leur Shi'isme d'une intolérance absolue, durent traiter les infortunés Mazdéens qui vivaient dans leurs états avec la même cruauté que les Sunnites, pis encore peut-être ; ils firent durement regretter à ceux qui ne pensaient pas comme eux le règne des Timourides, qui étaient assez indifférents en matière de religion, et encore plus. 118 REVUE DE l'orient CHRETIEN. la souveraineté des Mongols de Tauris, qui, eux, s'en moquaient intégralement. Tout au contraire des affirmations étranges et incohérentes du Rivàyat, l'esprit de la légende zoroastrienne est la conversion de l'Iran oriental hin- douïsé, indianisé, vichnouïsé, converti au Bouddhisme, par l'Iran occideijtal, par l'Azarbaïdjan, par la Médie, où naquit le Mazdéisme, ou plutôt l'essai de conversion de ces contrées lointaines, puisqu'il est patent, d'après le Vendîdàdj dans son premier fargard, que l'erreur hindoue .y régnait en maîtresse; de l'aveu même de la geste épique, le héros Roustam, prince du Nimrôz, du Saïstan, qui fut l'âme de la résistance iranienne contre ll'invasion des Turks Sakas, au II" siècle avant notre ère, était un infidèle, un Bouddhiste manifestement ; ce sur quoi je me suis assez longuement expliqué dans les pages antécédentes et autre part pour n'y point revenir ici. La Loi de Zoroastre, dit le Rivàyat, se répandit dans tout l'Iran, ce qui est au moins une exagération, ainsi que dans une partie du Turkestan, et dans l'Irak arabe; mais le roi des Turks, Ardjasp envalîit la Perse, battit Kai- Goushtàsp, et éteignit le feu sacré qui brûlait dans les pyrées." Ce fut alors qu'Isfandiàr, fds de Goushtàsp, désespérant du sort du royaume, se déguisa en marchand, et s'en alla, ainsi accoutré, dans le pays des Turks; il tua Ardjasp, établit des pyrées dans le Turkestan, puis il partit pour Khotan w,2j.Uj ,.w;2^, dont il s'empara, et qu'il convertit à la foi mazdéenne. Cette mention de Khotan, sous son nom de Tchin-Matchin, est tardive; elle s'accorde très bien avec l'allusion transparente à la tyrannie des Safavis d'Ardabil, que je viens de signaler ; elle reporte aux environs du xvi° siècle (voir Revue de l'Orient Chré- tien, 1925, page 21); cette identification de Tchin-Matchin, dans ce Rivàyat, avec la ville lointaine de Khotan, au pied des monts Célestes, est certaine, puisque son texte persan affirme que, partant de Tchin ,.^=s., Isfandiâr passa dans la Chine du Nord liiàw, ce qui montre que Tchin est bien Khotan, puis dans l'Hindoustan, qu'il soumit à ses armes, et où il construisit des pyrées; de rinde, il se rendit au Maghreb, dans l'Occident du monde, auquel il imposa également la foi mazdéenne; du Maghreb, il passa chez les Arabes, lesquels ne voulurent point se convertir, ce qui porta le héros à les massacrer jusqu'au dernier, après quoi, il fit des pyrées dans leur contrée. Il s'en revint ensuite dans l'Iran, et il fonda aux rives du fleuve Rasa i>— o, une ville qu'il nomma de son nom, Isfandiâr kouh ï^r.l) J.iiw!, qu'il faut manifestement corriger en ,>^jljJ^.Liw! Isfandiàr-kart <■ créée par Isfandiâr ■■ > cette ville, à l'époque à laquelle écrivait l'auteur du Rivàyat, s'appelait .5»^-*--'!, ce qui est visiblement une erreur pour v >Lsr:^-*-! Isfidjab, dans la Transoxiane, sur les frontières du pays turk (Yakout, Mo'djam al-bouldàn, 1, 249). Il est inutile d'insister sur ce fait évident que, dans cette légende, telle qu'elle est contée dans le Rivàyat» le personnage d'Isfandiàr est une réplique de celui d'Alexandre, considéré à juste titre comme l'ultime Achéménide, à cela près que le Macédonien n'eut point le temps d'essayer la conquête du pays des Arabes, ce qui eût probable- ment mis un terme à ses exploits; à moins qu'il ne syncrétise, ce qui est également possible, Darius P% fils d'Hystaspe, dont la souveraineté s'étendit dans l'Inde et dans les steppes de l'Asie Centrale, et ce même Alexandre. La tradition hindoue a conservé, sous les espèces d'une forme de son voca- bulaire, le souvenir très précis que c'est de Bactres, la métropole du royaume indo-grec, tout au moins du Khorasan, des domaines de Kaï-Lohrasp-Ilélioclès, qu'est originaire la graphie nommée kharoshthi ; ce nom paraît dans le Lalila- CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 119 vislara, qui est l'un de ces grands dharmas du Mahàyâna, dont la rédaction ne peut guère remonter plus haut que le règne de l'Indo- Scythe Kanishka, au !"'■ siècle (Revue de l'Orient Chrétien, 1U25, 406, 407 n.) ; le passage est bien connu; il rappelle, avec l'amplilkation, l'inflation hindoues, celui du Livre des Rois, dans lequel Firdausi parole des trente écritures dont Tahniouras arracha la connaissance aux démons : ■■ Quelle est l'écriture que vous m'ensei- gnez? » demande le Bodhisattva à son maître Visvàmitra (édition Lefmaun, Halle, 1902, p. l'25) : bri'ihmi'kharushthi-pushkarasdrim; angalipim vahgalipim magadhalipim Ichînidipim lùnalipim hùnalipim madhijùksharavistara'ipim puslipalipim dévalipim ndr/alipim yakshalipim gandharioalipim... : « la bràhrai, la, kharoshihi, le pushkarasdri (la graphie qui a l'essence du lotus); l'écriture ««^«.l'écriture ravïf/a, l'écriture du Magadha..., l'écriture de la Chine, récriture des Lùna, l'écriture des Huns, l'écriture qui ne comprend qu'un développement modéré du nombre de ses caractères, l'écriture des fleui'S ipushpaiipi), l'écriture des dieux, l'écriture des dragons demi-dieux, l'écriture des Yakshas (des génies qui obéissent à Kouvéra et gardent les trésors), l'écriture des Gandharwas (musiciens des dieux) -.La liste de ces prétendues graphies courantes dans l'Inde au temps du Bouddha est insipide et absurde comme tout le Lalitavistara ; e\\Q occupe toute une page, dans une superfétatlon évidente, qui ne correspond à aucune réalité. Cette énumération se divise manifestement en deux parties bien distinctes, de rédaction et d'époques très différentes : les trois premiers termes, qui forment un composé grammatical, un trinôme, brùhmi-kharitsh I hi-pushkarasi'tri, employés absolument, la marque de l'accusatif étant appliquée à son dernier membre, les autres restant invariables, sans la qualification de lipi ■■ éci'iture », qui est appliquée aux suivants, ce qui montre que ces trois noms, dans l'Inde, désignaient des graphies connues, sans qu'il fût besoin de les spécifier. Tous les autres ternies constituent une énumération de graphies de nations hindoues ou étrangères, ou de clans d'esprits divins, sous la forme de composés de dépendance, du nom de ces pays ou d'une classe d'êtres divins avec le mot lipi •> écriture -, avec des assonances ridicules, uhya et vanga, Hùna « les Huns » et Lùna, qui constituent de simples dichobomies destinées à multiplier les termes de la série, et à y introduire des discriminations absolument arbitraires, comme je l'ai montré dans la Revue de l'Orient Chrétien de 1925. 11 est à présumer que les trois premiers termes de la série qui énumère la brâhmî, la kharoshthî et le pushkarasdri appartient à la rédaction primitive du dharma, et que tous les autres sont une addition postérieure, faite dans une grande confusion, puisque l'écriture du Magadha ne se distinguait pas de la brdhmî, la kharoshthî étant la graphie du Gandhàra, de l'Ouest: encore est-il permis de se demander si l'invention de l'écriture ;;»s/;A.(r(/s«/-j n'a pas été provoquée par le désir d'établir la progression harmonique du nombre des syllabes de ces graphies : i, 3, 5. Et cette hypotlièse se trouve confirmée, au moins en (juelque façon, par la liste de ces écritures, qui se lit dans le Ma/idvastu (éd. Senait, I, 135, lignes 5-9), laquelle est infiniment plus courte, et commence tout différemment, par brdhmî pushkarasdri kharosti {sic) ydvani brahmavdnh... où l'on retrouve les trois premiers termes de l'énumération du Lalitavislara, mais dans un ordre inharmonique, puisque, dans une énumération de termes équivalents, ces termes doivent être rigoureusement classés et rangés d'après le nombre des syllabes qui les composent, exactement comme dans celle du Lalitavislara. D'où l'on peut penser que la liste primitive des écritures dont parle le Bouddha se [89] 120 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. compose des trois premiers termes de l'énumération du LaHlavislara, qui a été bouleversée par le Mahdvastii, autrement dit que le Mahânaslu est postérieur à la rédaction primordiale du Laiilamslara, avant qu'on y ait ajouté les mentions des écritures chinoises et hunnique, à une date qui doit être à peu près la même que celle de la dernière rédaction des lois de Manou. Les Djaïnas, dont la secte est aussi ancienne que le Bouddhisme, parlent dans leurs livres de dix-huit écritures : bambhi djavanàliyù dosauriyà kharollhiyû khaïasdviyà mahârdid..., dans un ordre dispersé, sans, semble-t-il, que ces sectaires les i-egardent comme des entités équivalentes, comme le montre cette disposition, où l'on reconnaît parfaitement la brahmi, sous la forme du prakrit bambhi, la kharosht/tî, dont le nom est donné sous sa forme prakrite, l'écriture grecque^ yavanàni. en sanskrit classique, avec la mutation initiale du ya en dja, identique à une transformation de cet adjectif que j'ai signalée dans cette Revue en 1925. La kharasâviyâ est vraisemblablement une entité indépendante, s'il n'y faut voir, ce qui est fort douteux, une altération graphique d'une forme prakrite- [pok] kharasâriyâ, d'un adjectif sanskrit ' pus/ikarasàriyù, tiré de pushkarasùrl La date exacte de ces trois formules est imprécise, sans que le fait ait une grande importance; la mention de l'écriture grecque, dans la liste du Mahàvaslu, et dans celle des Djaïnas, montre qu'elles ne peuvent remonter, au moins sous la forme de la rédaction actuelle de ces légendes, à une date antérieure au m" siècle avant J.-C. ; celle de la graphie des Tchina est beaucoup moins décisive.; Thsin arrive à la dignité impériale en 222 avant J.-C, après avoir, de 255 à 222, écrasé tous ses compétiteurs, les royaumes chinois; mais, depuis des siècles, l'état de Thsin vivait dans TOuest de la Chine, ayant en fait accédé à la dignité suprême en 770, quand le comte de Thsin accepta de s'installer dans la capitale des Tchéou, que Phing-wang abandonnait pour fuir les Altaïques; le comte de Thsin le comprit si bien qu'il en profita pour faire le sacrifice impérial. C'était par l'état de Thsin qu'on entrait dans les domaines des Tchéou, et beau- coup d'étrangers n'allaient visiblement pas plus loin que sa capitale; ainsi s'ex- ])lique le fait que l'état de Thsin ait pu donner son nom à l'empire céleste, bien avant l'époque à laquelle les rois de Thsin s'emparèrent du trône des Tchéou. Les Tchéou, d'ailleurs, depuis Phing-wang, étaientdans une telle' décomposition que leur nom n'était même pas connu en dehors de leurs frontières. Mais il est évident que c'est en 316 que se précise le rôle que va jouer Thsin, et que, de 255 à 222, il joue, et serrée, la partie qui va lui donner l'empire, qu'iL ne gardera pas longtemps. C'est M. Senart le premier, qui a reconnu les noms de la kharoshtin et de l'écriture grecque yavanàni dans l'énumération du Mahàvaslu: le fait est méritoire, car les scribes, n'entendant rien à ces noms barbares, en ont complètement altéré les formes, si bien qu'on lit dans les manuscrits de cet ouvrage : kharosUi yo nàr't brahmacdri (avec, pour ce dernier nom, les variantes 6ra/i»irtrrm;' et bru hmardrâ); encore est-il vraisemblable que, plutôt que yâvariî, dont la restitution est arbitraire, il faut lire, ce qui est plus près de la forme, telle qu'elle se présente dans les manuscrits, yondni, de yo ?i((rv. cette forme yonûnl étairt l'aboutissement normal du sanskrit yavanàni, comme yaimd « Grec », en perse, qui est un prakrit du védique, transcrit le grec Ttovia, qui est yavana en sanskrit; la correction est beaucoup moins importante; elle respecte mieux, semble-t-il, la forme qu'un scribe négligent avait sous les yeux ... ., kharostl yondni dont l'assonance imparfaite a provoqué dans son esprit des pensées libidineuses, où apparurent s(ri=7idri « femme ■■, et d'où naquit le monstre kharostrl yo nàri; (|ue la lecture [90] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 121 brahinacàri <^^-^\(\ soit la vraie, ou que l'on choisisse avec M. Senart la forme brahmavâni, ^ÇTqTTrft") il est visible qu'il s'est glissé dans la liste du Mahàvaslu une tautologie analogue à celle qui est évidente dans le texte du Laiitavislara, et que cette brahmacûri, ou, si Ton veut, brahmavûnu n'est qu'un doublet de la bràlimi, exactement comme la graphie des Lùna est une réplique imaginaire de celle, réelle, des Huns; ce qui montre, je pense, que l'auteur du Mahàvaslu a bourré sa trame d'expressions imaginaires, comme celui du Lalilavistara, et que, de cette multiplicité de noms, il l'aut seulement retenir quelques termes qui sont réels, la brâhmi, la kharoshihi, l'écriture chinoise, celle des Huns; que brahmaa'œi « qui est conforme à la règle fixée par Brahma » soit une meilleure lecture que brahmavâani « brahmanique », c'est un fait manifeste : il faudrait brahmdni, sur le modèle d'indrànî, yavanànî, V^aru- nàni, le suffixe étant -ânî, féminin de -âna, et non -vânA. Les Hindous, qui ne sont jamais embarrassés pour trouver l'étymologie d'un mot quelconque, qu'il soit hindou ou étranger, expliquent le terme de kharoshthi par khara-oshtha- « qui ressemble à la lèvre d'un àne »; cette interprétation, sans compter que le sa?j(//irexigerait kharàushti, est une pure fantaisie, appliquée arbitrairement à un mot qui est visiblement un vocable étranger, et dont l'origine n'est point facile à déterminer. Je suppose que, sous cette forme, avec ses variantes sanskrites kharoshilii et kharoslî, se dissimule un adjectif perse, ou plutùt iranien, dérivant de la forme iranienne du nom de la province du Khorasan, qui se présente sous deux formes dans les inscriptions de Darius, [HJuvàrazmi ■• la terre du soleil levant », à Naksh-i Roustam, [ILuvàrazmiya, à Béhishtoûn, ■■ qui est relatif au soleil levant »,qui est l'adjectif du nom précédent, avec le suffixe -uja- du sanskrit, -ya- en zend, lequel a créé toute une classe de dérivés secondaires, qui sont presque tous des adjectifs, sans que l'on y remarque jamais, sur le terroir iranien, le renforcement du thème par la vrUldhi. comme dans l'Inde. Ce nomade la province du Khorasan est en zend Hvâ'rizem, qui a exactement le même sens que la forme pérsè [lijuvàrazmi, et en grec XopaatJiî-/) ; c'est ce thème Huvàrazmi qui se trouvé dans la forme moderne Khwàrizm >j,'adi., ou mieux Khowarizm, dans la pronôii- ciation arabe des viii^^-ix'^ siècles, comme je l'ai expliqué autre part. Les formes modernes du nom de cette lointaine province de l'Iran, Khorasan et Khorastàn, ne peuvent s'expliquer par le mot Huvàrazmi qui parait dans l'épigraphe de Darius 1"''; Khoràsàn est un * Iluvàraz-àna, et Khorastàn dérive d'un * Huvàra- stàna; d'où l'on est obligé d'admettre que le mot Huvàrazmi a subi deux abréviations considérables, lesquelles sont d'ailleurs endémiques dans ce nom propre, puisque la forme Khowarizm, Khwàrizm, a Uni par aboutir à un nom Kiiiva L^, dont l'étymologie serait mystérieuse, et que l'on ne saurait interpréter, si l'on ne possédait toutes les formes du nom dfâ la Chorasmie depuis le temps du règne de Darius I"; l'une de ces abréviations a créé une forme *Huvàraza, la seconde, beaucoup plus considérable, celle de *Huvàra, dans laquelle il ne subsiste plus, en fait, que le premier élément du nom du Khorasan, le second -zm = * zma, en sanskrit védique djma, dans le sens de "< chose sur laquelle on marche, chemin », d'un aspect de la racine gam- " aller », en russe zemlia (par lequel s'explique le nom du village de Zamakhshar y^sr'-^, près de la ville de Khwàrizm, qui est une ancienne forme perse * zma-khshalhra),?i disparu entièrement, sans qu'il en subsiste la moindre trace. Des exemples de phénomènes analogues se trouvent dans la langue de VAvesla; [91] 122 REVUE DE l'orient CHKÉTIEN. fsé-ratu est traduit en pehlvi sardârih-i ral-idin bùrlàrân « la maîtrise du clief de ceux qui pratiquent la loi (d'Ormazd) », d'où il suit que fsé-ratu ne peut guères être autre chose que * vasé-ratu, vase, suivant la règle de son ét)'môlogie, signifiant « suivant son plaisir », puis « beaucoup ■•, et enfin « supérieur -i le fsé-ratu, ou * vasé-ratu, étant en définitive le chef religieux qui agit suivant son bon plaisir absolu, c'est-à-dire le dignitaire suprême du Mazdéisme. Du premier de ces deux thèmes apocopes, '^ huvâraza-, l'iranien a tiré un adjectif huvâraza-tî « originaire de la Khorasmie •>, lequel se trouve transd-it en sanskrit sous les espèces des deux formes kharoshthî et kharosti; en fait ' h'ivûraia-ti signifie originaire de Balkh, capitale indo-grecque du Khorasau; le suffixe -d, Ihi, en sanskrit, comme en zend, forme des noms,dont beaucoup ont un sens adjectival (Jackson, Avesla Grammar, 222), tels pa-l'i « seigneur ■>, pal-li « fantassin ■•; slip-ti, dans VAvesta, « mauvais, méchant », est un pur adjectif, et c'est un fait assez connu pour qu'il soit inutile d'y insister que les nombres de 60 à 90, sk. shash-ti, sapta-ti, açi-li, nava-li, zend khshioash-ti, hapta'-ti, ashia^-ti, nava^-ti, sont des adjectifs en -ti des nombres de 6 à 9. C'est cotte forme adjectivale * huvàraza-ti, qui, je suppose, a été transcrite par les Hindous sous les formes kharoshthî. et kharosli, dans le Mahâvaslu, exactement comme Huvàrazmi est devenu en persan moderne Khàrizm, en face du Khwàrizm du xiv" siècle, et du Kho\^■àrizm du ix*, et ' hu-vàca-ka <■ celui qui a une belle voix, qui parle bien », khàdja, avec la même réduction du groupe khwâ à khâ, dans la prononciation très ancienne khowâdja. 11 est fort tentant, dans la forme kharasâviyâ w(fllPJ4i d'une écriture dont parlent les livres des Djainas, de voir, avec une correction minime, qui ne dépasse pas les possibilités paléographiques, kharasâniyà ^\,k\\Ç\A\ , un adjectif iranien * huvàra>ân-iya, dérivé très régulièrement de la, iovme "^ huvàraz-ana, dont il vient d'être question. Kharasàn-iya dérive de '/iwyôras-flna, avec la réduction du groupe khvà- à khù, dont il vient d'être question; c'est-à-dire que, dans la liste des écritures, telles qu'elles se trouvent données par les livres djaïnas, l'écriture du Khorasan serait désignée par deux mots différents, quoique de même origine, ce qui n'a rien de surprenant, quand l'on connaît les idiosyn- crasies de la pensée hindoue, et son besoin de complication; cette interpré- tation, d'ailleurs, n'est valable qu'autant que kharasâviyâ est indépendant de pushkarasârl, dont le sens est loin d'être satisfaisant, si bien que M. Jarl Char- pentier (Journal of Ihe Royal Asiatic Society, 1928, pag. 339) a proposé d'>' voir une variante graphique du nom Pushkarasàdi, " celui qui trône sur un lotus », d'un granmiairien ou d'un juriste qui vécut dans le Dekkan aux temps anciens; à moins que p 'shkarasâri n'ait été refait autour d'une' forme * khârasâni, dans le même esprit qui a créé plus tard la graphie dite pushpalipi. les Hindous étant capables de tout lorsqu'il s'agit d'indianiser un mot étranger Quoi qu'il en soit, les Hindous, comme on le voit, dans une tradition parfaite, avec une précision remarquable, distinguent formellement l'écriture grecque yonânî, dans le Mahâvaslu, soit yavanâni du sanskrit classique, de l'écriture du Khorasan kharoshthî, ce qui montre que les Indianistes du siècle dernier, suivant leur habitude, avaient été bien inspirés quand ils avaient qualifié cette graphie du nom d'indo-bactrien ou de gréco-bactrien. C'est un fait visil)le que les Grecs, dans toute l'étendue des pays qu'ils ont soumis à leurs lois, ou auxquels ils ont apporté leur civilisation, n'ont pas essayé d'imposer aux peuples qui les habitaient l'écriture d'Homère et de Pindare; mais que les Hellènes créèrent pour lès Asiatiques, ou que ceux-ci formèrent sous leur direction, des graphies orientales, par une modification des [921 CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 123 anciennes écritures des alphabets, qui s'accordèrent avec les particularités des langues qu'ils devaient transcrire ; les Grecs, je pense, bien qu'ils fussent des phonétistes hors de pair, se souciaient peu des élégances d'un qoq-ngu, ou de • la beauté des systèmes de transcription des idiomes asiatiques par les phi- lologues du XIX" et du xx" siècle, laquelle se justifie par le besoin impérieux de représenter, tant bien que mal, des articulations qui ne sont pas notées par l'alphabet latin; ces systèmes sont inutilisables pour la graphie d'un texte -continu; je défie bien n'importe qui d'écrire, de sa création propre, une lettre de dix lignes en arabe, dans le système de transcription employé dans le Journal Asiatique, dans la Revue de Linguistique, ou dans les travaux des ^rudits de Giessen ou de Marburg ; ces graphies exigent pour être exactes une attention qui devient impossible quand on écrit currenie calamo; au septième inot, on oublierait les neuf dixièmes des signes additionnels qui discriminent les articulations orientales, et le texte deviendrait incompréhensible. Ces raisons, je suppose, ont dû jouer en Orient ; les Grecs, d'ailleurs, ne considé- raient probablement pas leur admirable graphie comme un article d'exportation; ils en gardèrent pour eux, et pour l'Occident, l'élégante simplicité, et la lucidité, lesquelles ne conviennent pas aux Orientaux, qui préférèrent des systèmes plus complexes; c'est un fait évident que le dernier Athénien pouvait lire n'importe quel livre, n'importe quelle inscription, n'importe quel édit, comme il convient dans un état lil)éral: les Asiatiques n'ont jamais tenu à ce que tout le monde put lire; cette faculté, manifestement, était réservée à un groupe d'hiérophantes, qui passaient des années à apprendre à lire, et c'est j)Our cela que l'on créa des graphies d'une excessive complication, que, seuls, pouvaient arriver à connaître les membres du clergé ou leurs semblables; les autres personnes, même instruites, ne le pouvaient; Osman Pacha, durant la guerre russo-turque de 1N77, recevait du Sérail les ordres de son maître, écrits dans la tradition impériale, sous la forme du rouleau chinois, dans l'admirable diwani, qui n'est autre que le ta'Iik des Persans, fignolé et compliqué, qu'il faut déchiffrer signe par signe; le généralissime et son état- major, qui savaient lire le turc courant, ce qui n'est déjà pas si facile, restaient bouche-bée devant ces grimoires, si bien qu'un jour Osman Pacha se vit obligé de commettre l'énormité de transmettre à Sa Hautesse, l'ombre d'Allah sur la terre, une requête par laquelle il Lui demandait de vouloir bien à l'avenir lui adresser des ordres qu'il pût lire, ainsi que ses officiers. C'est par le royaume gréco-bactrien que l'art est entré dans le Djamboudvipa; le fait est tellement visible pour les œuvres de la sculpture qu'il convient de laisser aux personnes qui le nient le ridicule de leur parti-pris, et plaindre leur aveuglement; il est beaucoup moins évident en ce qui concerne la peinture, ce qui se comprend aisément, puisque toute l'œuvre des Grecs est perdue, puisque les fresques les plus anciennes de l'IIindoustan, remontent à la lin de l'Antiquité, parce que .les spécimens de la peinture radjpoute ne remontent guère plus haut que le moyen âge; je ne parlerai point de l'opinion des per- sonnes qui ne veulent point qu'il y ait eu de peinture dans la péninsule avant que les Persans ne la leur aient apprise, lorsque fiabour conquit le Pandjab: elle ne peut se défendre; il y a des livres sanskrits enluminés au xi* siècle! j'ai signalé, sans avoir le moindre espoir, ni le plus faible désir de convaincre les Orientalistes, les rapports évidents qu'un technicien de la peinture, je ne parle pas d'un historien de l'art, retrouve immédiatement entre les o.^uvres de l'Hellénisme et les productions très modernes des ateliers du Radjasthana [93] 124 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. (les Peintures des Manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale, 1914-1920, page 156 et n. ; les Peintures des Manuscrits orientaux de la collection Marteau, dans les Monuments Piot, 1919, page 195 et n.; les Enluminures des Manuscrits orientaux, 1926, pages 36 et 37, 156 n., 178, 195 n.). Quoi qu'en pensent les Indianistes, c'est un fait patent que l'écriture, et la peinture sont dans la péninsule une impoi<ation étrangère; j'ai fait remarq-oer dans cette Revue, en 1925, que toutes les fois qu'un peuple attribue aux démons, ou aux anges, qui sont les mêmes entités retournées, une des caractéristiques de leur civilisation, c'est qu'il l'a empruntée à une nation étrangère, qu'elle est la création d'artistes supérieurs à leur mentalité; les deux formes de l'écriture hindoue sont la bràhmi « la brahmanienne », et la dévanagàrî « l'écriture de la ville des Dieux », exactement dans le même sens, mais inversé, où les démons apprennent à Tahmouras les trente graphies; s'il y a une vérité historique, c'est bien que les Iraniens ont emprunté tous leurs systèmes graphiques aux diables étrangers, le cunéiforme de Darius aux gens de Babylone, le pehlvi aux Araméens de la Syrie, l'écriture arabe aux mangeurs de serpents. C'est celte même origine divine, partant étrangère, que la majorité dos Hindous assignent à leur peinture, puisqu'ils affirment qu'elle fut l'invention de Brahma; d'autres en attribuent la création à une demoiselle d'honneur de la reine Ousha, nommée Tchilralékha, qui peignit avec une telle habileté \q. portrait d'Anourouddha, petit-fils du dieu Krishna, que sa maîtresse en devint follement amoureuse. Cette seconde forme de la légende est très postéi'ieure k la première ; elle rappelle un type, un cliché insipide, qui sévit dans la litté- rature orientale; que penser d'ailleurs de la réalité de cette peintresse, dont le nom signifie ■■ portrait » ? Les livres pâlis parlent bien de fresques qui décoraient le palais du roi Prasénadjit,de Kosala, dans sa ville de Sràvasti, qui fut l'un des premiers convertis par Sakyamouni; mais ce témoignage de textes qui ne peuvent guère remonter à une date antérieure à 2.50 avant l'ère chrétienne, est infirmé par la légende d'après laquelle Adjatasatrou fit le portrait du Bouddha en recevant la silhouette de son visage illuminé par les rayons du soleil sur une pièce de toile et en la colorant; il est évident que si les palais des rois avaient été ornés de savantes compositions, Adjatasatrou n'aurait pas eu à recourir à ce procédé enfantin, dont l'invention se trouve aux origines dé l'art grec, et l'histoire d'Adjatasatrou ne fait guère que répéter, en les copiant, les termes de celle de Korè, fille de Dibutadès, le potier de Sicyone. La tradition hindoue divise en trois périodes l'évolution de la peinture dans le Djamboudvipa; la première, des origines à 300 avant notre ère, comprend les œuvres qui furent l'œuvre des dieux; la seconde, de 300 avant Jésus-Christ à l'année 300 de l'ère chrétienne, est l'école des yakshas, des demi-dieux, des héros et des dragons divins, qu'inspirèi'ent les grandes divinités, après l'extinc- tion de laquelle il fallut attendre jusqu'au vi^ siècle pour que l'art, tombé. vers 300 dans une décadence absolue, reprenne son essor, ce qui reporte l'invention de la peinture dins l'Inde à un peuple étranger à ses races. Page 108. Les Turks appelaient ces sorciers kâm, que les Musulmans ont régulièrement transcrit par -.U, et les Mongols, comme beaucoup d'éléments de leur idiome, leur ont emprunté ce mot. Ces sorciers ont existé, et ils existent encore dans tous les clans altaïques qui ne sont pas formellement convertis à l'Islamisme ou au Bouddhisme, comme on le voit par des photographies qui ont été prises tout récemment par deux cinématographistes russes dans les hordes à demi sauvages qui vivent dans les forêts, au confluent de l'Oussouri et de [94] CHRISTIANISME ET MAZDÉISME CHEZ LES TURKS ORIENTAUX. 125 l'Aniour; ces sorciers, ces magiciens, ces chamans sont identiquement les nitMiies que ceux des Lapons, et ils pratiquent le même genre de sorcellerie, à l'aide du même instrument, auquel on a donné d'une manière assez inexacte le nom de tambour, alors qu'il est un bouclier. Ce qui est particulièrement curieux, c'est que les chamans des clans tonghouzes qui, au xx'= siècle, vivent aux bords de l'Amour, sont exactement attifés, à des milliers de lieues, comme les sorciers tatars de Kazan, magiciens et magiciennes, dont les portraits sont donnés dans la planche 2S du premier volume de VHisloire de la Russie, par Chopin, dans l'Univers Pilloresque, F. Didot, 1838, en tenant compte naturellement de l'inter- prétation du graveur français et de r« européanisation « qu'il s'est cru obligé de faire subir à ses modèles orientaux. Ils sont, en fait, vêtus de très anciens costumes et portent de très vieilles coiffures de la Chine, lesquels se retrouvent au Japon, dont les modes ont été empruntées aux siècles du haut moyen âge au Céleste Empire; les danses étranges de ces chamans, frappant sur leur cercle de bois tendu de peau, et divisé en douze secteurs par des diamètres, sont formées d'une suite de poses rythmées et déhanchées, qui sont celles mêmes des guerriers des estampes japonaises, par l'imitation, ou plutôt, pour plus d'exactitude, par l'évolution de l'imitation de la technique chinoise Le rôle de ces sorciers relevait de la psychiatrie; ces hallucinés, ces iijstériques, à force d'user leurs nerfs par les excès. Unissaient par croire de bonne foi qu'ils avaient commerce matériel avec les démons, et qu'ils étaient ou succubes ou incubes; ce que rapporte 'Ala ad-Din 'Ata Malik al-Djouwaïni, dans le* Djihangoushaï (édition do Mirza Mohammed ibn 'Abd al-Wahhab al-Kaz\vini,, t. I, p. 43), quand il raconte que, de son temps au milieu du xni» siècle, il y avait parmi les Mongols des sorciers qui leur faisaient croire qu'ils étaient arrivés à dompter les dénions, lesquels les avertissaient des événements qu devaient se produire. « Et l'on fit, continue Djouwaïni, une enquête à ce sujet auprès de quelques personnes, lesquelles racontèrent qu'elles avaient entendu <lire que les démons descendaient vers eux par l'ouverture de leur tente (qui sert à la fois de fenêtre et de trou pour laisser échapper la fumée), et parlaient avec eux; il est possible, disaient ces gens, que les âmes des méchants aient avec certains de ces sorciers un commerce intime, et que cela leur dérange l'esprit; ils arrivent au paroxysme de leur puissance magique à ce moment même où ils satisfont leur passion sexuelle par les voies contre nature. « Page 57. Le- premier contact des Romains et des Parthes se produisit en 92 av. J.-C sans lendemain; les Asiatiques avaient senti en eux des adversaires autrement redoutables que les Séleucides; en 66, Phraate III fait alliance avec Pompée; à leur première agression, avec Crassus, les Romains sont écrasés; battus par Pacorus, en 40, qui leur enlève la Syrie et l'Asie Mineure, les Romains ne tardent pas à rétablir leur situation; à partir de l'ère chré- tienne, ils sont en contestation perpétuelle avec les Parthes, au sujet de l'Ar- ménie; en 116, Trajan renouvelle les exploits d'Alexandre. Page 94. Le nom des Francs, comme je l'ai expliqué dans la Palrologia Orienlalis, XX, 105, et le nom des Varègues sont identiques, et désignent un même peuple, ce que montrent les noms de Varanguebec « ruisseau des Normands » près Coutances, Varangeville près Dieppe, la ville des Normands, Varangéville, près Nancy, la ville des Francs. E. Blochet. [95] LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE ISOVU (ir SIÈCLE) INTRODUCTION - Le manuscrit, écrit en 1868, est conservé au Vatican. M. Cersoy le cataloguait : Borgia, K. vi, 12; M^' Scher Ta catalogué : Borgia, 88. L'ouvrage y occupe les pages 381 à 385. M^*' Graffin a bien voulu nous en donner une reproduction. Le même texte se trouve dans les manuscrits 45 et 326 du couvent de Notre- Dame des Semences (Catalogue J. V'osté, Paris, 1929). Le manuscrit 15, de Tannée 1698, peut être la source des deux autres. Le titre porte : « Ensuite traité des astres; du Livre de Jésus tils de Noun (Isô' bar Non), celui qui demeurait dans la solitude. » C'est d'ailleurs non un extrait mais un résumé, car l'écrit commence par : « // dit que la longueur de la terre est ». Le contenu est cosmographique : Mesure de la terre habitée et des distances de la terre aux sphères célestes. Cause de la pluie. Grosseur du soleil et de la lune. Toutes les étoiles ont même grosseur, la différence de leur grandeur apparente tient à leurs dislances à la terre qui ne sont pas les mêmes. Expli- cation des étoiles filantes; de la pluie; du tonnerre; 'de la création des astres. Tous les astres sont dirigés par des anges, qui remplaçaient ainsi l'attraction universelle. Cette opinion, d'après laquelle les anges dirigent les mouvements des astres, a d'ailleurs de qui tenir, car saint Thomas — qui la partage puisqu'il écrit : omnia corporaiia reguntur per Angeles, ... ad ordinem Virtutum pertinere videntur otnnes Angeliqui [1] LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE NOUN (iX" SIÈCLE). 127 habent praesidentiain super res pure corporeas, — renvoie à Aristote qui posuit quod corpora coelestia moventur a substantiis spiritualibus, à saint Augustin : Unaqiiaeque res visibilis in hoc mundo habet angelicam potestatem sibi praepositam, à saint Grégoire : in hoc mundo visibili nihil nisi per creaturam invisibilem disponi potest et, dans un& certaine mesure, à Platon et à Avicenne, Somme théologique ^ pars prima, qu. CX, art. I. Ce sont encore les anges qui produisent les phases de la lune, les éclipses, les feux du ciel et l'arc-en-ciel. En particulier Fauteur connaît la fable qui attribuait les éclipses au dragon Atilià mentionné au vu' siècle par Sévère Sébokt. La suite sur la création des astres et les caractères des ordres des anges figure aussi dans Salomon de Bassora (XIII' siècle), le Livre de l'Abeille, édité et traduit par M. W. Budge {The Book of the Bee, Oxford, 1886). Salomon résume Denys l'Aréopagite. Si le petit opuscule que nous éditons ne formait qu'un tout, l'auteur serait donc postérieur à Salomon de Bassora qu'il' utilise, mais si Ton tient compte que nous n'avons même pas, comme 'nous l'avons dit, un extrait textuel du traité de Jésus lils de Noun, mais une adaptation faite par un inconnu (puis- qu'il débute par : il dit); le plus probable nous semble qu'un inconnu a adapté, sans nous en avertir, Salomon de Bassora à la suite de Jésus fils de Xoun. Toute la fin du manuscrit le plus ancien (N.-D. des Semences, n" 45) est d'ailleurs formée de petits extraits. Nous supposerons encore à la suite de M. Cersoy que l'au- teur de la première partie est le patriarche nestorien Jésus, fils de Noun, car, avant son court patriarcat (823 à 827), il avait passé toute sa vie dans le monachisme, d'abord au grand couvent du mont Izla et enfin, durant une trentaine d'années, au couvent de Mar Elias à Mossoul. L'ouvrage de théologie qu'on lui attribue pouvait porter et le titre et les matières du début de notre présente publication. M. A. Baumstark, dans Geschichte der sijrischen Literatur, Bonn, 1922, p. 220, proposait d'attribuer notre petit traité au moine mentionné ROC, III, 179-181, mais maintenant que le traité est édité, il 128 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. trouvera sans doute comme nous que ce moine était trop ignorant pour l'écrire. En particulier il n'y a aucune chance qu'il ait connu le dragon Atiliâ et Denys l'Aréopagite. Jusqu'à nouvelle découverte, nous proposons donc, sous toute réserve, de voir ici un court résumé d'un chapitre de la théologie du patriarche (1). Un autre motif d'intérêt pour ce petit texte vient de ce que les Cosmographies d'origine nestorienne sont jusqu'ici peu nombreuses. II est donc à placer à côté — nous devrions dire bien en dessous — des nombreux textes cosmographiques d'origine jacobite que nous connaissons. F. Nau. (1) On notera aussi que le traité entier en ses deux parties est très homogène en ce qu'il explique tout par le moyen des anges. On devra donc se demander encore s'il n'est pas tout entier du patriarche Jésus fils de Noun et si Salomon n^en a pas transcrit mot à mot tes derniers paragraphes. — Il faudra d'abord étudier le procédé littéraire de Salomon qui prétend (texte p. 4") faire des coupures dans les livres saints, les Pères et les docteurs, d'où le nom (le Livre de l'Abeille) de son ouvrage, et savoir s'il résume ou s'il copie. La présente édition est donc surtout •■ une pierre d'attente ». yO.! 'y.^ ^'X%.* s-V^J |.^N.O ^^ •Ijl'Ot.M ).^\.% oSl ))-bO .^bJ^; JLiw^cût^ )-i.i/ ^O ♦) ...flft^La (iuSs |.\^1t )U/ f'.*^ )<y^ )J ^^^L )t-*o(Jo •:*)t^oi.j ^«.^cuwlo j^^^^'^â .^ J... ty>'^ y»*V> .^ l'^OUf.yOOtJL^ K^K^o .).^^'^ ^^a.JlML^ )K > n^ )oK^^ )...LlsS,so jboJ^)^ yooî^ It^oM '^b.o lo^Ot-^ QJU.^)^ ),\....f>; ^^ "^.^J^; jLx^ ^^ K.^ jl^ yOoC^ ^^o ^^.^^ )90i.^Do V-*^ jt Vit .yOO< « n V.XJ; jj^^^^^ \loo\o ''>yo\ jïouao ^^ ^^ )tv>jio .yOOMK^/ j'^o^J (1) ^^«>v3o Ms. — (2) ^/ Ms. [41 q ORIENT CHRETIEN. 130 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. jjLiCLiio .)L)^l )U/j ^^«^biOi y^l ^M V-«-^ J^ f^ )L*IS^.ao .^90 \^^\ ).^3ao9 ^-«i^; ^010 <*)laL^.«.^^9 1^3 ji^; .);aj; (p. 382) I^Aja^? ^-/ JJ/ .^^f JJ V-.^^ Uooa jK^jo^ p .jK^^âoî^sii ôu^ OmCûjo ).« t o 9)/ ôj!^ I-'»^^; )K.«_2oCS^jt yoou^ oûmj ) .« t n 9]/ ^^^ 0X19 |L^o JoC^; K-wJ ).^^..^9 ^-io ^^>^\9 )Liio ^^ )ooi ]J ool Iv^^o .)o|J^^9 jLj^Oâ..:» ^JULoKlbO )i090t.J0 j-^CLbOl ^^ Jl/ .)^9{ ^^O^ .^CLiLJ^J^io \::>.\\ ^-io ooi ).^cl^.^.o ♦jLlbJliO; JloJV^^IiCL^O .vOoCS. ^i^ CM»-^ ^^^ )ooi JJ ooi JjL^o ♦)^)..auio ^oioK.../o ),^ J^ Jooi JJ ool Iv^ooo ♦OIO^^O J^J^^^O ^iC^ JJ/ ^K-Jj JjLio ia^t^ JJ/ .^ioi ^-io JLi.;/ ^^v^ K-^ )^<^i t-«^0 .^J^s.^wJo ^>»V>Kjl2>0 JjLJb.. ^^O «â/ JjLSOI Jt-^/ ^^ jLjC^aL^ 9)/ yOoCS. "^Lojt J^Ji^9 )iaJV.-:>t-^o )oi!:^9 oLJ^^aâ , *:*J.âd^^ ^-.«.^..^wâj^s^o .yojoi > °> » .^9 .v^O(oK>/ JJLbi ^^ JoO|9 )LàQ^99 Ooi jLûO )»*a^^o JJLo J^o{io ,ôiiv.^^>A j» ni9 \M^\ J^p/ ■)!t"^ .^9 y.*-^\ )p09 O0( 9.^â9 ^K.^/ JjJb. sa/ JjLSOI .) 9OIQJ ^.299pO .^Oi.is^Of»a^ ^0|!^ J-*<90 J » t o 9)/ ^OW2 OlJlJO [51 LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE NOUN (iX'' SIÈCLE). 131 .'^^^oM^piOj U^ |La-.j '^it:^ ^ioi»o .jL^oCSiv Jj^oâ ^ '^^.^^io .|-,>-;Kio );aj ^^-.oio .^^aJL^ )j,.-:Li lis-)^^ JJJ ^û vs/o ^^^^oio .)j.-^^\ ^ ^*.ilSj ^^io .^LsyZ ^ jLioi.» )jLOj Ijoio ♦)ooij ^jL:b.9oKjL>o I >,ti.n |.:>cl>sV^ ss/ |.2uwwio; Q-,001 (p. 383) oî!^ V-^»^o; oot lojbo JJ/ .{.^oSotN ♦ )oi.2Ssj oiK— w.a.ajLfiOb.; ^/ >))-3 ja^^» .ôi-K*/ )»3JiLio» ♦ )» 1 « I H\ jL,.^4^o ) .1.. \ l U^9 jlv^œo (1) ^v^'ts^y Ms. (•2) Cf. W.* Budge, The Book of thc Bee, Oxford, 1886, texte p. 18. (3) L'un des trois manuscrits de M. Budge porte l^^^lv I6J 132 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. JjcCS.^ )]^l ^^ ).H'>r>'>\o |90|.£û^o )ii,v>%\ joC^ )v^ JjoL^^^o 9)/ ^^ ^; ^^^^^ J^aj ^^o jioiaj ^^o 9)/ ^^ Jooi K^/ )90|QJ; OUa^^ jlâ/ .)lo'^oi.J ÔC^ )oo( K^ jfCU JfOiQj oouo .)iâ.:^^^cuM jiotoJL^ l^aj K^oi^ .)la^a-».^o.^ .).iikâa3o )90|.£Do jLjL^eLii oJLoii/ yOOuU ^:mo .jioV^ou j^aJi^ > i^ -^N )^900i^ j^oil^^^ J*^ jL^V^^CLd ) 901-^0 )..^f.^aâ .OlK^VpCL:^ ^âLo{ ^^010 .|j>^OM jjUdJ^ l^^t^ 9^3 ^y^t^ )b]L!I^ jj{ .^aJu/9 )^t-^ ^/ I^JLau) yOOuK^t 01-^ j ^-.^^^L^l^v )vq-4 L'^^J "^j/o •)"»v^^'^ l'-^Jt^ )L^.^>^; .wV^/ ).ao ffnt\ « o>o .)LjpcL.3 '-'^!; W^^ )J!S^ y ♦ )-30Vû )j^^^ ♦).i*K-*lo ♦)jLi.».iOO ♦)L^b» 'î'i^ÛjL^ JK^lo s^^Q ([). 384) ^v^Kio l^^oaa ^^oio ♦)-sidioo ♦J^'^o .ji-JLJ:.0 .jio'^:^ (.JL^OOO JoC^S; 01^^903 wUL»^^0 l^^od ^^>.i»^^» vQJ6( ^iOj ^^^^^ .^V^K-iO )Lj013 ^OiO .)Ljl^O^ QJlO (1) B ajoute : s<^/ Useo- (2) B : l;3j\,^3v (3) B ajoute : • l**J»via Hwisoo Va^^aa vi»^LL/ Ij>>i*o aiûLL/ iAio;^^ o\^l l)V.-lo (4) W. Budge, loc. cit., texte p. 12. [7J LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE XOUN (iX' SIÈCLE). 133 •)la-K-^l,: U»»co ^^; (^)JL.^Î^ Jloj ^oioh^l ^ ^-.^ ^oo|--^i. )Vio)K:ioj ^6jo .J^J^o vooul:oj jjso^^i:^ ).-j>.j.io o^ooio ""^-v-a^ s-doK^/ ^^')-.2:kilo vooiiso; JL^t^o t— t"*^*-^ t«-^)? ^^^ )^ )^* .j-oCS^^ |^a-*j )»aJLa jij )lK. fn \^ )Li.oj ^oioK^l l^lcLio ♦^po» jiojJ/ ^, .)L.^-j(-^ (..JL-^Ldo )nv>%>o )jK-V.i^ J^Oj ^oioj^/ jLxJ* <*|b'^JJ )io t > '>;poo .j^'^XL^ jjL^C^ojL^ i^^^) oôu; a^ooio ♦) S'vt'^No lioim^o )tv>tV J^oix^ i-^t^ )..b«oj)0 JJ. \ N* :^;o JL^cu^'mo )^V^;o jJUL^'jo j'f^OOf .I...IS.X (1) U-.::iâo B. (2) B ajoute : spovsv [8] 134 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. y^>'SÙ JLi.Sl^ I-^P'O V^-^ ^^ Jiojwi^ 0|»d J^/; ^OfJbOL^D^O .d ^^ )KrfUU«09 )K.i*t-. (p. 385) oiS. K-./j J^i^oj «oioKw./ I^JiLio yooi I » t v> joôi )bji^9 )-^^L^ ^^o( ^^ y^ ^^ ^'^oo (1) B ajoute : oCs». t^t-^ov TRADUCTION Ensuite traité des astres, du Livre de Jésus fils de Noun (Isô' bar Non) (1), celui qui demeurait dans la solitude. Il dit que la longueur de la terre 6 4 de huit mille parasanges et, que sa Inrgeur est de sept mille (2). De la terre au firmament supérieur il y a cent cinquante parasanges et les astres se trouvent à cinquante para- sanges en dessous du firmament. Les astres n'occupent pas un seul lieu, mais ils en occupent trois (3). Le lieu d'eux tous est de cinquante para- ( i) Non, et pas Noun, parce que le vav a le point au-dessus dans le manuscrit. (2) Les Grecs comptaient en stades, les Arabes en parasanyes. Ceu.x-ci don- naient vingt parasanges au degré, c'est-à-dire 7.200 (et non 8.000) au pourtour de la terre. Pour la latitude, il faudrait 3.000 parasanges (au lieu de 4.000, à cause des parties inhabitées au nord et au sud). La parasange vulgaire valait 4.432 mètres. Cf. J.-A. Decourdemanche, dans Journal As., mars-avril 1913, p. 430-1. — Pour avoir 7.000 parasanges en latitude, il faudrait qu'il y en ait 8.000 de l'est à l'ouest, ou pour la demi-circonférence. (3) Peut-être les lieux de la lune, du soleil et des étoiles dont l'auteur par- lera plus loin. [9] LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE XOUN (iX*' SIÈCLE). 135 sanges. En dessous des astres, il y a cinquante parasanges; c'est le lieu des nuages et de l'air. Sur tous les astres, durant le jour et la nuit, hiver et été, il descend constamment, des eaux qui sont au-dessus du firmament (1), une rosée en forme de pluie, pour mitiger la chaleur des astres, afin qu'ils ne fassent pas périr la terre habitée par la violence de leurs rayons. Le soleil et la lune l'emportent sur tous les astres, et le soleil se tient au- dessus de la lune. La circonférence de leur sphère est, pour le soleil, de soixante coudées, et, pour la lune, de quarante-cinq coudées. La circonférence de chique étoile est de dix coudées; toutes sont égales; celles qui paraissent moins brillantes sont situées au-dessus des autres (2). Il est inexact que les étoiles quittent leur place, comme le disent cer- tains, et tombent sur la terre, car les étoiles ne quittent pas leur place. 11 n'arrive qu'à celles qui occupent l'espace inférieur (3) de se mettre en mouvement par l'ordre de Dieu et sous la direction des anges (4) pour marquer les temps, les a'inées et les mois, comme il a plu à la sagesse divine (5). Celles qui sont au-dessus (étoiles fixes) restent à leur place nuit et jour, car elles ne marclient pas comme celles du lieu inférieur (soleil, lune, planètes?!. C'est le soleil qui couvre leur lumière et elles ne nous apparaissent plus. Si des étoiles paraissent se déplacer dans l'air, cela a lieu sous la direction de l'ange de la Providence. Et lorsque nous voyons une étoile qui s'élo giie et s'éteint (é'.oile filante), une étoile ne s'éteint pas, mais de même qu'un charbon de feu, frappé par un air violent, lui emprunte la clarté sans que le charbon se déplace, la même chose a lieu pour les étoiles par l'ordre de Dieu : quand un vent violent soutïïe en cet endroit, il leur e nprunte la flamme et l'éclat (du vent) s'aperçoit dans l'air (6). (1) Cf. Genèse, i, 7. (2) La coudée était de 415 ou de 504 mm., cf. Decourdemanche, loc. cil. En général pour la commodilé de l'explication du mouvement diurne qui a lieu en bloc, on supposait que les étoiles fixes étaient toutes épinglées à la même distance sur une même sphère. Notre auteur est dans le vrai quand il leur attribue des distances inég.des à la terre. Quant à leur mouvement, il supposera qu'il est réglé par des anges. (3) Le soleil et la lune, car le compilateur du présent fragment ne mentionne pas les planètes. (4j Pour d'autres auteurs syriens, c'est une savante combinaison de divers vents qui soutient et dirige le soled. On passe d'ailleurs facilement d'une notion à l'autre, car le même mot sj-rianue signifie esprit et vent, et Denys l'Aréopagite {Hier. céL, xv, 6) justifie le nom de vent donné aux anges. On expliquait comme on le pouvait les effets de l'attraction universelle alors inconnue. (5) Cf. Gen. i. 14. (Qf Le sillon enflammé serait donc causé par l'air et non par l'étoile qui ne peut pas changer de place. Notre auteur sauve ainsi le système d'Arisiote [10] 136 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. Ce n'est pas des eaux situées au-dessus du firmament que la p» aie tombe sur la terre, mais elle est tirée des mers et des fleuves par ordre de Dieu et sous la direction des anges (1). C'est de la terre aussi qi e la nuée prend corps, puis elle est parforée (comme un arrosoir). Ce n'est pas sur son dos seulement que la terre porte les eaux, mais (encore) au-dessus, au-dessous et à l'intérieur. Ce n'est pas goutte à goutte que l'e ai tombe de là (d'en haut) sur la terre, mais bien comme l'eau qui tombe d'un toit, ainsi l'eau est conservée par les nuages et en tombe, puis, par l'ordre de Dieu et sous la direction des anges, l'air reçoit ces eaux et elles sont divisées en gouttes. Le bruit du tonnerre qui a lieu provient aussi des nuages qui s'entre- choquent. De même qu'une pierre, en frappant une autre (pierre), fait du bruit et montre de la lumière, il en est ainsi des nuages : lorsque la Volonté toute-puissante l'ordonne, un v^ent violent souffle sur eux et les pousse devant eux ; ils sont pressés par l'ordre divin et ils courent où la volonté de leur guide le veut. Dans leur grande impétuosité, ils se jettent les uns sur les autres, produisent un son et laissent aussi du feu à cause de leur violence. Ce n'est pas l'éclair qui a lieu d'abord et ensuite le tonnerre, mais ils se choquent d'abord et ensuite le feu apparaît (2). Comme leur lieu est éloigné de nous de cinquante parasanges, nous voyons d'abord le feu parce qu'il nous est facile de le voir, ensuite le bruit du choc descend aussi et il est perçu par nous. Chaque fois que nous voyons un grand éclair, nous savons qu'il y a aussi un violent coup de tonnerre. Qu'un coup de tonnerre soit plus violent que l'autre, cela provient de la lourde charge que porte un nua^e : p'us un nuage est grand et lourd, plus il fait entendre un bruit violent quand il touche son voisin. La lune aussi nous paraît grandir et diminuer, mais il est de sa nature que sa sphère n'augmente pas et ne diminue pas jusqu'à la fin de ce que Dieu lui a donné (3); mais l'ange qui la conduit est celui qui cache scTn cercle à nos yeux et elle nous paraît petite. Lorsque les hommes voient qu'Atilià (le dragon céleste) — comme ils le nomment — dévore (la lune) (4); c'est son ange conducteur qui nous la montre ainsi, afin que nous craignions Dieu et que nous confessions son nom. d'après lequel le ciel est immuable. On est arrivé au même résultat en supposant que les étoiles filantes étaient des phénomènes atmosphériques, c'est-à-dire qu'elles appartenaient au monde sublunaire qui est sujet à génération et à corruption. (1) Les anges expliquent encore l'évaporation des eaux, de cause alors mal connue. Cependant notre auteur suppose plus haut que la rosée vient des eaux supérieures. Cf.Gen. i, 6-7. (2) C'est en somme à l'aide du briquet que notre auteur explique le tonnerre et l'éclair. Il ne pouvait pas soupçonner les effets électriques. (3) L'auteur suppose que la lune fait partie du ciel immuable d'Aristote. (1) Les éclipses de lune s'expliquent par l'interposition d'un corps opaque entre le soleil et la lune. Avant de savoir que ce corps était la terre, on a imaginé un Dragon céleste qui aboutissait en deux points diamétraux de la [11] LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE NOUN (iX^ SIÈCLE). 137 Le feu aussi qui apparaît parfois dans le ciel arrive par la disposition de l'ange qui (le) montre dans l'air comme pour la gloire de Dieu. L'arc qui se trouve dans les nuées arrive par la conduite de l'ange ; il porte une annonce de paix et réjouit les hommes (1). Sur la création des astres. Dieu créa le mercredi (2) le soleil, la lune et les étoiles (à l'aide) de trois matières : l'air, la lumière et le feu. Il prit la matière de l'air et il en forma des ustensiles comme des chandelles, puis il leur mélangea le feu et la lumière [et les compléta]. Le feu (isolé) n'avait pas de clarté, et la chaleur n'entrait pas non plus dans la nature de la lumière. Le feu donna la chaleur à la lumière et la lumière donna la clarté au feu. A l'aide des deux, le soleil, la lune et les étoiles furent constitués. Certains disent que les astres furent constitués le [matin], que le soleil fut placé à l'Orient et la lune à l'Occident, [d'autres disent qu'ils furent constitués le soir et que le soleil fut placé à l'Occident et la lune à l'Orient] (3), c'est pour cela que les juifs fêtent le quatorzième au soir (4). D'autres disent que tous les astres, lorsqu'ils furent créés, furent placés à rOrien», puis le soleil accomplit le temps du jour, et la lune attendit jusqu'au soir, ensuite elle commença sa course. Le chemin des astres est en dessous du firmament et ils ne sont pas fixés (épingles sur une sphère), selon la vaine opinion de certains, mais les anges les conduisent Mar Isaac (5) dit que le soleil fait sa course de l'Orient à l'Occident, puis passe derrière les montagnes élevées du nord durant toute la nuit» jusqu'à ce qu'il se lève à l'Orient (6). Les philosophes disent que les astres font leur course sous la terre durant la nuit. De la création des auges. Les anges forment neuf ordres divisés eu trois classes (7) : les supérieurs, les moyens et les inférieurs. L< s supé- splière céleste, et qui était animé du mouvement même des nœuds de la lune. Les éclipses avaient lieu lorsque la vue de la luae nous était interceptée, à son passage dans l'écliptique, par la tète ou par la queue de ce dragon. Les Chinois, persuadés que la lune courait alors le risque d'être dévorée, faisaient un bruit épouvantable de tambours et de cymbales pour la secourir en effrayant le dragon. Cf. Journal As., Sept.-oct. 1910, p. 219 à 221 où nous avons édité et ■traduit un texte de Sévère Sébokt démontrant que le dragon Ataliâ (notre manuscrit ponctue Atilià) n'existe pas. (1) Sur l'arc-en-ciel, cf. Gen. ix, 12-17. La suite se trouve dans le Livre de r Abeille. (2;i 11 faut lire « le quatrième jour », comme le porte un manuscrit de M.W. Budge. (3) Nous complétons à l'aide du texte de M. W. Budge. (4) Cf. Exode, xii, 18. (5) Les discours d'Isaac de Ninive déjà édités ne semblent pas comporter ce sujet; c'est pur ascétisme. (6) Cette explication était en faveur quand on supposait la terre plate. (7) La suite est résumée de Denys l'Aréopagite. Elle se trouve aussi dans le vre de l'Abeille. [12] 138 R'ÎVUE DE l'orient CHRÉTIEN. rieurs sont les Chérubins, les Séraphins et les Trônes. Ceux-ci sont appelés Pontifes et chefs pontifes et ils portent le trône de Dieu. Les moyens sont nommés Puissances et Vertus et Dominations, et ceux-ci sont appelés Prêtres, parce qu'ils reçoivent des révélations de ceux qui sont au-dessus d'eux. Les inférieurs (sont nommés) Principautés, Archanges et Anges, ce sont les serviteurs (diacres) qui servent les créatures. Les Chérubins. C'est un mouvement rapide qui porte le trône de la sainte Trinité. C'est le principe de tous les mouvements. Ils voient tou- jours leurs ordres et ceux d'en de>isous. Quand on dit qu'ils ont beaucoup d'yeux (1), les yeux figurent le mystère des révélations de la Trinité, et leur chef, le premier de tous et le supérieur, est Gabriel, et il est l'inter- médiaire entre Dieu et les créatures. Les Séraphins. C'est un mouvement de feu, qui échauffe les mouve- ments d'en dessous de lui du feu de l'amour de Dieu. Les six ailes (-') que l'on attribue à chacun d'eux font allusion a x révélations quMs reçoivent du Créateur et qu'ils trnnsmettent à l'humanité. Les Trônes. C'est un mouvement stable qui n'es' pas touché par les épreuves qui lui'arrivent. Les Dominations. C'est un mouvement chargé de conduire les mouve- ments qui sont au dess'^us de lui ; c'est lui qui empêche les démons de nuire aux créatures. Les Puissan'-es sont un mouvement puissant, serviteur de la volonté du Seigneur; c'est lui qui donne la victoire aux chefs dans les combats et la défaite aux autres. Les Vertus. C'est un mouvement qui a puissance sur les trésors spiri- tuels pour les distribuer à ses amis selon la volf^nté du Créateur. Cet ordre conduit les astres (3), le soleil, la lune et les étoiles. Les Principautés. C'est un mouvement déterminé qui a le gouverne- ment drt l'éther supérieur, des pluies et des nuées, de-s éclairs et des tonnerres, des tempêtes, des tremblements de terre, des vents et des autres mouvements de l'éther. Les Archanges. C'est un mouvement agile et laborieux aux soins duquel est Confié le gouvernement des animaux, des bêtes de somme, des oiseaux et des reptiles, et de tout ce qui a vie, depuis le moucheron jusqu'à l'éléphanT, à l'exception des hommes. Les Anges. C'est un mouvement qui a la connaissance inte.lectiielle de tout CH qu'il y a dans le ciel et sur la terre Avec chacun de nous il y a un ange de cet ordre, et il est nommé Ange de la Providence (gardien), (1) Cf. Apoc. IV, 6, 8; Ezech. i, 18 (2) Cf. Is. VI, 2. (3) Pour saint Thomas aussi ce sont les Vertus qui dirigent les astres : « unde videtur quod ad hune ordinem pertineat motus coelestium corporum, ex quibus sicut a quibusdara universahbus causis consequuntur particulares effectus in natura et ileo virtutes coelorura vocantur, Luc, xxi, 26, ubi dicitur : Virtutes coelorum movebuntur •-. Somme contre tes Gentils, ni, 80. [13] LA COSMOGRAPHIE DE JÉSUS FILS DE NOUN (iX^ SIÈCLE). 139 et il conduit l'homme depuis sa conception jusqu'à la résurrection générale. Le nombre de chacun de ces ordres des Anges est (égal) au nombre de tous les hommes, depuis Adam jusqu'à la résurrection. Il s'ensuit donc que les hommes qui viendront au monde seront en nombre (égal) à toutes les troupes célestes (1). (l) Denys écrit : •< L'Eternel a posé les limites des nations en raison du nombre des anges {Hier, cél., ix, 2); il écrit plus loin qu'il est impossible d'exprimer le nombre des anges (xiv). F. N\u. LA RECENSION COPTE DE LA VIE D'ABBA MARTYRIANOS DE CÉSARÉE Au temps de la grande efflorescence de la vie monastique en Orient, les moines égyptiens disciples d'Antoine et de Facôme n'oublièrent jamais la mémoire des syriens Hilarionet Épiphane venus jadis dans la Vallée du Nil pour s'initier à la vie d'ana- choi'ète et de cénobite. Les moines établis en Palestine, en Syrie et dans toutes les régions de l'Asie Mineure, de leur côté, ne perdirent jamais le souvenir de ce dont ils étaient redevables à l'Egypte, et les relations les plus cordiales ne cessèrent dès lors d'unir les grandes familles monacales de ces deux régions. On lisait, chez les moines syriens de langue syriaque ou de langue grecque, les vies des Pères de Scété et de la Thébaïde. Certains d'entre eux venaient même de temps à autre visiter les lieux de la ^'allée du Nil sanctifiés par les ascètes, et avec le temps, l'affluence de ces moines pèlerins donna lieu à la fonda- tion d'un couvent syrien à Scété. Le moine égyptien, aussi sédentaire que son confrère d'Orient était d'humeur voyageuse et d'esprit aventureux, ne se déplaça guère pour des visites ou des pèlerinages, on ne le vit que très rarement en Palestine ou en Syrie. Il ne s'intéressait pas moins cependant à l'œuvre de perfection et de sanctification poursuivie par ses frères d'Orient et lui aussi lisait les vies des saints ascètes et thaumaturges de ce pays traduits en copte afin de se nourrir de leur doctrine et de leurs exemples. Les biographies des Pères d'Egypte rédigées en syriaque ou en grec nous sont parvenues en grand nombre. On ne relève, au contraire, jusqu'ici, dans les fonds coptes que nous possédons, que quelques unités des biographies des Pères d'Orient. Le sort fait à ces deux régions au cours de l'histoire, depuis les âges monastiques, est la cause de ce contraste; le malheur des temps LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'ABBA MARTYRIANOS. 141 pour r Egypte, son isolement expliquent cette pénurie. D'autre part, il y a lieu de tenir compte aussi de la différence qui exista entre ces deux régions touchant la conception de la vie monastique. Chez tous les moines égyptiens réunis dans la même vallée, en un territoire à l'aspect uniforme, la vie était à peu près identique : vie commune, cénobitisme, avec aspiration à la vie solitaire : anachorétisme. Dans les monastères d'Orient, cette conception fut des plus diverses et elle offrit, suivant les régions, les physionomies les plus variées. En face de cette diversité, les moines de la vallée du Nil s'attachèrent seulement, on le conçoit, aux biographies dont ceux qui en étaient l'objet leur apparaissaient des émules et dont l'idéal de vie ressemblait au leur ou s'en rapprochait. La vie du personnage désigné sous le nom de Martyrianos que nous publions ici et celle de saint Simon le Stylite que nous donnerons à sa suite nous sont un exemple de ce choix. Le premier, né à Césarée de Palestine, avait opté dès son jeune âge pour la vie érémitique; le second originaire de la Syrie du Nord, après quelque temps de vie commune, se fit anachorète. La vie d'Abba Martyrianos nous est déjà connue. On trouve ses actes dans les Bollandistes du xvii'^ siècle sous le nom de Martinien (1), et plus récemment, une nouvelle recension grecque de sa vie a été publiée par Ral)bo\v (2). Son nom n'a point de place au martyrologe romain mais il figure dans les Menées des Grecs. Le récit que nous donnons ici dérivé et traduit du grec est acéphale. Le premier folio (page a et b) du cahier qui le contient, a disparu; ce cahier appartient au manuscrit du Vatican coté sous le numéro LXII suivant la notation de Zoega ; il y occupe les folio 277'''-298''". La langue en est pure, le style clair, la syntaxe correcte; à peine relève-t-on çà et là quelques méprises de copistes. Ce texte semble avoir été revu ou colla- tionné avec une autre copie; une main différente de celle du scribe qui l'a transcrit y a fait quelques ajoutés ; nous les avons indiqués en les mettant entre parenthèses. (1) Cf. Février; t. II, p. 666. (2) Die Légende des Marlinian dans Wiener Studien, 1895, t. XVII, pp. 253- 293. VA 142 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. TEXTE Le début manque dans le manuscrit. ... (Fol. 277 recto) — etoc ag epe niuAKApioc oeieparq novezooT eqi^AHA a. niAiABOAoc ep ûc|)pHf" nonii^yi- nApAK(oii A(|^6 cAnecHT nTeqpi AqnpeHTc n^tOKI 6(|OTUj^ e^yep^ympc JDApoq. niUAKApioc A6 eTAqa:toK ûruiyMi.x eBO\ Aqa^or^T gboa 'jeu fii^ot^t nersAq iiAq y.G neK2coB peu ne c|)ai icaigii ^opn eK^op^^ep noiioT IIIB6II oneKKtoT eiiP2. eose ov eKl^oci G ri ai p ni" tu niTAAGnOjpOC nGBIHIl AIIOK TAp I ieK<:|)AI ITACI A iiA^yi'2o+ uni Ail eeBG a: g o'i'oii nrni uuav OiiAtrc me n\c GqcpBoneni Gpoi- 'fiiA?^ :xg qnA+a^ou uni ^A+crpo GTGKXou Tupe oj iiiApAKiun iiAnoeTATne. iiAi A6 eTAqeoeuoT nTOTtj un iatioo Aqepricjipu^ novKAunoe Aq(t)COT bboa eApo() e(|Aa) nuoc xg gk3:u> niiAi uni co iiApTvpi eiinnn -hiinoi' iiak n\toAGij i-iiAtoeK Ail eABOA ûuoK ^iiAini G^itoK noTiii^i- floprn ec3fop GUA^oj nTAGijK enGciiT GBOA beii neKin^f" ntooT — (fol. 277 verso) — Ae ovin AK-M)iei uni euA;!*!!». MAI Ae 6TAq3:oTov iiAq AqepAGovtune gboa 2Apoq. niuAKApioc Ae AquHiJ ei~npocGvxn iigu utcobz eq^ye- neiioT nroTq ûncrc. l^GII OVAI AG nniG200V ilApG eAliptOIII UO^I Z\ niua)iT GVCA3:i iigu iiovGpnov gobg innoAUTiA htg (|)H GBQVAB AUA UApTUpiAIIOC GTI GVCA3CI IIGU IIOTG- pnOT GGBG UAipCUUI flAlKGOC IJApG OVeeiUI GUOpili CtOTGU GptOOT UG GTA'CD ÛnTAlO ClUIAnOC ACXCOUT bGll OTAIBI RTG niAlABOAOC ACCAXI IIGUtOOT ^Gll OVUGTHGpUOC GCXtl) UUOG XG KUII GptOTGII GpGTGII" TAio DnAipajui A^ TG Txou Uovptoui Gq^Gii uiiyAqe GqiiAV GC2IUI AU Gurnpq a^ tg TGquGTA'cupi eqbeii n^AqG Cl(i)pH+ Oinenpiou qiiAT au Guieioui ovag 131 LA RECEXSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRL\N0S. 143 qC(OT6U AU (iTOVGLIH enTHpq. (})H riGOq 6T^On II6U iiieiOLii eqiiAv eptoov numii nTequijyi iieutoov ovo? nxeqtrpo novricveoc (|)ai ne ct)H gtg Cin"JcV ûnTAio- TeTeiiccoovii \o xe ûnape nictuorBeii uoe Acriie ni\p(ou AAAA e^ya)^ — (fol. 278 recto) — ni\pcuu «jATorq niiAT iiiBeii qptoK2 ncA nictooTBeii c|)Ai 2coq ne Oct)pHf QriAipcoiii. Ai^Aii?aj\ ^jApoq nTeqiiAV epoi 0T02 nTeq^roiiKiii 1)611 T6qc|)Tcic Aq^aAiiiiAV epoi nTeq^T6uepcKAiiAAAiï.6cee beii fenieviiiA eborii epoi le AAHOtoc oviii^t ne neqetoB aiiok ab fiiA- TtOOVIl llTAeCOA ^ApO(| OVO? llTACA^:! lieilAq X6 eiiiAOM ûneqcuov. Aq^AiiiiAv enAeo OTe^yTeu iieqAo- riCUOC ^JOOpTtJp C|6Uri^A HTAIO IIIB6I1 eTOTIIA.XOTOT eoBHTq AIIOK 2to f iiA-f (OOT iiAq ^A neeoov niiAiiov. MAI A6 beii iixiiiepecxoTov a iiipLuui ceuiii n^Aii- CVIIOHKI II6UAC 6BB6 TAI^VnO+IA- eTACTtoiic A6 noveeoov ac^^co^ riiiiKocuicic iieu IHZeBCUO 6f)ll(iClOOV AC+ 2ICOTO neAIIKC^eBCOG ACtFI novnvpA 1)611 iigoxia: Aceiovi ehpm epoc niieccKevoc nilOVB II6II 2A'r MAI HOU62 flAnATH IIIB6II ACqAI n-pnvpA aothk; riniutorr nuo^i eepHi ^i nircoov 6pAT(| nniAiKeoc eqo'i ikoit •)aa"(oc — (fol. 278 verso) — nxe niAiABOAoo (|)icot haiiouia iiibrii (jqepnpocAOKAii A'e qiiAptol)T riiiMuoK nre (|)'f ziTeii neqHi^yf neonAoïi (3T6q(>'pHOVT nl)MTq. (;TAC6p ni6200T THpq ecuo^yi nxn +021 ui A(ii ^A niuAfix'jconi flTe 4)H6eovAB uni mat epe nipH iiAetoTn Aq^toni fixe oviii^t CiuovnecooT eqo^ 1)611 niTtoov Qnieeoor eTeuuAT. acuj^ 6boa n3k6 -fceiui Acfeo eniAnoc beii ovlll^'^ CiueTeBimi epe iiecepiKoovi iaovo eA'eii iiecovo:xi ecA'to lilioc A'e MAI J3Apoi nipcDui nre (^f fiTeK^yonr epoK eboTii ereKpi ^a 2aiiatooti Dnepx^T nxAuov ûnAïuA eixeii NieHpioii eese xe eTAictopeu (1) zi niutoiT au (1) Ms. xeTAictopeu. [4] 144 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. enAi^yAqe •fccDovii an xg aiiia2uj\ eetoii -f-feo (jpoK ûnepon^K (1) epoi heu TAiiii^yf DAiiArKH to hactc niujT CinepcriBo-f- Duoi anok |3a ninAAcuA fiTc (!>+. +0x011 fiTAivovBi (2) O'I'TXH fiTAAencjupoc xexAC riTA- OT3fAI eiTeil nillAI GTeKUAAiq IJ6UHI AIJAV enATZfiUKO 0T02 MAI NHI. -f-feo 6pOK ^OHT epOK AIIOK 1)A -f^OBI GTGOpeU KeUI XU AIIOK OTCKeTOC n^k'OBI DnepxAT fiTAuov beii nAiiii^+ n\iioc|)OG (3). — (Fol. 279 recto) — haï xg ecxto nutoov riniArioo Bopiui beij ovt|iA2ou A niAPioc epûKAe neHT n'ipui n'iHTq eqccjoTeu 6iJiCAa:i eTec3:co Qutoor. eue a povei PAp ^toni ne AcetoBC CimxApAKTnp fixe iieceo Cine- cepx'Jtoii 6t:xoa2c nuoc ne:\:6 niAiKeoc xg ovoi iihi CACA III Ben nf-ctooTii Ail X6 ov ne 'fiiAAiq htaob^t n+enTOAn RTA^yTeu^onc epoi xg niiAiAKo exBHTc fJTec^toni njjpeii nionpion nTe ovApiKi ^coni uni jjATeii <\>f XG Aïon^T epoc heii recAiiArKH. Ai^yAii • ^onc epoi on -fepeo'f nue necxiin 2Apoi ^(uni uni norin^y-f ntrpon. eiiiAep ov xg n-fccoovn au xg oai riiiAipn1~ I CBOA oajii ovinx^jf" rAp rinipAcuoc ne eqeujo'i* ne <J)ai cTAqTAeoi. ovoi uni xg 'fcajovn au ri(|)n cfiiAAKj. iiAo^c iHC niiiAip(oui nArAOO(; Dnepx'AT nctoK unnujc rtao-i ^ini l)eii TAueT^euuo ovAe CinepxA iiA^^AXi pAjyi Duoi nooK eTccoorn ûnAenr ei)OTii epoK -f'rcoBe ûuok finAO" inc nxc uatov^^oi j)eij nAiinx'J'h nAiiArKn xg neoK quavatk neTAiep- ?eAnic epoK. — (Fol. 279 verso) — iiai ac eTAqAOTov Aqovtoii rinipo iiAc AC|^onc epoq AqxAC caboa AqeojA neoq ejjovii e-fpi eTCA})ovn AqiiA^OAU Qnipo epajq. j^eii n3:ni- (1) L'orthographe con^ pour cOBjy se rencontre maintes fois dans ce récit. (2) On trouve aussi cet adjectif sous la forme :X0BI, A'COB dans ce même récit. (3) xvlfttç. LbJ LA RECEXSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRIAXOS. 145 opeq^AHA A6 beii niextope kata TeqKA2G a iiinoiiepoc €T2to()v Kiii eneqzHT aq^etoprep DneqAoncuoc 6|)ovu efceiiii. niarioc Ae iiAq.'iiAHA ne ni>:A:!k:i \e 2coq iiaq^eopTep Ouoq ne euA^tu cvqTtoiiq aqi gboa Ae qovto"! eeiTG gboa cvqAeuc Acep^yopri epoq eACBA^ niieG2B(OG CTTOI 2IU)TC Acf 2ltOTC niliebCOC GTCOTH ACepKOCUICIC flUOC GUA^CO ItHH 2Aili6B nilOTB nii(;C3:iA lieu iigcœaaava aocgbtujtc jjeii taou THpc rmiAAAi eopecc3p2AA riniAiKeoc. eTAqiiAV Ae epoc nAe hiai-ioc Aqep^y4>Mpl neAAq mac Ae TApeAiui necuii Ohaicxhua haiaboaikoii ApeAOAe-f nuoq ntoc Apei^iB-f nnecuoT iiAepAi. neoc Ae neAAC iKvq Ae cio- T61I epOl flTATAUOK AIIOK TAp AIIOK OVCeiUI flevrilllHC €BOA J3eil flIOAlC KeCApiA HTG -hruvAecTinM 6pe ptoiii tJiBeii epenievmii eiiAv epoi eeBe TAueTCAie. — (Fol. 280 recto) — eTAiccuTeu eeBMTK AiueiipiTK au >yApc)K A IIA2HT piKi DeioK ,"JA HiiAV Ae eKe pii HCTeVI 1 1 riiiAipMl~ eK20A2eA nuoK ,beii iiAiiiix'jf n'jioi rniAipH-f AKep HAicHov Tupq eK^orii hiiavatk nATceiui. Illl <|)1- AN A(|OAuie e-fceiui icAeii ^yopri .evBOHOiA fini- pLoui cl)HovT TAp A{i MAI le iiipioiii Ail nTeq.^yajni iJIIAVATt| IIApeilOAIIIO IIAq nOVBOHOOC KATApoq CTAq+ CiMirAiioc niiipu)Ui 0V02 A(|Giiov epoq eAqAoc Ae A^yAi 0V02 Al Al nT(;TeiiuA2 mo ririiKA2i. niAHoe- TOAO(; Ato fiiioG Ae nirALioe tovbhovt ovo? "f^yAipi o'/AB- A iiinATpiApvnG (ri C2IUI iitoov Av^ytom iIkaii- poiiouoc me 1"U(îT()vp() nre iii(|)hovi. uh eiito\ niiyovep^ci)Hpi Ciiioci ntoo Aq^riceiui nBoq lih rineqA4>fi ^npi a (|)+ ueiipirq AqovooBeq eBOA j^eii niGU)UA. ABpAAB riinATpiAp\nG UH rineq(riG?iui Avuovf epoq Ae ii^(t)np ri(j)+ iakcob Ae ou iieu ucovGUG un rinovo'iGeiiii- ritoG nooK kuog1~ niiieioui un nooK GTGOTn eeoTe IIAI THpOV eKOVCO^ eo^iGi ijiioK eeoTe iiGKio'h. — (Fol. 280 verso) — mai Ae Tupov gtacaotov eeoi [01 ORIENT CHRÉTIEN. 10 146 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. noprAiioii CiriiAiABOAoc eccojK ouoq eniecoB ercoq ACTtOIIO ACALIOIII ClUOq ACCtUBI eJDOVIl e2pAq eccu)K Ouoq eiJinAeoG ercoq flTe -fnopuiA. haï eoxto ûutooT ACKiu eniiirproc eT:xop 6?ot6 iiineTpA Acep?HTc ncoKq nKorxi kot3:i ebpHi en^aiK ûtako uGiieiicA HAïuH^ npoLini eqberi hitovbo. ne^iAq iiag xe iiAiCA2i:i MAI 2AlieBOAO«)ll IIG AIIIATAKO flTAKO flTA'l'TXH IIGU OU) AIIOK ()T2HKI flAltOB ÛIIOIJ 2AI ^iOn UNI GBHA tîllAI AovBiTov 6TTOI 2i(t)T. nea:AC iiAq ye otor CinA2HT neOK jjeil C|)ll 6i~KtJU+ nCCnq nTOTK aiiok ivvp -flIA^A- iiov^K ovoii fiTHi ouAV neAiiuii^ n\pnuA lieu eAHBU>K II6U eAIIBa)KI IJGU 2AIIIIM^ ROTCIA CeptO^I ûuoi iiGUAK evcon. eTAqcojTeu e3iiAi nxc 'j)n gbovab n6:cA(| iiao xb epo:^ nenT eniAii tap tgviimoia tg neAiiun^u npcoui eHpOTI ^^ApOl riUHIII Zii)C eVilAO'ICUOV eBOAeiTOT eeuci ne Ohaiuujit fitaiiav ao oroii pcuui uo^^ji — (Fol. 281 recto) — epou .••jaii niioii uiincuc ncei nce^ce- uTeii nipi HAietoB (;Tetot>v nT(; ovni^yf" n^'^jini ^loni ÛUOII* MAI fJTAqXOTOV Aqi GBOA JJGII HipO AqCOUC euAicA lieu (J)Ai. (!>+ Ae niuAiptoui rine(|ovco;M eope iiijjici flTe (Jm eeoTAB TAKo nT(](|2ei gboa j)eii hitovbo a(|ua2 HecjenT GBOA beri TGqeO'h- A(|(|)AJ)Tq j)GII 'hoVIlOV ÛHtiUOO GBOA ricl)^ 2i:XGII -flIGipA AqpiUI GIIA^U) Or02 UGHGHCA OpeqKHH GqTCOB? Oil^-t AqTtOH(| AqO-l IIAC| n2AIIAGB,^y AqOOVtOTOT g'jOVII AqTAAtOOV Gpo(| Aq(niov GH^ytoi GAGH 'f'HGTpA AqtFI IIAq noV\ptOli A<|(FCpCOOV ,"JATG OVIII^-f n\pCOU JMCOIH. Aqoei GpATq bGII OIIH-h ûnixpaiu beii H:5:HjepG()ptoK2 gua^io J)gii iicq- (FAAAV^: iiGu neqca)UA rupq etocAG HApA KeKOT:xi flTG HiAptou ^Gpcrc epo(| flTGquov- Aqi (jboa j^gh HIXpCOU lie A IIG()(rAAAV3: TAKO HG 2ITGH HAÏRAI flIIIX- p(OU GOUOe. |3GII H:XHIOpGqi GBOA j)GII HLVptOU AtjCATq GBOA — (Fol. 281 verso) — 2i:sgii uKAei aïica^li iiGUAq Ouiii m LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRIANOS. 147 ûLioti 6C|:\:«) Quoc xe ov neTcvq^ujni Ciuok -f iiov to LIApTVpi 2ApA AKCriCBCO 2ITeil niXptOU un A(|'fACO epoK 20ACOO AK6UI +IIOV Ae iiH eeuAXcoK 6BOA nf-6- niovLirA e'retoov ^AvpoKeov beii ni\p(ou nATtreiio. iG3:t3 ûneK^qAi 'ja (Jjai ntoc o-i"oii ^3:ou qiiok nreKtiAi ,bA nixptou iTre IreeiiiiA ic en mie PAp to miccoiia CriCB(0 IIAK -flIOV fiBOA 2IT6II TAnVAH (1) Qni\pa)U GKiiAep ov XG AKiyAii:s:tOK BBOA n+eniovuiA nceeiTK enivptoLi flATO-eiiio epe iiim iiai iiak flTeqfniK en^toi n^HXq. TAKieiLII Ail 6TOI IleTIOC IIHI GnillOBI AAAA niAiABOAoc ne eTA(|ep (|)ai uni eqoTUJ^ eKcoAii nriA- A20 eeue? nAPABoii (2) ère hatotbo ne nreqcoB'f" iiMi novKOAACio ^MA (311(3^- ovoi iiiii icxeii ûni^qAi (3) •)A nAixpton (|)Ai C3pe ovovtoini njjiiTq ovoe ^Aqto^eu 2iTeii ovKovAi niict>ov mvpioii Ae nooq n re 'freeiiiiA iiAqoi n\AKi Tiip(| iiiutoov eTJîeii T(J)e iieu un eT2i>:eii iiKAei e(3iiA^J:xeii.\oii au eo^juov ct^Ai erce- BTtoT e(|6pKOAAï.iii Rptoui iiiBeii — (Fol. 282 recto) — npecjepnoBi- j)eii nAMnope3:e iiai Ae agi eBOA nxe •foeiLii ACiiAV epo() Acepeot (3UA^^jco A(î,'yconi •)eii oTiii>y"h neuKA2 n2nT. j)eii nAniop(3 niArioe rrroii fnioq fiovKOVAi AqTtoiiq en^ytoi ri<|)iiA2CoiiB ne^^Aq ^iiatakok fiKAKtoc to nictouA neBiiiii eeore nreKTAKo riTA'l'v\ii cep- iioqpi nui nxeKpttJKe eeore nTA^ye uni eiiTAKO- AqqoAtj on enivptou enioe. +G2ini Ae etoG iiAG^eo ept)t| ne etîpeqi gboa jieii ni\ptou t)vo2 meq^Ten- uoT AGTtt)iiG AGAnt)ni rniot| Geiit| eBOA J3eii nijcptou eAqptoK2 euA^yto iiApA ni^opii néon- AtjqAi nneqBAA en^toi 2A ntre ef|oii+ eBOA 2i:xeii niKAei ovoe ne^Aq xe nAtrc inc n\o \io uni eBOA ninnevi excrAbeu 6ta (1) imù-f]. (2) Ms. IIAIIArABOII- (3) Ms. nix'jqAi. [8] 148 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. ■rii:xA3:i eiTor ebpHi encvenr. kccoovij to hactc :^'6 GTcVif^ LinACtouA enAix'ptou X6 2IIIA nTAjyTeuep^euuo epoK nuoii 2AI r\p npu)iii iia^uai QneKueo xe qxoT' BHOVT 6IIOBI AU GBHA GIJH GTAKi" XOU IICOOT GBOA' 2ITOTK c|)toK ne nitooT ^a eue?. MAI A6 6qa:a) Gutoov iiAq^3Leu3:ou au ne eoei epAT(| — (Fol. 282 verso) — -fceiui ag zujc iiac26uci ehpui l^ATOTq ecpiui ecto^y gboa ec2i:a) ûuoc xg otoi uni AUOK j)A -fpeqepuoBi xe gta uai Tupov ^ojui LIUOK 60BUT Al U AGpAUOAG riC06 Q(J)+ nAXynpU+ GBBG \iH GTAIAIOV UAK TUpOV tOOV UIATK flOOK tO (J)U GTA" qGpiJApTTpoc Ciuou Aicoruoc 2ia:toq lo c))U GTAq^p- BAGAUinU DUOq flUiU rUJOCj nuoil AIKAGTUpiOII CUp GBOA. AC^euAC heu -fovuov AOBA^yc nuieBtoc gttoi îiujtg lieu ui'l'GAiou ueu uiaggu nuo"i*B gttoi giiggctaaavx II6U IIGCAI3: IIGU IIKOIII nilUI GTTOI GUGCUOVT ACGIIOV 3:6 GIIATIUTOV Gni\p«)U. UIIIAKApiOG AG A(|epKlOAIII (1) nilOC :\G 0(t)lOp CO TAÎ^Gpi AAAA (riTOV nTGTHITOV nillOp(|)AIIOC IIGU llieUKI j)A IKHO^h nTG'l*V\ll. IIAGpilll U6 GGC(OAU nCA niqU)l DTG TGCA(|)G GCCl1~ ClUOq GnixptoiJ. niArioG ag uAq+iioii'f iiag ug gciamju ûiioo XG CinepGpnKA2 neuT u) lAiyGpi ninvproc utg :hiiG- TAiioiA 2ceu3:ou 0V02 qcroci GUA^yoj. — (Fol. 283 recto) — ApiUGTAIlOill TA^Gpi OVIIAUT npGqjyGlieUT UG UO'O. 2HUUG ApGIlAV hfiH UGBAA GUTAKO nUAGCOIIA j)GII nptOK? GUIXptOU neO etOI "fAGO GTG'I"i'\U iigii ugccoua ICAGII (JjOOV GBOA U)^JGU LlUVpCOU n+eilAOllU (2) DTG niAlABOAOC GBOA JDGIJ UG2UT |)GII nA'IUOpG\lO ri())IIGVI ouixptoii nATcreiio Gq^oii n,biii~. Api (^uevi hgoi'- CAIIIJA GTACCrpO GlllUApAIIOUOC A i[)f +(UOV IIAG- UIAriOG UAVAOG UIAIIOGTOAOC q+CBtO UpCOIII IIIBGIi eqxto Ouoc xg ucuov Ontopq ug un gtgovoiitov (1) Zw)>Û£tV. (2) f.Sovi^. L9] LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRL\N0S. 149 ceiLii nuAv iiApovfipri(|)pn+ niiH ère ouoii rjTcoov ,"jAt|3:oo OH 3:e +no|)iiiA rineiiepovA:e necpAii J36ii eHiioT. ûuoii ïM TAiiiovT DneuBo ricj>+ rK|)pn+ rmiTOVBO. 6TA KOAIIIIIHC +CUUC Cl lieiICtUTH p . 6066 n6qT()VBO A(|6LlflX'JA l'Ap eop6qiiAV entoQV iTfopiAC- nievArreAicTiic \e iiuaiiiiik^ AqQn^A npoGB6q e^eii OU6CT6lieHT rK))+ fiOB6 n6qTOVBO. Ap6^AUCCOT6l I flCU)! (i) TA"J6pi nreApe? 6iiaga3^'i tgjjaih ma — Fol. 283 verso) — ^cjurii 116 660VAB nT6(ri TAio IIA2P6II (l)^- iieu iiiptniii AIIOK l'Ap 'fllA\AT()'l" (;B().\ AU 6ITt(JB2 60p6 HOVA'AI ^coni me'hTXH reiiAV enifiKAe 6TAieiic| 6J)pm 6^toi 60611+ 1)611 M>;m r(3,"JtUlll noprAIIOII nillAlABOAOC- Airioii a) TAiyepi iiApciii^'jeii euor nroTq Dn\c Xi'. A()"IOVA()ll CiriB 6B()AeA lll.\()p-\6 6T2100V nT6 .\A3;i- ■fceiiii A6 j)(ïii ii.\iiiop6(:(xoi"6ii (îMAi fiTorq rmiArio(i UApTVpiAIIOC A(;<|)AJ)T6 j)A M6() OAAAVA' ecpiUI 6C,\«) nilOC 3:6 -h+eo 6pOK flAO'C flKDT \«) Il 111 6 BOA AIIOK JJA +p6q6pilOBI 6T(rA})6ll TUJB2 CinCFC 62pill 63:COI 60p6t|X«> •"" t3BOA nilAIIOBI 6TO^. AIIOK A6 IGA'6II -flIOV -flIATAGOOl 6I1AIII Ail XH OVA6 (illAV 6IIACIIIIOV OTA6 IIAO'iM'r6llll6 OVA6 flIlAOVaiU j)6ll lll\<|)0 nT6 HAAIIOUIA ^iA ri62{)()'/ rillAllOV 60B6 IlIflKAe 6IAK((AI jïAptOOV 6eBHT. niAriOO A6 AC|CUOV 6p06 6(|,\tO ril.lOO A6 6p6 I KFO "fxoii 116 2IIIA nT6ipi rin(;qovco,"j. nooc Ae neAAC iia(| Xe IIAKOT 6eOVAB (ÎKOVCOyj nTA^6lll 60(0II 2IIIA riTAOVXAI 16 IIILI 6TIIA(ri IKOIT IIMI 6J)OTII 6nitOI|l3 n6ii62 - — (Fol. 281 recto) — 6niAn 6taii 6ni^jcoi 103:611 TAU6TKov:vi j^eii ovBioc 6q<rA|36ii OnoiiHpoii. nooq A6 nexAq ijac .\(î iiA:^y6 ne 6iahu ^iiii ncA -fnApoeuoc 600VAB iiAAATiA OH eTAC^yconi nov6pc|)6i ÛnCFC eOB6 II6GTOVBO TAUOC eil6BIOC THpq OVA2+ flCCOC T6pA- OTXAI- AIIOK A6 2tO nTA6p2HBI 6pOI eOB6 IIIU6VI 6T2100V 6TAqi*JUJni 1)611 HA2HT KAH 16X6 HACtOHA. [10] 150 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. OTAB 2iT6»i T3kOU Cinjcc AWA, nazHT AqcrajJDeii eiTeii niueri e'retooT. ir^emuor fiTOTq On^c xe aqTorxoi eBo\ J36II TeniBOAH (1) nniXAXi- GTACCtoTeu iJAi AcoTco^T iiAq 212^611 riiKA2i ecfeo epoq eopeqcn iicdit iiao 6niuu)iT exeiiA eiAnu. AqTtoiiq 62PHI eq^ori J36ij oviii^"h nbirîi "gu oTûKAe fiîHT eiTeii iiiRAurH riTe iieqctouA Aqi gboa iieuAC AqcnutoiT ijAa^tiJC eniuuirr eTenA giahu- Aqi" nzAii- KOV3:i ûBOiii iiAC XG ûuoij «JiK ^yoH NAq nexAq iiac xn uA^e lie beii oreipHiiH. neoc Ae Acpiui neoro Aqcuor epoc fixe niArioc Aq6pcc|)pAriï;iii Ouoc ac+ CinecoToi eniutoiT nuo^i nooq Ae eojq (J)ptoui LK^yf AqKOTq ejjoTii — (Fol. 284 verso) — ereqpi AqeiTq e^feii ne(|20 Aqovoj^T û<\)i- eqjyeneuoT flTOTq- -fceiui Ae 2toc eTi ecuox'ii ?i niucoiT ûneciyxeu^'ou n:i:ajK eBOA ûniAiACAHUA (2) nxe niumiT nuo^i noreeoov nonuT ex a povei ^u«)ni Actri iiac niii^AHA riTe <|)H eoovAB ac+îo n<\)i' AceiiKOT beii niDA eTAC(|)02 epoq. eneqpAci" A6 ou iiAcuoi^Ji o'i'oe ecTtoB? uricrc eopeqcriutoiT iiac jîeii niiuoiT eTcoTTtoii ovoz CTACep A ÛUIAIOI ClUO^yi ACC|)02 CBHSAeeU LIC|)IIAV npOT2l OTO? eBOA nUAV AC^eilAC eniUOIIACTHpiOll nT6 "fAriA HAAATIA 0V02 GTACIIAV CpOC AC^OH epO(i beii oviii^-f npA^i Ac^iiii nroTC nxe -fnApoeiioc eeoTAB xn TApei ghaiua eoBe ov m TAca)iii le Ape- ^iiii ncA iiiLi nooc Ae iiexAc iiac xg eiiyi[iii] ncto-h eieBi RTC niiii.'y'f ciuAneciDOT nTAthum -f+eo epo eiiiA flTeo'i ucoiT iJHi 6cl)H eTcovTtoii 0V02 exepiioqpi nTA'l'vxH. i-nApoeiJoc Ae haaatia cTACCtuTeu eiiAi flTOTc Acep^y<|)Hpi eepm ea:eii Teccoc))iA iieu tgca- noAoriA eeiiAiiec nxe TecueTAiiiA (3) — (Fol. 285 recto) fl) èTitêou>,yi. {2) ôiaffxrijxa. (3j (lETavoia. [111 LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTYRLVNOS. 151 — ()V02 AOTAiioc enecBioc Tnp(| lieu iiipn'f HTAq- ^ytom CiLioc +uAKApiA Ae eTAcctoTeu en ai ac+coov a<\)f lieu <\)n eoovAB aiia uAprvpi ac2QII26ii exoTc eepecepiKOiiiy niiicviiHeiA eTetuov gtaci en^utoi nl3HTov 0V02 IIAC+ fiuoc e?Aiiiii>y'f njiici fixe iiiAGKHCiG eccroAK fi^ovo- GTAcepn poKoiiTi II beii iiiApeTH THpoT eoTtoB2 ri<\)i' Onieeoov iieii nierstope Xfi 2IIIA nT6{|(ru)pn ncoov gboa flTecueTAiioiA xg au At^'f (riTo fiTOTo chi" Ae niATABoc ovoe nipeq>yeii2HT (|)H GTtri noueTAiiiA niiipe(|epiioBi iiTOTt| AqepnAH- po(|)opiii Liuoe Aqope 2aiiuh^ fiTAAtro ^ytoni gboa 2IT()TG. AG^coni Ae noveeoov a oveeiui 6Giya>m niieGBAA i ^A -fuAKApiA riAAATIA eGHpGG^AHA eepHI ea:tOG. -fuA- KApiA Ae flIlApoeilOG AGOTCtJ^ e pAOK I U Aï.l II Cini2U)B XG AU A (|)f- (ri fiTecueTAiioiA riTOTG nexAc iiag xg uA^e lie ApiG<|)pAri(fjii (1) niieiiBAA fiTAiGïiui eT^'Jtoiii. neoG Ae riiieGATGtoTeii ugkjg aaaa AG2a)A jjeii 'foTIlOV AC^MAUA eepUI G.XtOG OU AGepGchpAIMï.l II ClUOG — (Fol. 285 verso) — j)eii (|)iiiiiiii niiiGTAvpoG eeovAB. ))6ii fovilov GTA iieexi^: TAee iigubaa n+eeiui agiiav riBOA 'Xiii ii3:iuepe tai Keovi iiav eniTAAcro exAq- ^toui CiuoG n\toAeu ago2i })AT()Tor j)eii iiiuoijag- THpiou ^A iiiezoov fiTe ueGuov. fceiUI Ae eTAGTAGOOG (2) 2A UtFG eiTGII f U6TAIIOIA AGCoiib ûiB npouni l)eii iiiiioiiACTupioii j)eii ni\po- iioc Tupq GTAGAiq ecepueTAUoiii CineGGe upu ovAe nneGoveu aaoai ovag eAi neucopA (3) eoAcoG otA6 CinecoTtou noviiee ovAe rinecetozG Quoq enecGcuuA TeGTpoc|)H Ae ovujiK ne iieu ov2uot. oai Te +3:111^011)3 nTe f UAKApiA neeiui exenuAv ovo2 iiai ne iieGAr(oii (1) Ms. Apict)pAriirjii- (2) Ms. oTAceAceoc. (3) ônwsa. -[12J 152 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. j)(3ii n(vc- Ao:\:(iK necApouoc gboa nKAAtoc AcriToii Ciuoc tVcecjUA epATq nncro ovo? cvq^yonc epog eJDovn eiieqLiA neuToii nenuipAiiioii (1) j^eii oveipniiii n-re CJï'f ALIMII. nAAiii OH iiApeiiKOTTeii nepm exeu cjjbioo finicvrioc AHiV LIApTVpicVIIOC. OVAHArKH OH HB GOpeHTAI I tOT(3H euequeTXUjpi gtaciaitot 6T2hov novoH hibgh t30HA- CCOT6U epCOOT- (2) HGHfjHCA ï. A6 llABOT A(|riTOH fl (Fol. 286 recto) — liocj (3) novKov^:i kboa |)gh hi^kohi eTX'H eixtoq fiTe HinAHrn 6t1)6h ntjqctouA. Aqepeinc e:xoc AoinoH nj)pHi ri|)HTq xg aahococ ai^tohtcoht riTAepAHAVtOpiH HIH GBOA \)tHI TAipi rnA,"J(3 HHI HKeucoiT rHKAKovproc iiAHH e?pHi 63:toi nKenipAoïioc BtjeCOOV eeOT6 (J)AI. AI6UI yV. AIHAep OV f^HATCOIIT riTA2cc)A eovuA n^Aqe eiAen (|)iou rnuA e-re rnion eAi npcoui nJ3Hr(| niAtop(| hhi niiA'i". (3TA(|A'fi haï ag AqTCOHq AqxtoB? nneuoo i~H\)f ecjAio ûuoc CinAipH-f Ae HAtrC HIC H\C CtOTf3U (3pOI AHOK j)A H ITA ACsTUOpOO ^M(Oni HHI HAHHB ÛBOHOOC l^Gll HAI HHi(3H (3l~HA2COA C3poq rHI(3p(3pn(OB,"J nTA'|-V\'H fleBIHH AAAA TAApOl 1)611 T(3KAI"AIIH (|)aJK HG IHCOOV H6II niT.AIO ll(;ll HeKia)T nArAOoc neu hihda eeovAB ^Aenee amhh. HAI A{3 eTAqAOTOT AqepC(hpAriï.ill rillO(| A(|l fiBOA }^e\l ipi A(j1~ iineqovoi (3A6h c|)Ioii hiaiaboaoh Ae Aqto^y 6BOA CA(|)A20V ric|)HeBOVAB eqA'oj rii.inc ah ApiOVtO HIH tO IIApTVpi KIIA^c|)COT GBOA j^eil HAAIA (3K?ilA eO(t)ll -flIOV UATAIIOI n(|)pH+ OTAUTOAI lie3IIAK GBOA jjeil TGKpi -flIAO-OAi IIGUAK CBOA j)eil (Fol. 286 verso) — niiiA eTeKiiA2toA epoq oii. niArioc Ae neAAq HACj A6 ea>U (4) np(OK (O niTAAf3ll(OpOC nOBIHII (|)H (1) £7toupatvtov. (2) Ms. epoq. 3) Ms. euoq. H) Ms. OCOH- [13] LA RECKXSION COPTE DE LA VIE D'ABBA MARTYRL\N0S. 153 (ÎTOVCtOlil nU()(| flAK IIHHOOVAB TlipOV OVOI IIAK ^■ ;; AKepyjeuuo eiiiuAn^toiii nxe iiiov(uiiii- akum htotix CineKiii^f- n^on.voii eT6KepoApiii (1) Quoq aitmi(| OriACCOTHp IHC AKOVtOpil >yApOI nOVCeiLII j)«ll OVCLIOT nnopiiii tiKOVio^y eco.\i Ciiiatovbo otot CineK^OAq AIOAC flTOTK AIAIC IIOV^6.\f:T eCTOVBHOTT CinXtî HAOVpO. MAI A(î 6TA(|:!^()TOV HXG niAlKeOC ClRIAlA- BOAOC AC|epAOOVCOII2 H BOA eApO(|. niATIOC AT: AIIA UApTVpiAllOO IIA<|UO^I HG 6(|fip- •hAAiii HqAto riLioc A(; iiAp(-(pn)ii(| nxo c|)'h IIApOV.\(Op GBOA n3:c; iifi()^:AAi riipo'." iiApovcjîtoT oboa J)a reii Lin6t|2C) nxti ovoii HIBOU eeuoch CineqpAii gbovab. ovo? iiA(|ii()."ji ne x'JATCjqi e3:eii <|)ioii. a(|:\:iiii noviiAV- KAiqjoc Aq+ fineqovoi t-poci ii(:.\a(| iiacj ,\(; Teipiiiiii IIAK riACOII G»IIAII(3<| A(|epO'/U) H Xll H I IIA'i"K AH poO 6qxu3 nuoc :<k:e Teipiiiiii iiak (0(|)p(oiii n^'f inîxe IIIAPIOG IIAq Xti t+eO npOK (O IIACOII (:()IIAIieq eepGKTA — (Fol. 287 recto) — iioi t;(|)ii o+ma^mcjHk (;po(| j^eii oviia- •rpeqaio'i" neirr Apiio'.* kcmoo'.miov e<|)iiA nt)VKovai:i nim- coc j:>eii <|>i()ii niioii ptoiii njjirrc eiiiA riTA^toA «poc flTA^aJin nbUTO- ACIC-pO'/tO n.\(; IIIIIAVKAiq>00 riG.\A<| iiA(| xe eoBG ov n?tt)B iiakoi' ^;K<)^•(o^'l ecu)p(;ii ûiie- KH)llj) GBOA j)6ll IIIKOOIIUC LIN CirKÎKAeil iiAn^ytoiii j)6ll 'hoiKt)VUfillll TlipC ^yATeKetOA 6BOA flOOK (jïOll c|)iou). Atjepovco riA'e riiAfioc a'g ûlioii nAcoii CiiiAipHi" AM ne AAAA eiovto^y (Jtopq eBOAeA niKociioc xe eiuA OTAcp eBOA?A iiipcoovyj flTe riAiBioc necJ)AHOT. nexe miiAVKAiipoc iiA(| An ICA6 <|>^M ne (t>n eTOKovA^cj le "fctjuoviiov novneTpA ecoi n?o+ euAjMcu J)6ii c|)iou (|)H eeiiA^ytorii liiiiua ereiiuAv (|iianav eptoui ah ^A eiJ62. nillAKApiOC A6 RGAAq IIAtj Xfi ApA (2) (|)AI ne e'^ovto^y nAooii eeiiAiiec| "h'feo epoK eiiiA fiTe- KOAT en^yAqe eTeiiiiA'i' A'e nAiiiAiiA'i' eue? f\z\i (1) Oappsïv. [2) à'pa. [14] 154 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. nptoui enTHpq UcVaicta iiAireiioc a:e cztui. nexe IKIKWKAHpOC IIAq AKIJA3:6U CjOIK neUJII J36II niUA eTeuuAT nT6KOTtou ■ — (Fol. 287 verso) — nea:e marioc iiAq ye nooK hagoii eetiAqi (|)ptoov^ flTA- KOV:SI n\piA 6eB6 cj)^- AIIOK 2tO -flIATCJUBe e?pHi eAtoK nTeKOT2i:Ai oto2 -tiuvepetoii nxix ijak eieeuci 2IX6H -fneTpA. AMIOTI IIHI IleAlIKOV^SI nBHT -flIAepetJUIl nreKioAi rinAetoB nxiy nT6KTHiq gboa nTeKiiii uni flTAKOT^;! nTpO(j)ll 0V02 flTeKCFI n?AIIAAKOII flTeK- UA20V Outoov IIHI 0V02 fiTeKipi LiniiiAi iieiiMi uni- K6K()V3:i ntoiK iieîij iiiutoov kata ovArAnn nre ^f AiiA-j-oci C3ni2U)B Ail AK^^Aiiqi nApcoov>y c|)ai iiA^toni iiAK noTiii^yf n?HOT. mai Ati GTAqcoeuoT n3:e niiiAV- KAiipoc Aqnui XG oTATioc iiG AqceuiiHTC iieuAq eipi netOB IIIB6I1 eTeq:\:oTov iiAq nnAipui- AqrAAO Dni- AiKeoc lieu TeqKOTXi n\piA ^a njyAv n fe' rabot. Aq(3p2coT ii6UA(| epci OTGHOV 6iiAiioq iii(|i nccoov eiTeii <|)OTaj^j ri(|)i- iieu TGqBoneiA avc|)02 e+nexpA 6TniiiiAv x'jA <|)iiAv npovei. nillAKApiOC Ae ABBA UAp- TVpiAIJOC GTAqilAV (UIIUA .\R qep^AV ^1) IIA(| AqpAjyi euA^yio heii T6q*hTXH Aqcuov ec|)i- ovoe Aq'ftoov UAq 0T02 A(|^G IIAq zi — Fol. 288 recto) — xeii -fneTpA eq,"ioii beii oTiii^-f npA,"ji ri(|)piii- novAi 6A(|^iui noviiAA- AATIOII novpo eqil[A^U)]l1i nj)IITC| OVOe Aq'l'AAIII IcinAiJpH-f eqxco Ouoc ya j)6ii ov^ov^y-r aixo[V^t gboa] |3at2H Oncro Aq-feoi^q epoi Aq]cajTei.i epoi AqTA20 [nilA(rAAAV>:] epATOT 2ixeii ovnHT[pA o'i-oz AqcoT]T6ii iiATATCi 0V02 ueiieiioA epeq[ep'l'A]Aiii nexAq riniiiAv[KAHpoc] UA^e iiak 1)6ii or2ip[HNH ^ytuni] ncFc iieuAK 'f'f2o[epoK Cin]epnAU)B^ eeBe c|) — nexe nipuiui iiAq xe epoK hactc flitoT nAUii e^ycon \ovto^ 2aiikov^:i n^e a' noT- KOTXi fJCKe nexpA eese ni katccoii (I) Ms. qepi^A. [15] LA RECENSIOX COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVRL\N0S. 155 iiciu (i)f (|>pu)i nooq Ae Orieciova) iic\q eeeuci 2i:xeii 20ov iieu nieA:a)[pe u6Ki6iic<v n>:toK Ae n K n [eijxeii fncTpcV epe qi rin(H|pu)oviy e ueu utoov n r npou[ni ii(-iiBiicA iiAi Ae ou fine njce riiAiABOAOc A poq AqToviioc o — (Fol. 288 verso) — e^feii (|)i()u Aqiieeci iiixoa Avcrici euA^uj (etocAe flTeKXo •. epiuuA ei ca n^coi riTeq)... Aqcojy eBOA epotj iTab riiAi[ABOAo]c eqAito fiiioe riiiAi vpi AKi ej)pni eiiAA:i:ï bbk jjoii iiietoiui ilTe niAPioo Ae iie:xA(| iiAq cm ec|)AHov CjUniTA[AenU)po]c lieK(|)AIITACIA II IIA^epriAAB- Till (1) n AAAA |)6li (|>pAII ÛllACrC IIA+,"Jini NAK A(|T(()iiq A(|(|)top>y eBOA encA n+A- iiato[ah Atjepj'IwAAiM (3(j:?^«) n[uoG iiooK ne] iiAiiori" eToi niiMB [enAUA2i D(|)io]u iikiu nre iieq[A'OA ^AKeplovp. 'feui IIa[o"c] OH nilOK j)eil ?COB KOVtO^ IIApe(|^(o[ni (;]TA(j,\OIO'i" A(|26ll ovT neirr j)eii e riiie(|iy(|Ai epoc| ii..-- oc AAAA A(|TOV ÛllipACIIOC Cepill OC eqecuov iiApA m — Aq+eoiiq eov.. . oov epe 2Aiipu)iii po(| lieu eAiieioui — (Fol. ^289 recto) ^ — 0V02 Aq:^'joopTe|> riniA:oi '^iTeii ovcApAOUov eoiiA^JT 0V02 Aqo'topeu ncto(| j)eii c|)iou jyATe(jj)(oiiT ejiovii efucTpA ^ATeii ovKovAi ueiieiiGcoc AqKto^y nnixoi 0V02 AqCOUC etOCAe flTe IIU CTTAAHOVT (;pO(| Tnpov uov >yATeii OVC2IUI novcoT. GAI A6 AC^Aeu3:ou iiAUAei rioTct)oxi n^ye acaahi epoc iKvpe iiietoiui eeiiA^y-r ci'f nctoc ne >yATec- ixjuiiT e-fuGTpA (ac3:ov^t acuav eniAr[ioc].) acauoiii novtoiii nj)HTc Acto^y bboa ecA'co Ciuoc xg nAtrc nitoT ApiBouoiii epoi. erAqcojTeu epoc ecto^ cboa Aq^^ov^yr ejjpui eA:toc CTAquAV epoc Aq^yoopTep (1) fiXâuTElV. [ICI 156 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. euA>y(o ne^^Aq nbpiii nhurq xe naiKeetoB ^xai (t)Ani- x>\y\ ne n+cajovii an :v6 ne'fiiAAiq CinAiKecon <|)ïi e-fepeo-f- liAXOJtl At|TAeOI. OTOI IIHI AIIOK J3A rilGBIHII XG TAlAIIArKH OAI 20p^ GîpHI e^COJI 620Te "t^OpH OH IHïll 6T6UUAV ACheil HITtOOT ^eil HiX I HOpeC-MlICI rniAuevi AI2ITC eiiOA 2Apoi oto2 Aieeiioi aiiok j)eii TApi 0V02 AiiiAep ov noAi riHAicon AIIIAOVtOpnC Reu)ii nuoii pi OVA6 BiiB — (Fol. 289 verso) — ova6 uAnovoe OVA6 ovcKeni eopi^toni njinTc oviii^i~ n>yiiii uni im ai^aii\ac 1)at()t nTecp nTecjiiAv epoc: 113:6 nii.iAiiiov+ eTfipAiAKoinn epoi (1) Ai>yAii\At; ve on nTfîCiiov bon ineioini non inntoov nre (|)ioii ovm^'^j'h n\piiiA (2) uni iiti 3^e Cini^enenT hApoo. riAnii Aitiin yu ov iKj-hnAAKi 'f-iiA^Mtoni j)6ii iinuoov aiiok flTAxto iiAo n-hiKîTpA nTAini iiiii O(t)nov nnAVAT l)tJII c|)ioii. iTA A(|C|Ai nneqBAA en^coi eT(h6 a(|tiob2 niiAi- piif tujAco Qnoc At3 HAtrc inc ii\'c TA2f;.\ni(; nnep\AT nocoK riiiAiKecon o-i-o? hnepovGi caboa rinoi aaaa nAjvoii nTA'l-v\ii rinepTAKO(î. IIAI Ae eTA(|AOTOV A(|J (-IK-CIIT (iBOA 2iA:eii +neTpA A(|Anoni nTO(;AIA flKOVAI nixOVAI A(|(ill(; (-BOA jjeii ninujov nie; (hioii. ita j)(3ii nA'niop6(|eiic eii^toi iiACC3p(|)opni 11(3 n^All^Bto(: nMtîpnn-ion (3) opo ovc|)ac- KiA (4) moB nnovB toi eiairc ovoe nncctoc ouA^to \)fin 110020 (;iiAq^+iiiAT(| niioo au no nxe niAPioc 0V02 OTAonron nnoo novKovAi nexe niArioo iiao — (FoJ. 290 recto) — xg noo to PA^yopi eonoi no DnAniA nnepop2t)'f ovoii toiK nnAïuA non iitoov o(|epAiA- K(oinn opoii HAO ovpconi nro (|)f^ ovtoii no j)on ov^i 0V02 ocp no J30II ovyyi Ciinpn+ oiiAiipi nnoo. ovoii K6ABOT B ClBOA ^ATOqi Jllll GnAniA HXB (|)n OTOp- fl) Ms. Opoil. (2) X9W^- (4) çàaxia. [17] LA RECENSION COPTE DE LA VIE d'aBBA MARTVIUANOS. 157 AIAKUJIJIII GpOl qilHOV lilll H T flCOIl n + pOIIMI (|(ri Gna^iiJi ovoe qnii uni nTAxpiA rupc 2iTeii TecjArAnH <;l30vii 6cJ)'f-. e^yton ovii Aq^Aiii i»JApo nTe(|,vMiiii gobht TALIOq fillll GTAI^^OTOV 116 0V02 IIA+20 Hpoq qUACVIT-h OBOA l3(;IJ IIAIIKOIT fl^tipiUOC AIIOK AG -flIAIIII IJHI riffiLlOV CGBH'f. 6TACctoT6u Ae 6riAicA3i:i AcepfiKAe neiiT niiA,"j(() nooci AB A{|i~ii()ii-h MAC xii rinepr;priKA? neiiT a) TA^yCJpi IIAIIGC uni RTAUOV jjeil (|)IOU e2()T6 nTATAKO rinAJ)if:i Tnp(| fîTAi'iyoïiq loxeii taubtrovai ,'yA c|)()ov. nuOII p(OIII IIA,")2(-ll(il IKJIK; Ail (O TA^Opi nT6qil026U nT()T(| rilllllOlllipOC KAII A<|^'^IAIIIIOe(;ll l)Oli T(K|CApS (|liAII()e(3ll AU Ail ')(ill IKHjlieVI. trpo UNO ()V02 TAr^pO neiiT AIIOK i-Ap -hiiATtoB? — (Fol. 290 verso) — oiiAfro me ri\(: nT(:(|p«)ic npo ni>oA 2a ^yeopTep iiiBeii ovoe flTGqf-Aoïi un onpfiqAi j)A iii.\a(| iieii niKAVotoii. ?Hiiii(: h: iicbaa (UiiiAV Afi riiitni ^Ai nnii\Ai jyon uni (ÎBIIA CIIAICOIK (;l\ll JXJII IIAI^'IO^HO'/ ()'i"a)ll IH; RBOA nJîHTOV heu OV^I OVO? cet) IN: ou 1)611 OV^'II OBOA jjeii niutoov i\)i' iiAcp ii(3(ob."j au. IIAI A6 (3"IA(|A()TO'r A{|,"JAIIA (:At06 A(|TIUC (ÎTOT(| riU(r(J OCpilll j)6ll 0'/n,"JA,")l A(|l (;IM;6Ur GBOA 2IA6U +uorpA nx<: <t)p(oiii ri(|)^ iiiptoiii nrtiAioc (|)Ani2U'r HTAOp 0\(:A()ll eeOTC; l-nOTpA 6IIA(|VU 2IACOG. +621111 A6 iiA(;ov(:e n(;(()(| 66()iiu (itj+^o epoq cjcaco niioc ilA(| A"6 AIIOK 6T6 fUI^A ri(|)llO'/ tO UAKOT AAIT AIIOK nT6K6A 6(|)IOU eillA flTGKOVA'AI ÛOOK ROOq A6 IIAq^ nctf (1) IIA6 116 A(|(:p6(hpAriïJ" ÛUOO fl P UGOU 6(JACO ÛUOC A6 UICtOllip UAI'AOOC 6(j6TAApO 1)611 T6(JArAnil- AqctoAK nueqAix eu^toi 6Tc|)6 ovoe n6AAq a6 uAcrc iHc nxc (|)u 6TAC)ptojc — (Fol. 291 recto) — 6 non a J3 6ii eil6AI ÛniKUTOG pit)IG6pOI eCo|36ll TAlAIIArKH nT6(|)IIOT Oc|)OOV XOViMT ejjpUI 6A6II nA06BI0 AIIOK JJA n6KBa)K (l) ou;, ilnô^. LIS! 158 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. OnepjcAT KicojK fiTATAKo jîeii iiAïuor nctopeu. iiAiiec KIHI RTAUOT 13611 lllUtOOT HTG (|>IOU 620Te flTAepilOBI DneKDoo KHii npoi eninipACUoc eiAqTAeoi n^yopn ic (|)Ai 2UJOV iJHi ezoTe cJ)h eTeuuAV. iigkbaa ncrc ceiJAT eniKiiiAHiioc (1) e1~^on nJDHTq AiepeeAnic epoK ncrc nneKepioM^ini ovoe n6KOTaj^"j iiaijhb UApeq- >yconi. JDGii -foriioT Aqqoxq 6(|)iou gcgouc eiictoq nxfi'hceiui eccju^ eBOA ecpiui ec:xto Ouoc yG ovoi iihi nAcrc nitoT AK^ye IIAK AK\AT OVOI IJHI AIIOK jiA 'feBIHII- 1)611 ri^^lll- BpeqOTGI nOTKOT2CI A HGlUrC IHG HXG (\)<\ IIIUGT- ^GIJ2HT GTO^ (|)ll Gr\Ct) HGCUq AH nilH (îTCpeGAIlIC GpO(| AqopG TGAc|)lll()G (2) B qAI riUOt| ATCniG 2AI rinGT2tOOT ^yATOVGATq GIl'ytXJI 6n6T^OV(t)OV. niUA- KApiOG AG AriA II ApTVpi Al l()(; j)GII nXiliepGqi (ÎM^ytOi — (Fol. 291 verso) — gfigtx'^jovcoov ovoe gta iiGqeirr i Gpoq AqcovGii -fa^ou fiTG (|)+. A(|i-(oov fiiicvG Gq^GneuoT flTOTq GqXUJ Ouoc ^:G -f^GneHOT riTOTK IIAO'G MIC nXG MAGtOTIip nATABOG 2^'6 AKipi niilllAI IIGU TA'hvXH nGBIHII AKIIA2IIGT 0T02 AKTOVA'Oi GBOA j)GII <huOV niCOOV <|)tt)K IIG IIGU llITAiO ^MA GIIG? flTG lll(;ilG2 AIIHII- UGIJGIICA IIAI A(- A(JGA:XI IIGIIA(| Cllioq (3) rniAVAT(| XG OV nG+IIAAi(| IG»:GII IIAIIIAV ril^AAI \'t() ClUOi Ail GOpiGGIIIII j)GII eAI ÛHCOIT OVAG J3GII IIITCOOV OVAG |)GII IlillHGOG n+GtDQVII AU :v:6 AillAGp OV 0V02 llAqUO^Ji UG GpG IIGqGpilCOOVI ^OTO G3:GII IIGqOTOXI 0V02 UA(|(|)HT IIG ei:XGII iUTCOOV DUAVATq GXeAOll ig»:gk GVGpAitOKiii ilGinq Quoii cjuik nrorq ovag 2Bcog GBIIA G-f-AGBITOV ÛUAVATG 6TTOI 2KOTq. AqilAV AG Gpoq ITAG C)Vpa)lll nAl'AOOG 2SG nilOII 2AI flTOTq AU GHTIiptl ACI-f IIA(| eAIKUlK IIGU OT^yOllll IIGU OVUG- (1) xtvôuvo;. (2) ôsXcptvor. (3) Ms. llUAq. [191 • LA RECENSION COPTE DE LA VIE D ABBA MARTYRIANOS. 159 picujUA ov(>2 |)tiii 2Aiiiii^y1~ n+20 AqoMiov fiTorq nnipcuLii Atjcuov — (Fol. 292 recto) — epocj aqi 6bo\ eqcJ)HT f;(|UO^I Ocf^pHi" nOV6\UA.\COTOG 0T02 iiAquo^i nti neeoov iiibhii ^a hilia e(|iiA(l)02 epoq finiiiAv epe <^pH iiA?ioTn KAii ov+iii ne kaii oviioaig Te flTeq- xojiAi eptoov. ^Aq^jiii fl^opn flCA ovpeqiyAUiaeiiovf- npujui riTeqoei liATOTq eoBOxp'A DnictouA. ueiieuctoc on ^Aqi eBOA nniiiAV eTeqovuj^^j fixe iiiAnoc nTec|i~ Qneqovoi kata utoiT (K|c|)ht eq(ro:xi nKAAttx; j)eii nicAATinn (1) eniA nreqfri rini\Aou nre nct)ii*3 eTbeii T<\)e o'i"oe iiA(|ipi riiiAipii+ nneqoHov THpq n(i)iij) 2i:xeii riKA2i ecjiiiiov 6boa j)eii ovua eviiA ."jATeq^toK eBOA niietjApoiioe (;iie A{|uov;yT rAp ne n pge rnioAic nen fin nnATetjA'toK (eBOA) ovoe ninA eTeqnA(|)02 epo(| fiiniin n<|)nAV npovei ^AqAtoiAi epoq ^a ^(opn rninni- e^ton Ae innA epj'JAV nA(| kata c^-f >yAqo2i neeoov B lei r ii(;n(3nea)o nret)! (3boa on nre(|no^i — (Fol. 292 verso) — o-roz nAcpîp-KvAni e(|noiMi ecjj^jAnA en^coi 2A ncro ben iie(|n(oiT rnpov nAqipi TniAipn^ nxe niAPioG npouni B-f et|(|)nT gboa h^m nA (• nA- e(|on^ Ae eope(|nToii mon nnoq fiA'e inni.'yf ri(|)a)CTnp 0V02 niAiio TAKAnioc ben ovneonni A(|^e ^iA(| e AonnAC- ineniGKonoe At; nTe innA ercinnAV 0TAIK60C ne nAi'AOoc ovoe nopooAogoe eAVcrtopn nAq eBOA eiTen (|)+ eoBe <|>nov HAnA nAprvpiAnoc- niuAKApioc Ae A(|yje nA(| ej)ovn eovi nineKKAnciA J36n niUA eTenuAV |)en nAinopeqeni cboa eiTen no^c XG AcjitonT ej)ovn n:ve reqj)An noviit)v ovo? AqenKOT CniAVAT(| e,\eii oveKAiinin (2) n^e. rie^:A(| nnipujni GTJiATOTq xe nAio+ ovoe nAcnnov Api ninAi nenni nTeTeiniov+ enAitor nenicKonoc uni fiTAXto novcA3;i nAq- noujov Ae iiAvuevi epoq ne a^e (1) oTaSt&v. ('2) (jxa[jLV(ov. [20] 160 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. OTCAA6C ne 0V02 fîHgiKOG (l). nea:ooT niiorepHOT 3;e neqeHT cuoirr an oto? Avepovto nexuiov iiAq l3eii oT3:u)iiT xe or ne neK2a)B neoK iieu — (Fol. 293 recto) ■ — nienicKonoc le e.pv, nieniCKonoc ijai ^ApoK neoK. nooq Ae Aqoei e(|+2o eptoov xg ovetuB nAiiArneoii ne +iiA^eiiq epoq. ovoe iiAipHi" AveuuA attalig nie- nicKonoc eva^u) Ouoc xg otoii orptoui n^yeuuo flKOT 63:611 niCKAUHIII nT6 +6KKAHCIA 2IT2H QniLIA 600VAr> T6ii:xto niioc epoq aiioii 3^6 neqenT cuoiit AU AIIOII Ae Teiic(uovii riuo(| AH xe oreBOA etou ne A(|02i eq+2o epoii 3:6 uovf enicKonoo uni fiTAXtu noVCAA'i IIAq eOBR (i)AI Ain eTAUOK T6llf~20 epoK OnepxtoiiT epoii aiioii J)a iieKeBiAiK- Aqepovço fixe nienicKonoc ne3:A(| ikoov :xe <\)ii ereiiuAV q(roci e20Te eptoTeii ovoe (|(ro(ii e^oxepoi ovep(|>ei fixe i\)f ne niptoui eoovAB «rreuiiAV i\^i- ,'yon ri|>iiTq iieu iie(jArr<:Aoc iiApoii nxojAeii nreinri fineqcuov xe (^y-t iieTA(|OVopiic| iiaii. AqiHonq fixa nienuîKonoc abba nuooeoe Aqi e+eK- KAIieiA e(|pA,"JI IllUAKApiOO Ae AIIA UApTVpiAIIOC eTAq" HAV epo(| — (Fol. 293 verso) — rineq^ya^euaLOu rnuiiiq eoBe ni^utoin erieop^ erxH eiA'toq a(|covt(juii meq.Yi^: eBOA A()+ iKvq iThnpocKViiHoïc j)eii iieqcc|)OTov Dua- VATov 0V02 A iiienicKonoc ov(o,"jt niieqxi^: ec|(riciiov 6B0A eiTor(| iKMi lin eoovee nccoq Tupov ovo? ne^^e nieinoKonoe 3:e 'f.'^eneuoT moTq Oiiao'c ihc n\c 3:e AtjAiT neinuyA finoK eopicri neKciiov aiiok J)a ni(n>niii iKicjenoT ^nn Ae a(|\at j)eii niccoiiA x'JAi-iiAv epoK iiAKOT eoovAB (o niptoui nreAioe eTAtjpAiiAq û(|>+ j)eii iieqeBHOvi Tnpov nen iieqArreAoe eoovAB COOV niAlK A(î AKUl^^l (iKAAtOO OVO? AKtrpO A n 0"C TAp KHii eTAiioi eiieKArcoii eTAKtrpo nj)iiTov ovo? AqTAUoi on Ae kiihov ^Apoi- ff■^o epoK (o nAiu)T [21] LA RECEXSIOX COPTE DE LA VIE D ABBA MARTYRLVNOS. 161 COOVAIi flLIAKApiOC e^tOII AK^^y AH ÛTOII ClUOK nT6K^6, IIAK epATtJ niKrC A|)l (J)UHTI flTATAAP.n tOpOO n'H'AH jXill -hlItîTOVpO flTti lll<J)H()VI OH GTCKETtOT HAK eopHK^jioiH nj)HT(; ,"JA ^inn^ ovoe nreKci nniAi-AOOH «eUHH 6BOA eOliB (Fol. 294 recto) HlblCIlHpOVfJTAK- ^OHOT (1) hen IHKOGUOC 2IT6H HeKAPCOH GTOI n^(J)Hpi. HeA'tî HiArioc HAq .\e Ttoiie H^^toi hahot eoovAiieiHA fire iurc fxnu HHi x'JA-hoeii haiha n:v(oiM riTAepnKun^A rr^lHI nOVHAppHCIA ÛHBUGO niHBHHA flTe M\C- A(|;'J.VH.\ ti:x(0(| n^iH HiBHioKOHoc Aqepccl)pAriï.i H riuo(| A(|qAi nH(3(|iiAA en^ytoi nAfi nniAKApioc aha uAprv- piAHOG (RIACO HHOC 3:e HAOC IHC ll\C HOOK HB TAeeXHIC ++ HHAHnA fiH(iK\l.\ ()V()2 i[)Al eTA(|A()(| A(|"h ûneqnnA gh^hai-v nrurc o'/o? a(|A(ok riHet|ApoHO(i fiBOA flKAAtOC A(|(ri HHIVAOH flTe lltOOT GBOA 2ireH (|)+ e(|(;p\(t)pe'/HI H6H HIAIT(3A()0 H(:H HH 600VAB iiipo'i' (lieiH rivtopA nrc; un eTOH*)). (JTACjriTOH A6 CHIO(| flCOV lA flHIABOT HA^OHC AVOM nTe<|'l*VXH tîH;'J(()l (3HI(|)H()'.'I ,"JA H\'G ct)H eTA(J- UBHpiTCJ AAHe(Ot;. AIXMAHUOvf 0(|)Hfi()()VAB A6 AHOG" TOAOO +HA(:p (iABOA AH n4~H(3()HHI A I ;*J AH H()v1~ HpO(J XG UAprvpOG AAIKKOG A(|:*ja)IH rHIApTVpOC OVO? nr{3HH(300 flAtOpi AqTHiq t3IH\pCOII j)t3H HeqoTco^y. — (Fol. 291 verso) — nuiii riuoq AeeiHA nTeciApeeenirovBo •j6H nAiHepGqco;yc3H fni^Ae n^-nHievuiA erecoov. UApe «VOH IHBGH (3TCtOrC3H (JHArtOH flHIAlKeOC nTt3qAOC A'e (ri^yini hak to niApAKcon nAiiociATHC hiaiaboaoo C3T2CJOOV. HGKOpi'AHOH THpOV GTAKCeBTUJTOV OVBG HIAI-IOG (2) Aq+^MIHI HAK 2IT6H TA'OH HHGHCrC IHC n\G AqoAov fiTOTK AqGHOv et)ovH nAtopoH OfieHovpo ll\G. riAHH UApeilKOTTeil GA'GH HIGAAI GTAH HAH G^pHI (1) iMs. GTAK^On. (2) Ce membre de phrase doit être reporté après n\'G- m] ORIENT CHRÉTIEN. . 11 162 REVUE DE l'orient CHRÉTIEN. ovo? nTeiiTAiiioTeii hobg "fceiLii 6TA neiJiuiT eeovAB «VBBA uApTTpiAiioc \\vc 2ia:eii +n6TpA nTeiiovtoiie iioiTeii 6BOA nriecnoAHTiA iieu iieGiii'y+ nAPcoii. 2IT6II III^AHA fixe niATIOC AllA U ApTVpi AIKXi A neiicrc inc ri\c Apee epoc ecTovBHovT ocoi nATetoAGB ecoi Db(uki iiAq ovo? ecovAB ^a nieeoDV fixe necuov. OAi Ati heu n3Liiiepe;G(;a):\:n Ciuavatc e^ieii 'fiie/rpA ov()2 eTA niAiKeoc 'f Oneqoroi e(t>iou acîo?! jïApibApoc ec."JAHA eepmeA luro rinioeooT iieii me — (Fol. 205 recto) — xtope 1)611 eAimpuujoTi evo^ iieu ?aii(|ia2oli a:e ?iiia nTecJfipBOHBlll epoc. IIACOTCDLI 116 j)6ll OV^yi KATA CJjpH'f 6TAC|AOC IIAC nxe niArinO ara UApTTpiAllOO (0V02 6CCIO UCOOV beil Ot[^|]). AO^ytOIll A6 j)6ll mCHOV eTBH^ 60p6t|l OH nX(; nillAVKAMpOC A()llll niIKOlK II6II nJUtOOT KATA '^(^/IIHelA. 6TA(|J)(0UT 6J)()VII G^^IKÎTpA A(|l A"6 (|IIAU()III AtJAOVi'JT (Hli'JCOI A(|IIAV 6't(;emi 6ll6(;(t)(; j)6ll n6620 IJ6U ri60llll 6T6 rill6(|IIAV An 6nij)6AAC) ACjnpeO'f GLIA.'^ytO OVO? IIA(|OV(l)Xy 6(^(OT n6 +C2IUI A6 A(Ul)rJ 6BOA 6pO(| 66piUI 6CA:t() TlUOC ytî 'fTApKo niioK n+A'oii nr6 <])+ (t) niptoin Diiaiit ikhi iii^yAHA nre riAKur 60()vab abba liap rvpiAiioo rin6p?(OA nT6K\AT flTALlOV nilAIIIA- AIIOK -fnBinil j)tl)IIT 6J)OVII 6pni flTAOAAI IHÎUAK (O IIAOM: AIIOK IVVp AIIOK OVC2IIII 6p6 OVOII OVOApg TOI ?l(OT(; rin6p2(OA nr6K\AT flTAIlOV eiT6ll llieKO IIOLI IIIIBI. jXOHr 6J)OVII (6p()l) U) riACrC nTATAIIOK 6IIM 6TAV^tOni ÛIIOI III^AMA Nl^ niAïKGoc epoK- finnpecoA nT6K\AT — (Fol. 295 verso) — ILIII'h niACAAI II6UAK- AIIOK OVC?iUI n\piGTIAIIH 6TA OTXOI 2(OA j)ApOII j)6ll (|)IOU AI3:cOIAI 6nAIIIA <|)AI. iiipa)iii A6 A(|(;6K niAoi ej^ovii okovai kova'i ac|\a UA^^A (îpOC n6AAC IIA() A 6 AIIOK Ov(c2IUl) HAGOII